◎張 銘

文化散文二題

◎張 銘

七山映北斗，伊水繞東遼——從伊通看滿族的歷史和文化

打開悠久的關(guān)東文化歷史長卷，可以看到滿族是我國東北最古老的少數(shù)民族之一。滿族文化帶有著濃重而深厚的地域色彩，是不可或缺的關(guān)東文化組成部分。滿族文化作為吉林省地域文化的重要地標(biāo)，近千百年來不絕如縷、連綿不斷，仍然閃爍其獨(dú)特的人文光芒。

——題記

伊通縣域的幅面雖然不算大，但伊通卻是一個(gè)神奇的地方。此地是吉林省唯一的滿族自治縣，被稱為滿族的發(fā)祥地之一。它有著悠久的滿族歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化，古代滿語音譯稱此地為一禿、伊敦、伊屯，后稱之為伊通。伊通縣位于吉林省中部地帶，處于伊通河、東遼河的上游，西北部為連綿起伏的大黑山脈，中西部為開闊的地塹平原。極目遠(yuǎn)眺，平原上散布著16座拔地而起的孤山，其中有7座山形，狀如北斗，故得名“七星山”。此地自古以來素有“七星寶地”和“七星落地”之稱。

一、從伊通河源回望伊通

美麗富饒的伊通河從伊通縣最南端的河源鎮(zhèn)青頂山北麓流經(jīng)縣內(nèi)，在西尖山和東尖山之間盤桓北上。經(jīng)過長春地區(qū)、德惠市，在農(nóng)安縣靠山鎮(zhèn)東注入飲馬河，全長342.5公里，流域面積8440平方公里。由于多年來水文狀況發(fā)生變化，伊通河現(xiàn)已失去了航運(yùn)的作用。在滿語里，“伊通”是“河水洶涌”的意思。據(jù)說伊通河在清代中期以前，河寬水深，可行三丈五尺大船，每船可裝米60石，合15噸的貨物。在清代和民國時(shí)期，汛期時(shí)尚能通航，往返于縣城和長春之間。后來由于上游濫伐樹木，毀林開荒，生態(tài)平衡遭到破壞，水土流失日益嚴(yán)重，洪峰增大，徑流減少，河水變渾，河床淤塞。到了上世紀(jì)60年代，加之壽山水庫和新立城水庫的修筑，河水被截流，伊通河流量明顯減少，昔日大河洶涌、日夜奔流的壯觀場面已不復(fù)存在。然而古老的伊通河，就像甘甜的乳汁一樣，滋養(yǎng)著這里世世代代的祖祖輩輩，滋養(yǎng)著岸邊的水稻、玉米、大豆、高粱和山林鳥獸。據(jù)資料顯示，伊通河孕育了7000年的流域文明，如今已有六七萬歲了，人類在她身邊生存繁衍也至少有一萬個(gè)年輪了。伊通是滿族的重要發(fā)祥地之一。滿族先人們在這個(gè)山川秀麗的七星大地，在水草豐美的伊通河兩岸，過著幾千年漁獵農(nóng)耕的生活，創(chuàng)造了滿族文明。明代伊通縣歸海西女真葉赫部，清雍正六年（1728年），設(shè)二旗公署。清嘉慶十九年（1814年），設(shè)伊通河分防巡檢，隸屬吉林府。隨著人口增加，清光緒八年（1882年），設(shè)伊通州。至宣統(tǒng)三年（1911年），全州已達(dá)到31萬人，當(dāng)時(shí)成為吉林省所轄區(qū)域面積最大、人口最多的州縣。

