施麗丹

內(nèi)容摘要：“俄狄浦斯”三聯(lián)劇和《李爾王》同樣向讀者展示了一個(gè)堆滿尸體的舞臺，作為不同類型的悲劇作品，兩者之間存在著相同之處，如同為帝王悲劇、悲劇主人公心理變化相同等。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯 李爾王

一.同為帝王悲劇

細(xì)細(xì)品味，兩部作品在內(nèi)容和情節(jié)上有極高的相似性。

1.悲劇主人公都是帝王。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎后成為忒拜城的國王，引發(fā)了之后的系列悲??；《李爾王》同樣也圍繞國王李爾展開，而作品另一條線索的主人公葛羅斯特也一直被人們認(rèn)為是李爾王的影子。這或許可以歸因于在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作氛圍下，文學(xué)作品的主人公主要集中在君主、貴族等人身上，還沒有將社會底層的小人物納入到創(chuàng)作對象中，即使有也并沒有在整個(gè)作家隊(duì)伍中形成一條共同認(rèn)可的創(chuàng)作道路。

2.帝王子女情節(jié)類似。俄狄浦斯因懊悔殺父娶母而刺瞎雙眼后本想馬上出去流亡，卻被克瑞翁等人勸阻留在城內(nèi)。隨著日子過去他生夠了氣在家里過得挺愉快，克瑞翁又將他驅(qū)逐出境。此時(shí)他的兩個(gè)兒子為了王位沒有一個(gè)站出來說一句話。后來兄弟二人爭奪王位，當(dāng)知道只有父親支持的那邊才會贏得戰(zhàn)爭時(shí)，他們又都前來尋找被他們遺忘的父親。幸而俄狄浦斯還有兩個(gè)孝順女兒，在流亡時(shí)，安提戈涅甘愿做他的眼睛陪著他一起風(fēng)餐露宿。

李爾王同樣有兩個(gè)利益熏心的女兒，二人為了得到父親的財(cái)產(chǎn)將自己的愛吹得天花亂墜，達(dá)到目的后又聯(lián)手將李爾王趕了出去，不顧他在暴風(fēng)雨中遭受風(fēng)吹雨打。小女兒考狄利婭雖然未分到任何財(cái)產(chǎn)還被父親趕了出去，卻始終深深地愛著父親。

可以看到，兩位帝王的子女截然分成了無情無義和情深意重的兩個(gè)對立面。無情無義的眼里沒有親情，親生父親、至親手足都可以作為自己的墊腳石。情深意重的不論環(huán)境惡劣、財(cái)產(chǎn)多寡，都對至親不離不棄。正是這樣水火不容的對立加劇了悲劇意味，達(dá)到“把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的目的。

二.悲劇主人公心理變化相同

在《神譜》中，厄庇米修斯后知后覺卻仍被派去分配禮物卻遺忘了人類。這種后知后覺正是人的悲劇性所在。人世間有很多致命的錯(cuò)誤，當(dāng)意識到時(shí)可能為時(shí)已晚，任何寬恕、彌補(bǔ)都是有限的。先知先覺的普羅米修斯明知道厄庇米修斯會犯錯(cuò)卻還讓他去做，是為了訓(xùn)練他，讓他在經(jīng)過錯(cuò)誤后明白真理，看到自己的有限性。所以真理不是從不犯錯(cuò)誤，而是犯了錯(cuò)誤后能夠持守真理。俄狄浦斯和李爾王這兩個(gè)悲劇，都體現(xiàn)了人類從蒙昧到找到真理的變化，并且兩者都利用了眼睛與心靈的對比更為客觀形象地使讀者感知到這一點(diǎn)。

俄狄浦斯為改變命運(yùn)而離家流浪，利用自己的智慧獲得王位，并仍然想靠智慧來解除城邦的災(zāi)難，殊不知正是這他自以為的聰明使他一步步走進(jìn)了命運(yùn)的陷阱，往后來看，這不是聰明，反而是帶著自傲的蒙昧。正如忒瑞西阿斯對他說的：“你罵我瞎子，可是我告訴你，你雖然有眼也看不見你的災(zāi)難，看不見你住在哪里，和什么人同居。……你現(xiàn)在雖然看得見，可是到了那時(shí)候，你眼前只是一片黑暗。”而當(dāng)俄狄浦斯明白了一切刺瞎雙眼自我放逐以后，他的心反而洞察了人間一切痛苦，擁有了直面人生的勇氣和力量，這才是真正的光明。

李爾王愛慕虛榮、喜聽讒言、不明是非，將兩個(gè)花言巧語的女兒當(dāng)做寶，卻把坦誠重情的小女兒趕了出去，也不聽大臣、弄人的勸告，直到他無依無靠被拋棄在風(fēng)雨中時(shí)才明白自己的愚昧和小女兒的愛。被視為李爾王的影子的葛羅斯特也同樣輕信小人之言，直到自己雙目失明后才變得理智清醒。正如李爾王對他所說：“你的頭上也沒有眼睛……可是你卻看見這世界的丑惡?！?/p>

三.悲劇類型不同

俄狄浦斯的系列悲劇是命運(yùn)悲劇，盡管他努力想要通過自己的力量去改變命運(yùn)，然而神強(qiáng)大的意志是人無法改變的。在這一時(shí)期的悲劇中，神話中的神已經(jīng)退隱，不再清晰可見，但神示仍然存在。另一方面，開始強(qiáng)調(diào)人的理性和主觀能動性，只是這種理性還不夠深刻，無法給人設(shè)定生活的必要界限。因而，此時(shí)的悲劇在莫測的神喻和人的受苦之間尋求一種凈化，悲劇英雄是在自身的受難中經(jīng)驗(yàn)自身，在失去自身、離開自身、自身的被剝奪中經(jīng)驗(yàn)神喻之神。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，《李爾王》雖也是一部帝王悲劇，但較俄狄浦斯而言，更側(cè)重于家庭悲劇，且主要是個(gè)人造成的。悲劇的起因源于李爾王自己不辨是非、貪慕虛榮，整個(gè)悲劇故事在父親和子女之間的種種矛盾中展開。此時(shí)的悲劇已經(jīng)完成了從神的舞臺到人的舞臺的轉(zhuǎn)換，神雖然仍作為被人祈禱的對象的存在，但在生活中的實(shí)際影響已大不如前，人的理性已經(jīng)占據(jù)主要地位。悲劇英雄通過自身的受難所要經(jīng)驗(yàn)的不再是神，而是生活本身。

總的來說，“俄狄浦斯”三聯(lián)劇和《李爾王》作為不同時(shí)期的經(jīng)典著作，在悲劇史上都是不可忽視的，是值得我們一讀再讀細(xì)細(xì)品味的。

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）