文 靜

（池州學(xué)院 管理與法學(xué)院，安徽 池州 247000）

佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)策略研究
——以九華山為例

文 靜

（池州學(xué)院 管理與法學(xué)院，安徽 池州 247000）

佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)迎合當(dāng)今的旅游市場(chǎng)需要，有利于推進(jìn)佛教旅游地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及佛教文化的傳承和發(fā)展。九華山的佛教文化生態(tài)旅游資源劃分為觀光體驗(yàn)型、親身參與型、紀(jì)念購(gòu)物型、健康休閑型。進(jìn)一步挖掘九華山的佛教文化內(nèi)涵，科學(xué)合理規(guī)劃佛教文化旅游的生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化和生態(tài)的深度融合，充分利用各種方式展示九華山的特色，拓寬傳播渠道大力宣傳九華山佛教文化生態(tài)旅游，才能實(shí)現(xiàn)九華山佛教文化生態(tài)旅游的開發(fā)及展示。

佛教旅游地；文化；生態(tài)；旅游開發(fā)

當(dāng)前，隨著旅游人群的文化素質(zhì)和生活水平提高，其需求日益多樣化，對(duì)于旅游的要求及品位也在逐步提高。人們對(duì)旅游的要求已經(jīng)不僅僅是停留在游覽和觀光的層面，而是更希望在身心愉悅的同時(shí)，達(dá)到開拓眼界、增長(zhǎng)見識(shí)、享受生態(tài)環(huán)境、獲得文化熏陶的目的。在中國(guó)有很多的佛教旅游勝地。千百年來(lái)，這些佛教旅游地以其博大精深的文化內(nèi)涵和特有的神秘感吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客前來(lái)朝圣、旅游、休憩、交流學(xué)習(xí)。而生態(tài)保護(hù)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)則關(guān)系到佛教旅游地能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。因此，如何更好地開發(fā)佛教旅游地的文化生態(tài)旅游資源成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。九華山是著名的佛教旅游圣地，學(xué)者對(duì)其關(guān)注的較多，然而縱觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)九華山旅游開發(fā)的研究，大部分學(xué)者是從九華山的文化審美的角度開展研究，比如從建筑、詩(shī)歌、音樂、佛文化特點(diǎn)的角度研究九華山的特有之美，或者是從游客主觀體驗(yàn)的角度開展研究，較少學(xué)者從文化和生態(tài)相結(jié)合的角度探討九華山的旅游開發(fā)問(wèn)題。本文在對(duì)九華山的文化生態(tài)旅游資源進(jìn)行整理分類的基礎(chǔ)上，提出其文化生態(tài)旅游開發(fā)策略，有利于豐富當(dāng)前的理論和實(shí)證研究。

一、佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)的意義

（一）迎合當(dāng)今的旅游市場(chǎng)需要

公元紀(jì)年前后，佛教由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演化，形成富有民族特色的中國(guó)佛教。并且佛教文化在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)潛移默化地影響了中國(guó)人的思想方式、行為觀念、價(jià)值理念，滲透到經(jīng)濟(jì)和政治、生活等各個(gè)方面，形成具有深厚底蘊(yùn)，且兼容并蓄的佛教文化，并留下了很多的佛教名勝古跡。這些名勝古跡大多分布在風(fēng)景奇峻的山岳之中，或者環(huán)境清幽的傍水之處，周邊大多植被豐富，以渲染佛教文化的清靜、雅致和神秘，體現(xiàn)天人合一的意境。[1]可見，佛教旅游圣地在發(fā)展生態(tài)旅游和推進(jìn)生態(tài)文明的演進(jìn)發(fā)展方面有天然的優(yōu)勢(shì)和良好的歷史傳統(tǒng)，尤其是當(dāng)今世界普遍面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們返璞歸真、回歸自然的心態(tài)日益強(qiáng)烈，發(fā)展佛教旅游地的文化生態(tài)旅游剛好迎合了當(dāng)前民眾的這種旅游需求。

（二）有利于推進(jìn)佛教旅游地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

為了要突出宗教氛圍，所以歷史上寺廟大概有二種選址，一種是位于都市繁華之處，人流量大，利于對(duì)信眾傳播佛法；二是位于市井之外的山林之中，環(huán)境清幽，利于修行。但是不管是哪一種，以很多佛教為中心形成的旅游景點(diǎn)都非常注重周邊的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，外部注重結(jié)合周邊的山川、河流等自然風(fēng)景，內(nèi)部則注重營(yíng)造園林環(huán)境。