伊通縣滿族博物館

二、滿族的三次崛起

據(jù)史料記載，4000多年間，滿族就生息、繁衍于白山黑水的廣袤地域，曾有渤海、后金和清王朝三次的崛起。滿族族源可追溯到商周時(shí)的肅慎，肅慎是我國東北地區(qū)最早見于記載的民族。在西周，肅慎是唯一與黃河中下游漢民族在一個(gè)時(shí)期生活的民族。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“東北海之外，大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎之國?！辈幌躺?，即今長白山，是肅慎人的發(fā)祥之地。后由周時(shí)肅慎而為漢挹婁，由漢挹婁而為魏晉南北朝的勿吉，再由勿吉而為隋唐的靺鞨，宋元明時(shí)稱為女真。在唐代，滿族先民第一次崛起，唐靺鞨人大祚榮于公元668年建立受制于唐中央集權(quán)的渤海國，其境設(shè)5京、15府、62州、130縣，占地5000里，人口300萬。其管轄范圍南至朝鮮德源，東至日本海，西抵今內(nèi)蒙古境內(nèi)，歷15代王，立國229年。曾32次出使日本，100余次進(jìn)貢長安，被譽(yù)為海東盛國。滿族第二次崛起是在1115年正月(北宋政和五年)，女真首領(lǐng)完顏阿骨打在阿城建立大金國，史稱金太祖，國都設(shè)在上京會(huì)寧府(今阿城附近)。金天輔六年（1122年），攻陷燕京（今北京市），天輔七年（1123年）八月，金太祖完顏阿骨打在返上京途中病逝，死后謚號(hào)為“應(yīng)乾興運(yùn)昭德定功仁明莊孝大圣武元皇帝”，廟號(hào)太祖。大金立國166年，金哀宗天興三年（1234年），被蒙古所滅。在二十四史中，歷代對《金史》的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它超過了《宋史》和《遼史》。滿族第三次崛起于努爾哈赤時(shí)期。努爾哈赤是建州女真首領(lǐng)，愛新覺羅后裔。努爾哈赤率兵征戰(zhàn)，歷時(shí)40年，于1616年建立后金，改元天命，史稱清太祖，建都赫圖阿拉（今遼寧新賓)。后統(tǒng)一葉赫、烏拉、輝發(fā)、哈達(dá)四部，得盛京而定王業(yè)，并創(chuàng)立黃、紅、藍(lán)、白、鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白的“八旗”制，以旗統(tǒng)人，具有行政、軍事和生產(chǎn)三項(xiàng)職能。1620年，努爾哈赤以6萬勁旅，破明軍24萬，動(dòng)搖了明王朝在遼東的統(tǒng)治，后金長驅(qū)進(jìn)入遼沈地區(qū)。1626年，努爾哈赤再次率13萬大軍攻打遼東寧遠(yuǎn)，被明軍大炮擊傷，后醫(yī)治無效，死于離盛京40里的璦雞堡。努兒哈赤死后，由皇八子皇太極繼汗位，改元天聰。1636年，改汗稱帝，建元崇德，改國號(hào)為大清。

三、“滿洲”起源的傳說

明崇禎八年，后金天聰九年(1635年)10月13日，清太宗皇太極下令改女真為滿洲。自此以后，“滿洲”一詞作為滿族的族稱問世，又稱“滿洲族”?！皾M洲”一詞的傳說有多種說法，我認(rèn)為主要有以下幾種：一是皇太極于公元1634年聽了一位叫穆克什克的降者講述《三仙女故事》有關(guān)滿洲起源的傳說。這個(gè)故事說遠(yuǎn)古時(shí)有三個(gè)仙女，長女恩古倫，次女正古倫，三女佛庫倫，她們有一天到長白山布庫里山下的布爾湖沐浴，浴畢登岸，有一神鵲，銜朱果，置佛庫倫衣上。三女佛庫倫穿衣時(shí)將朱果放入口中，吞下懷孕，生子布庫里雍順，順?biāo)髦灵L白山東南鰲朵里的地方，布庫在那里平定暴亂，定國安民，建國號(hào)為滿洲，即愛新覺羅氏的始祖。在《清太祖實(shí)錄》中曾有記載：“布庫里雍順居長白山東，俄漠惠之里俄朵里城，國號(hào)曰滿洲，是滿洲之始也?！倍钦J(rèn)為“滿洲”一詞源自佛教，根據(jù)《滿洲源流考》里記載：“滿洲”來源于佛號(hào)中的譯名“曼殊”“滿珠”之意。這兩種說法意為滿洲起源的傳說。還有一種說法，滿洲是渤海國時(shí)期地名“建州”的音譯異寫，與建州相比較，滿洲二字都帶有水字旁，由于中國古代王朝有五行五德輪替的說法，明朝為火德，皇太極選這兩個(gè)水字旁偽字，取“以水克火、以清代明”之意。

