劉佳

（西北民族大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的調(diào)查研究

劉佳

（西北民族大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

為進(jìn)一步全面了解、開發(fā)、傳承和保護(hù)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源，文章采用田野調(diào)查、實(shí)地訪談等研究方法，對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量、類型、特征及生存現(xiàn)狀進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)調(diào)查，進(jìn)而針對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源具體推廣和開展過程中存在的問題，提出切實(shí)可行的發(fā)展策略與實(shí)施建議.

裕固族；傳統(tǒng)體育文化資源；調(diào)查研究

“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件.”[1]中共十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視文化建設(shè)，并圍繞全面深化文化體制改革作出了一系列精辟的重要論述，為開啟我國特色社會主義先進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)新征程指明了前進(jìn)的方向.作為人類社會生活和先進(jìn)文化不可或缺的重要形態(tài)與傳播符號，“體育不但是建設(shè)體育強(qiáng)國的重要支撐，也是我國社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，既肩負(fù)著建設(shè)體育強(qiáng)國的重要任務(wù)，又肩負(fù)著建設(shè)文化強(qiáng)國的重要使命”[2].

裕固族在其悠久的歷史背景和獨(dú)特的人文環(huán)境之中形成了絢麗多姿的民族傳統(tǒng)體育文化資源，對內(nèi)容豐富、形式多樣的裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行充分地挖掘保護(hù)和有效地開發(fā)利用，不僅符合社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代要求，更是建設(shè)“一帶一路”（分別指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”）和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略構(gòu)想的重要內(nèi)容，對于加快推動我國體育文化產(chǎn)業(yè)全面、健康的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義.

1 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的概述

1.1 裕固族的概況與文化淵源

裕固族因其悠久的歷史和獨(dú)特的文化被贊譽(yù)為河西走廊上的一顆璀璨明珠.裕固族自稱為“堯乎爾”、“西喇玉固爾”等，現(xiàn)有人口約為1.5萬人，常住人口聚居于祁連山北麓——平均海拔分別約為3200米與1400米的甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，境內(nèi)有裕固、蒙古、藏、回、土、滿、東鄉(xiāng)、保安等11個民族，裕固族人口約占總?cè)丝诘?0%左右，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，兼營農(nóng)業(yè).裕固族信奉藏傳佛教，但是在漫長、曲折的遷徙歷史和特殊的文化背景中，裕固族宗教文化卻呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)——“裕固族的宗教信仰經(jīng)歷了薩滿教（巫師）、摩尼教、佛教、喇嘛教（黃教）”[3].裕固族在歷經(jīng)長期戰(zhàn)亂的逃亡生活、背井離鄉(xiāng)的遷徙生活和“逐水草而居”的游牧生活中，以古老的回鶻文化為基礎(chǔ)，形成了將漢、藏、蒙、回等民族文化融于一體的、獨(dú)具魅力的裕固族特色文化.

1.2 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的類型與數(shù)量統(tǒng)計(jì)

通過對裕固族民族傳統(tǒng)體育文化資源的調(diào)查研究，并根據(jù)蘆平生和楊蘭生對民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)群分類——“西北多民族文化孕育出了以嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主要特征的3大民族體育項(xiàng)群”[4]，共統(tǒng)計(jì)出屬于3大民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)群的裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目18項(xiàng)，其中以嬉戲娛樂為主導(dǎo)因素的項(xiàng)目4項(xiàng)，以競技能力為主導(dǎo)因素的項(xiàng)目12項(xiàng)，以配合節(jié)慶習(xí)俗為主導(dǎo)因素的項(xiàng)目2項(xiàng)（詳見表1）.

表1 裕固族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目一覽表

2 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

“裕固民族體育文化源于狩獵生產(chǎn)，發(fā)展于軍事戰(zhàn)爭，完善于民族融合.”[5]裕固民族傳統(tǒng)體育文化即具有民族傳統(tǒng)體育文化的共性，又因其獨(dú)特的文化生態(tài)系統(tǒng)而產(chǎn)生出了極具本土特色的民族傳統(tǒng)體育文化的個性.“民族傳統(tǒng)體育文化是以民族傳統(tǒng)體育為載體體現(xiàn)各民族教育智慧和體育練習(xí)實(shí)踐能力的總和，它包括精神文化、行為制度文化和物質(zhì)文化三個層面.”[6]因此，將裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的重要特征歸納起來，主要表現(xiàn)為以下三個方面.