但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)很多佛教旅游地為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，商業(yè)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。一些景區(qū)開發(fā)過(guò)度，對(duì)周圍的生態(tài)環(huán)境造成了不利影響，部分景區(qū)自然資源、水文資源、動(dòng)植物資源破壞嚴(yán)重，隨著游客數(shù)量日益增多還帶來(lái)廢品數(shù)量增多、環(huán)境污染等問(wèn)題。[2]很多地方翻修或者重建了歷史上出現(xiàn)過(guò)的寺廟或者寺廟中部分建筑，但是在設(shè)計(jì)和規(guī)劃中對(duì)寺廟的歷史和文化內(nèi)涵了解不夠，導(dǎo)致一些佛教建筑開始變得不倫不類，喪失歷史文化資料保存及研究的價(jià)值。因此，科學(xué)有效地發(fā)展佛教旅游地的文化生態(tài)旅游才能解決這類問(wèn)題。

（三）有利于推進(jìn)佛教文化的傳承及發(fā)展

佛教旅游地文化生態(tài)旅游是以佛教名山的文化生態(tài)旅游資源（依托當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)自然環(huán)境和人文環(huán)境）為體驗(yàn)的對(duì)象，以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鷳B(tài)環(huán)境為目的，并讓游客得到文化感受體驗(yàn)、形成特有的文化意象的旅游活動(dòng)。[3]游客在游覽之前通過(guò)各種渠道，比如佛教旅游地的廣告形象宣傳、口碑宣傳、生活經(jīng)驗(yàn)等獲得對(duì)佛教旅游地的綜合意象，也就是旅游前意象，然后通過(guò)游覽和觀賞旅游地的寺廟、風(fēng)景名勝、佛教工藝品、圣像等旅游文化資源，形成旅游文化意象，最終這種文化意象和感知通過(guò)各種媒體傳播出來(lái)。因此，要想進(jìn)一步加深和美化這種文化意象，必須要通過(guò)更好地挖掘和展示佛教旅游地的文化資源。

開發(fā)良好的佛教文化旅游圣地，能夠讓游客在旅游過(guò)程中，在享受美麗的生態(tài)風(fēng)景能夠感受到佛教文化的精髓，并形成深刻的文化意象。[4]這些游客能夠起到佛教文化傳播的作用，并對(duì)當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕a(chǎn)生進(jìn)一步探索和研究的欲望，這有利于佛教文化的傳承和發(fā)展。

其具體過(guò)程如下圖所示：

圖1 佛教文化生態(tài)旅游對(duì)佛教文化傳承及發(fā)展的作用

二、九華山佛教文化生態(tài)旅游資源構(gòu)成

九華山作為中國(guó)四大佛教名山之一，擁有豐富的佛教文化生態(tài)旅游資源。九華山的佛教文化生態(tài)旅游資源按照文化的可展示性及其發(fā)揮的功能可以分為觀光體驗(yàn)型、親身參與型、健康休閑型、文化購(gòu)物型等。如表所示：

表1 九華山旅游文化資源分類

（一）觀光體驗(yàn)型佛教文化生態(tài)旅游資源

1.自然資源

九華山風(fēng)景區(qū)位于安徽省池州市青陽(yáng)縣境內(nèi)，方圓120公里，主要由花崗巖構(gòu)成，受到構(gòu)造和巖性的影響，形成山峰、盆地、峽谷、溪流交織的獨(dú)特地貌。由于受到北亞熱帶溫潤(rùn)季風(fēng)的影響，山上氣候溫和，植被豐富，包括高等（有胚）植物1463種，動(dòng)物目前已知的有253種，其中僅國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物就達(dá)7種以上，境內(nèi)群峰奇秀，九大主峰如蓮花九朵，姿態(tài)美不勝收，景區(qū)內(nèi)處處清溪流澗，構(gòu)成一幅幅清新自然的山水畫卷，自然奇觀有云海、日出、霧凇、佛光等，佛教文化講究清凈和天人合一，九華山美麗的風(fēng)景能夠讓游客在燒香拜佛之余更能感受到佛境。九華山瑰麗的風(fēng)景、別具一格的建筑形制、濃郁的佛教藝術(shù)特征、神秘的肉身、豐富的動(dòng)植物資源等都能給游客留下深刻的佛教文化意象。