滿族剪紙

四、趣說滿族文化

滿族自古以來是一個(gè)從漁獵走向農(nóng)耕的民族。千百年來，滿族文化以它特有的文化能量，汲取了漢文化的精華，形成了其自身的文化特質(zhì)和文化模式，至今對我們的社會(huì)生活還產(chǎn)生著廣泛的影響。從服飾看滿族文化，“旗袍”故名思義，是旗人的袍子。滿族先民生活在白山黑水之間，為長期適應(yīng)寒冷氣候而發(fā)明了保暖性較好的袍子作為日常的服飾。在明朝中期的時(shí)候，滿族吸收了中原漢族的襖式服裝特點(diǎn)，改進(jìn)成具有其民族特色的旗裝，亦稱之為旗袍。清朝建立后，旗裝在全國推廣通行，很快與漢族傳統(tǒng)服裝相融合。到民國時(shí)期，又加入了現(xiàn)代西方時(shí)裝的成分，形成了具有中國民族特色的美麗典雅的現(xiàn)代旗袍。從飲食看滿族文化，我們現(xiàn)在吃的“火鍋”“粘豆包”“餃子”“豆飯水飯”“餑餑窩頭”以及“豬肉飩粉條”“白肉血腸”“小雞飩蘑菇”等美食佳肴，都是滿族留下的飲食文化。北方冬天天氣寒冷，沒有新鮮蔬菜，滿族民間常在秋冬之際腌酸菜過冬。據(jù)說用這種方法儲(chǔ)存蔬菜，始于清順治年間。用酸菜熬白肉、粉條、豆腐，是滿族入冬以后常吃的菜肴。從節(jié)日看滿族文化，滿族的節(jié)日和漢族的節(jié)日多有相同。常過節(jié)日有“春節(jié)”“元宵節(jié)”“二月二”“端午節(jié)”和“中秋節(jié)”等。過年時(shí)，都要?dú)⒇i，大年三十吃餃子。農(nóng)歷臘月初八，用黏高粱、小豆等八樣糧食煮成“臘八粥”等。最有特色的是正月十六當(dāng)晚“走百病”，這一活動(dòng)被定為滿族的婦女節(jié)。滿族人還非常重視“二月二”，俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。另外，滿族的文字、語言、薩滿等文化和習(xí)俗，都是值得深入挖掘和研究的，滿族為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

薩滿文化

毛澤東說過：“滿族是一個(gè)了不起的民族，對中華民族大家庭做出過偉大貢獻(xiàn)。”滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、善于融合的民族，滿族歷史和滿族文化，無論是過去還是現(xiàn)在，對整個(gè)中華民族的歷史和文化發(fā)展都有著重要的啟示作用。如今社會(huì)由于種種原因，滿族文化已瀕于衰微，大眾對滿族文化幾近漠然，只有少數(shù)專家學(xué)者對之研究。所以，挖掘、保護(hù)和搶救滿族文化已迫在眉捷，更是不容忽視的一個(gè)社會(huì)問題。

千里馬的啟示與思考

讓我們先回望一下唐宋八大家之一韓愈的《馬說》：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

這篇《馬說》作于唐貞元十一年至十六年間。此時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用，很可惜，有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來韓愈又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他才有“千里馬常有，而伯樂不常有”之嘆。韓愈筆下的千里馬是一匹哀哀獨(dú)鳴、笑傲江湖、不被人識(shí)、更遇不到伯樂的非常悲催的甚至是非常壯烈的馬。從辯證唯物主義的角度來看，主要說明了內(nèi)因和外因、主觀與客觀的關(guān)系問題。千里馬是內(nèi)因，是主觀。現(xiàn)在作為千里馬的內(nèi)因條件和主觀條件都具備和成熟了，而作為識(shí)別千里馬的外因和客觀條件并不具備，或者并沒有成熟。那么，在這種情況下，千里馬怎么辦呢？怎么才能通過自身內(nèi)因的轉(zhuǎn)化和努力而使外因條件趨于成熟，形成內(nèi)外因互動(dòng)互利、相得益彰呢？