2.1 交融性

由于受到其它游牧民族文化以及農(nóng)耕文化不同程度的影響與碰撞，裕固族形成了一種獨(dú)特的游牧文化，其范疇基本上屬于北方的游牧文化.“除漢文化之外，裕固族文化中包含有明顯的蒙古和藏文化的許多成分.”[7]裕固族與蒙古族、藏族都被稱為馬背上的民族，它們具有代表性的騎馬、射箭、摔跤、打撂拋等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅反映出民族傳統(tǒng)體育文化的形成與其典型的放牧、狩獵生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，更體現(xiàn)出裕固族在吸納、融合其它民族傳統(tǒng)體育文化過程中的交融性特征.

2.2 變異性

“文化的傳遞和繼承是文化流傳和發(fā)展的重要保障，民族傳統(tǒng)體育文化的繼承主要表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育文化民族性的繼承上.”[8]由于時代的變遷和社會的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育文化受到文化發(fā)展和延續(xù)的內(nèi)在規(guī)律影響，在不斷創(chuàng)造和發(fā)展的同時也在不斷地相應(yīng)失傳和流失.因此，為了更好的傳承和推廣體育項(xiàng)目、保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，裕固族傳統(tǒng)體育文化也不可避免地發(fā)生著重大變革.如深受裕固族群眾喜愛的傳統(tǒng)馬上競技性項(xiàng)目——叼羊，本是一種馬術(shù)和騎術(shù)的比賽、力量和勇氣的較量.然而，在其之后的傳承與發(fā)展過程之中，由于項(xiàng)目自身功能的衰退與自我發(fā)展的局限，卻演變成為了一種深受少年兒童喜歡、類似于“老鷹抓小雞”的嬉戲娛樂性游戲——叼羊羔.

2.3 藝術(shù)性

人們對于社會生活和思想感情所反映出的美好表現(xiàn)程度即為藝術(shù)性.“體育文化既具有一般文化的屬性，又具有它自身的基本特征”[9]——藝術(shù)性是體現(xiàn)體育文化基本特征的重要內(nèi)容.以裕固族舞蹈為例，按其節(jié)慶假日和生活習(xí)俗等不同的文化源流，可分為以“護(hù)法舞”等為代表的宗教祭祀類舞蹈、以“鍋莊舞”等為代表的歡慶儀式類舞蹈、以“馬上舞”等為代表的生活習(xí)俗類舞蹈.作為裕固族傳統(tǒng)體育文化資源中重要的組成部分，裕固族舞蹈不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，而且，裕固族傳統(tǒng)體育與裕固族舞蹈共生共通的融合性發(fā)展，將在很大程度上不斷的愉悅和富足人們的心靈與精神，并大力提升裕固族傳統(tǒng)體育文化的觀賞性和藝術(shù)性.

3 裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的生存現(xiàn)狀

3.1 裕固族聚居區(qū)多位于自然環(huán)境復(fù)雜、生存環(huán)境惡劣的偏遠(yuǎn)山區(qū)，構(gòu)成了裕固族獨(dú)特的文化生態(tài)系統(tǒng).一方面，相對封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)有效地保護(hù)了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源；另一方面，相對閉塞的人文生態(tài)系統(tǒng)和落后的社會生態(tài)系統(tǒng)，限制了與異域、異族之間的文化交流，嚴(yán)重阻礙了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的健康發(fā)展與全面提高.

3.2 保護(hù)和開發(fā)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的主體理應(yīng)是當(dāng)?shù)卣⑶耶?dāng)?shù)卣透骷夡w育組織也有意識的對這一公共性資源進(jìn)行了積極認(rèn)真的宣傳、推廣、整理和規(guī)范工作，如：肅南裕固族自治縣體委整理制定了《裕固式摔跤規(guī)則》，并被正式列為甘肅省農(nóng)民運(yùn)動會比賽項(xiàng)目；經(jīng)甘肅省肅南裕固族自治縣體委整理報批，拉爬牛和頂杠子分別成為全國少數(shù)民族運(yùn)動會比賽項(xiàng)目，并被正式列為張掖市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.但是，由于當(dāng)?shù)卣透骷夡w育組織尚未完全對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和保護(hù)工作明確相關(guān)的責(zé)任并制定具體的措施，致使與裕固族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的賽事活動開展和資源保護(hù)工作截至目前仍處于無序可循、無法可依的自發(fā)狀態(tài).

3.3 教育科學(xué)文化建設(shè)的逐步完善，不僅有利于我國特色社會主義文化建設(shè)的全面發(fā)展與人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識體系的培養(yǎng)與構(gòu)建，更有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求.然而，目前關(guān)于裕固族傳統(tǒng)體育文化資源理論體系的研究相對匱乏并滯后——熱衷基礎(chǔ)性研究，忽視應(yīng)用性研究，導(dǎo)致在其傳承和發(fā)展的過程中缺乏科學(xué)實(shí)踐理論研究的支持，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向和日新月異的現(xiàn)代生活節(jié)奏很難相適應(yīng).此外，裕固族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)、利用、傳承和發(fā)展的過程中與學(xué)校體育、群眾體育的融合度不夠，造成人們對于傳播和弘揚(yáng)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的思想意識和文化認(rèn)知不足，直接嚴(yán)重阻礙了裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承與發(fā)展.