2.人文資源

九華山作為著名的風(fēng)景和文化旅游圣地，其最大的特色在于具有悠久歷史的佛教文化。隨著九華山在國(guó)內(nèi)外的影響逐步擴(kuò)大，九華山佛教文化的影響力也在不斷增加，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有積極的推動(dòng)作用，對(duì)九華山周邊的民俗文化也產(chǎn)生了一定影響。

九華山上寺廟數(shù)量眾多，分布有大小寺院90多座，其中國(guó)家重點(diǎn)寺院9座以上和省級(jí)寺院30余座。九華山寺廟的建筑風(fēng)格充分吸收了皖南民居的特點(diǎn)，是佛教文化特色和當(dāng)?shù)孛袼椎木C合體現(xiàn)，同時(shí)也充分吸收了九華山地勢(shì)的優(yōu)點(diǎn)，讓九華山寺廟建筑巧妙利用各種地勢(shì)與自然風(fēng)景合為一體，體現(xiàn)天人合一的和諧精神，同時(shí)也體現(xiàn)佛教“靜”和“自然”的文化精神。九華山文化延續(xù)千年，歷代遺留和保存了大量的宗教文物和特色工藝品。另外，歷史上有大量名人慕名而來(lái)，為九華山留下了大量的詩(shī)詞歌賦等寶貴的文化遺產(chǎn)。九華山的佛教文化體現(xiàn)了儒釋道三教融合的特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了民俗性的特點(diǎn)，讓九華山成為融貫東西、多姿多彩的歷史文化長(zhǎng)廊。

（二）親身參與型文化生態(tài)旅游資源

九華山佛教文化主要是以地藏道場(chǎng)文化為特色，體現(xiàn)了相當(dāng)大程度的一種入世思想。九華山的佛教文化在長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展過(guò)程中滲透到了民俗文化中，兩者互相融合、發(fā)展和影響，共同促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，并且形成了很多富有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日慶典活動(dòng)。最主要包括有佛誕節(jié)、燈會(huì)、地藏法會(huì)、廟會(huì)等。游客可以在節(jié)日到來(lái)，參與到這些慶典活動(dòng)之中，購(gòu)買特色紀(jì)念品，體會(huì)當(dāng)?shù)氐姆鸾烫厣幕?/p>

（三）紀(jì)念購(gòu)物型文化生態(tài)旅游資源

在九華山旅游可以隨處購(gòu)買到和地藏文化相關(guān)的旅游商品，以滿足旅行者購(gòu)買和收藏、紀(jì)念的目的。這類文化資源包括佛教典籍、經(jīng)書、法器、宗教藝術(shù)品和紀(jì)念品等。九華山每座較大的寺院都有佛教用品商店，在寺院的四周也分布很多商鋪。在九華山購(gòu)物不僅可以購(gòu)物還可以領(lǐng)略傳統(tǒng)的別具風(fēng)格的寺廟建筑，還可以充分感受信眾對(duì)于地藏文化的虔誠(chéng)信仰。

（四）保健休閑型文化生態(tài)旅游資源

這類旅游資源能為旅游者提供康復(fù)保健、度假療養(yǎng)，使旅游者獲得身心慰籍，或者治療某些慢性疾病。九華山周邊風(fēng)景鐘靈毓秀，環(huán)境清新幽靜，佛教文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于久居繁華都市的人來(lái)說(shuō)，在這里居住既可以感受到身心的放松和愉悅，減輕煩惱，又可以耳濡目染，受到佛教文化的熏陶。

旅行者通過(guò)游覽這些旅游文化資源，能夠形成美好的佛教文化意象，產(chǎn)生進(jìn)一步了解或者回游的欲望，并能夠?qū)⑦@種文化意象傳播出去，讓更多的人游覽和了解。

三、九華山佛教文化生態(tài)旅游開發(fā)及展示的策略

（一）進(jìn)一步挖掘九華山的佛教文化內(nèi)涵，作為佛教文化生態(tài)旅游開發(fā)和展示的基礎(chǔ)

在九華山，山與佛融為一體，佛助山勢(shì)，山隱佛性，以佛教文化為主的宗教旅游是九華山旅游的突出特色。九華山作為佛教名山，歷史上曾經(jīng)佛教，儒、釋、道兼容并包，在佛教中，也曾經(jīng)兼具禪宗、凈土二宗。但是，流傳至今，在九華山影響最大、民眾心理認(rèn)同度最高的還是地藏菩薩道場(chǎng)。