下面，我再舉一個(gè)千里馬的例子，可窺一斑。

說有一匹年輕的千里馬，確實(shí)是英駿無比，且日行千里。它踽踽獨(dú)行于山水之間，在等待著伯樂來發(fā)現(xiàn)它。商人來了，說：你愿意跟我走嗎？馬搖搖頭說：我是千里馬，怎么可能為一個(gè)商人馱運(yùn)貨物呢？士兵來了，說：你愿意跟我走嗎？馬搖搖頭說：我是千里馬，怎么可能為一個(gè)普通士兵效力呢？獵人來了，說：你愿意跟我走嗎？馬搖搖頭說：我是千里馬，怎么可能去當(dāng)獵人的苦力呢？就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這匹馬一直沒有找到理想的機(jī)會(huì)。一天，欽差大臣奉命來民間尋找千里馬。千里馬找到欽差大臣，說：“我就是你要找的千里馬??！”欽差大臣問：“那你熟悉我們國家的路線嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣又問：“那你上過戰(zhàn)場、有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)嗎？”馬又搖了搖頭。欽差大臣說：“那我要你有什么用呢？”馬說：“我能日行千里，夜行八百?！睔J差大臣讓它跑一段路看看。馬用力地向前跑去，但只跑了幾步，就氣喘吁吁、汗流浹背了。“你老了，不行！”欽差大臣說完，轉(zhuǎn)身離去。這個(gè)馬說和韓愈的馬說，其文相悖，而其意相融。說明了外因條件和客觀因素對于內(nèi)因和主觀轉(zhuǎn)化的能動(dòng)作用非常重要。你是千里馬，而不到社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)風(fēng)雨，見世面，磨練自己，鍛造自己，培養(yǎng)自己，整天自以千里馬為是，驕傲自滿，目中無人，且洋洋得意，沾沾自喜，即使你就是千里馬，還有何用？總覺得自己大才小用，且懷才不遇，沒有伯樂來識(shí)，沒有名主來賞，其實(shí)，這樣的所謂千里馬是華而不實(shí)，更是可憐和可悲的。聰明的千里馬要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢，創(chuàng)造機(jī)遇，搶抓機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自身與天地大道的圓融通暢。應(yīng)時(shí)時(shí)把自己內(nèi)心歸零，放下架子，低下自己高傲的頭，腳踏實(shí)地，從一匹小馬駒開始做起，把自己投入到火熱的社會(huì)生活實(shí)踐中。相信今天你所努力做的每一件看似平凡的小事，其實(shí)都是在為你的未來積累能量；今天你所經(jīng)歷的每一次不開心、或被人拒絕、或被人不理解，其實(shí)也都是為未來更好的自己打基礎(chǔ)！機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人而準(zhǔn)備的，當(dāng)你成為一匹千里馬的時(shí)候，只要努力，只要堅(jiān)持，總會(huì)遇到伯樂的。從小馬駒做起，從身邊的小事做起，嚴(yán)格要求自己，砥礪前行，不要等到老了跑不動(dòng)了再來后悔！

漢代的賈誼是高才之人，“才高八斗”自不必說，可謂是一匹千里馬也。古代讀書人常以“修身、齊家、治國、平天下”為己任，孟子亦有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說。故而，讀書人都以天下為家，賈誼亦不例外，此可謂賈誼之大志也。但是賈誼生不逢時(shí)，漢文帝不識(shí)賈誼之才，他頗似韓愈《馬說》里那一匹千里馬，故李商隱有“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的說法，以此來為賈誼慨嘆。

而睿智豁達(dá)的蘇軾在《賈誼論》中則認(rèn)為，賈誼“志大而量小，才有余而實(shí)不足”，不懂韜光養(yǎng)晦，不能適用其才。歷經(jīng)宦海沉浮的王安石比蘇軾更為洞明，在《賈生》詩中他提出了自用其才的標(biāo)準(zhǔn)。他寫道：“一時(shí)謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不在于官爵高低，關(guān)鍵要看臣子的謀議是否得到采納和施行。這說明你就是一匹才貌雙全、威振天下的千里馬，但你應(yīng)具有伯樂得識(shí)你的能力和本領(lǐng)??！我想這也正是王安石的從政經(jīng)驗(yàn)之談。君子懷德很重要，但君子更應(yīng)該會(huì)善假于物。顯然，政治家們要比詩人們的眼光更為深篤，值得后人深思和借鑒。透視賈誼的人生際遇和蘇軾、王安石等人的詩作情懷，我們可從中受到很多啟迪。劉禹錫在《學(xué)阮公體》中可謂一語道破了古代有才華的讀書人，即賈誼式千里馬人才的痼疾。文中說此類所謂“千馬里”高才之人，往往多愁善感，情緒多變，遇有順境時(shí)，就激情滿懷，意氣風(fēng)發(fā)；而遇到逆境時(shí)，則心懷憤懣，一愁莫展，且自感懷才不遇，有的更有甚者，義氣用事，自暴自棄。我想這樣的千里馬是要不得的，只能是于事無補(bǔ)、于己無益的。

所以，通過千里馬的啟示與思考，我們得出結(jié)論，當(dāng)你不是千里馬時(shí)，要努力成為千里馬。當(dāng)你是千里馬時(shí)，還要得到伯樂的賞識(shí)。此過程備受艱辛，備受磨難，同時(shí)也備受矚目。這個(gè)過程也許就是酸甜苦辣、悲歡離合的人生使然。

正如蘇軾在《賈誼論》中所云：“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍?！?/p>

（責(zé)任編輯 徐文）

張銘，筆名銘越，現(xiàn)供職于吉林省省直某機(jī)關(guān)，曾在省級(jí)報(bào)刊雜志社工作近二十年，歷任編輯、記者、副編審。撰寫各類散文、雜文、隨筆、書畫評(píng)論等100余萬字，發(fā)表近千篇原創(chuàng)圖文作品。近年來，致力于詩書畫和文史哲的實(shí)踐與研究，創(chuàng)辦伊水書屋論壇，打造獨(dú)特的伊水書屋文化風(fēng)景線，深受廣大讀者的好評(píng)。