4 充分開發(fā)與利用裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的對策

對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行全面地梳理和系統(tǒng)地調(diào)查，進(jìn)而實(shí)施有效保護(hù)和開發(fā)利用，不僅有利于弘揚(yáng)裕固族傳統(tǒng)體育的精神和價值，更有利于豐富與彰顯我國社會主義文化建設(shè)的內(nèi)涵和魅力.

4.1 政府主導(dǎo)

對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行開發(fā)與利用的過程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)起到主導(dǎo)作用，并能夠積極、有效地組織民委、文化、體育等相關(guān)職能部門，堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)裕固族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的原則，健全并完善相關(guān)管理機(jī)制和政策法規(guī)，對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行全面的資源整合、科學(xué)規(guī)劃及調(diào)控引導(dǎo)，不僅可以滿足人民群眾舒緩壓力、慰藉情感的心理需求，還能夠?qū)崿F(xiàn)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源長期穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展.

4.2 旅游引領(lǐng)

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體.”[10]文化部、國家旅游局共同印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中明確指出旅游引領(lǐng)下的民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)，不僅可以促使民族傳統(tǒng)文化與旅游文化在相互促進(jìn)和交融中得到全面的發(fā)展，而且更有利于維護(hù)與促進(jìn)各民族的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和共同繁榮.伴隨我國“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略構(gòu)想的深入實(shí)施和國內(nèi)旅游業(yè)的日漸升溫，特色旅游、假日旅游等已逐漸成為人們競相追逐的旅游熱點(diǎn).裕固族傳統(tǒng)體育文化資源可以與當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)“聯(lián)姻”，以馬蹄寺、皇城草原的特色旅游和剪馬鬃節(jié)、祭祀“騰格爾汗”、祭祀鄂博及藏傳佛教宗教節(jié)日的假日旅游為良好契機(jī)，著力抓好裕固族傳統(tǒng)體育特色項(xiàng)目的推廣與宣傳，大力促進(jìn)裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的深入普及與廣泛傳播.

4.3 多元發(fā)展

面對裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)利用與當(dāng)?shù)亟逃?、?jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)的建設(shè)發(fā)展步伐相對失衡的基本現(xiàn)狀，裕固族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)與利用的過程中必須事實(shí)求是、與時俱進(jìn)地走繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的多元化發(fā)展道路，并與此相應(yīng)地存在著多元化表現(xiàn)形式，比如：以經(jīng)典賽事為杠桿，從而推動旅游、體育、酒店、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展；以特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢項(xiàng)目為重點(diǎn)，積極吸引社會資本、引導(dǎo)高端人才，從而帶動體育生產(chǎn)、體育制造、體育賽事、體育旅游、體育會展等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展等等.

〔1〕光明專論.民族偉大復(fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件——學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記在山東考察時重要講話精神[N].光明日報，2013-12-04 (01).

〔2〕辜德宏，謝明，劉云朝.“體育強(qiáng)國”辨義及相關(guān)問題探討[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2010(5):536-537.

〔3〕賈學(xué)鋒.建國以來國內(nèi)裕固族宗教研究現(xiàn)狀及問題綜述[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2010(5):37-43.

〔4〕蘆平生，楊蘭生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)群分類及其特征[J].中國體育科技，2001，37(9):12-15.

〔5〕陳興雷.裕固民族體育文化認(rèn)同危機(jī)及對策研究[D].2012.22.

〔6〕陳建新.論民族傳統(tǒng)體育文化的特征[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2003(4):104-107.

〔7〕賀衛(wèi)光.論邊緣文化與復(fù)合型文化——以裕固族及其文化的形成為例[J].西北民族研究，1999 (2):206-212.

〔8〕李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學(xué)，2004(1):68-72.

〔9〕馬亦兵.試析體育文化的特征及功能[J].中國校外教育(理論)，2008(S1):320.

〔10〕文化部，國家旅游局.關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見 [Z].文市發(fā) [2009]34號，2009-8-31.

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A

1673-260X（2016）11-0090-03

2016-08-05

西北民族大學(xué)2015年度中央專項(xiàng)資金資助研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：裕固族傳統(tǒng)體育文化資源的調(diào)查研究（Yxm2015087）