地藏是佛教信仰中的一位大菩薩。《大乘大集地藏十輪經(jīng)》中云“安忍如大地，靜慮可秘藏”，故名。他曾發(fā)下大愿：“地獄未空，誓不成佛”，在他的眼里“一切男子是我父，一切女子是我母”。九華山佛教圣地的開創(chuàng)者是新羅國(guó)高僧金喬覺，其圓寂之后，被尊崇為地藏菩薩化身，因此，后來(lái)九華山被奉為地藏菩薩道場(chǎng)。[5]

以地藏菩薩的大愿精神為核心的九華山佛教文化具有幾大特點(diǎn)：一是無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。無(wú)論是“眾生度盡，方證菩提”的“無(wú)我”精神，還是“地獄未空，誓不成佛”的有“我”精神，目的都是度人于厄、解救眾生疾苦，將我的利益放在最后的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；二是弘揚(yáng)慈悲為懷、懲惡揚(yáng)善的精神；三是儒釋道三教長(zhǎng)期融合，造就九華山佛教獨(dú)有的文化特色，其精神外延體現(xiàn)為孝敬和恭順父母、濟(jì)世行善等，道德原則體現(xiàn)為眾生當(dāng)和諧相處、寬容、樂觀、誠(chéng)實(shí)、平等公正等精神。

九華山以地藏精神為核心的佛教文化是九華山旅游資源文化展示的核心和基礎(chǔ)，但是通過(guò)調(diào)查顯示，除了佛教信眾，其他群眾或者游客大部分對(duì)九華山的精神文化了解不夠，有很多人只是慕名而來(lái)，信眾以外的其他游客回游率較低。原因在于，一方面佛教文化內(nèi)核提煉和展示的不夠，旅游文化形象模糊，另一方面在于生態(tài)文化旅游展示的方式應(yīng)該更加通俗化和貼近大眾，通過(guò)更加豐富多樣的形式讓大眾了解和喜愛九華山。

（二）科學(xué)合理規(guī)劃佛教文化旅游的生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化和生態(tài)的深度融合

近幾年，很多佛教旅游地已經(jīng)稱為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)主要來(lái)源之一，以九華山為例，近幾年平均全年接待游客近1000萬(wàn)人次，旅游收入接近100億，并極大帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)水平。其中佛教文化和生態(tài)環(huán)境是佛教旅游地對(duì)游客具有吸引力的要素，科學(xué)的規(guī)劃及開發(fā)是佛教旅游地生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)前九華山應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面開發(fā)旅游：

1.發(fā)展生態(tài)游

隨著九華山風(fēng)景區(qū)開發(fā)的力度不斷加大，游客數(shù)量逐年增多，生態(tài)環(huán)境的壓力越來(lái)越大。比如一些建設(shè)項(xiàng)目導(dǎo)致水土流失、山體被破壞、動(dòng)植物資源保護(hù)不力、水源污染等問(wèn)題，游客增多還帶來(lái)了旅游垃圾增多等問(wèn)題。今后九華山要想發(fā)展生態(tài)旅游，應(yīng)該從幾個(gè)方面加強(qiáng)工作，包括：做好景區(qū)綠化，號(hào)召信眾和周邊群眾開展植樹造林運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)退耕還林，在景區(qū)多建設(shè)綠化帶，提高林地覆蓋率，減少水土流失；在今后的工程建設(shè)中盡量減少對(duì)景區(qū)中自然風(fēng)景的破壞；利用雕像、銘刻、視頻等，實(shí)現(xiàn)自然和人文風(fēng)景的有機(jī)結(jié)合，讓游客在享受美好自然環(huán)境的同時(shí)感受佛教文化的博大精深；利用佛事活動(dòng)進(jìn)行宣講，號(hào)召游客和周邊群眾保護(hù)動(dòng)植物資源，宣傳環(huán)保理念，減少環(huán)境污染、浪費(fèi)，提倡廢物利用。

2.發(fā)展養(yǎng)生游

佛教強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該修身養(yǎng)性、克己養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在九華山周邊應(yīng)多開辟具有佛教特色的旅游休閑度假區(qū)，讓游客可以常住也可以小憩，充分感受九華山的佛教文化，修身養(yǎng)性，得到精神的愉悅和享受。

3.在當(dāng)前朝圣游的基礎(chǔ)上發(fā)展文化體驗(yàn)游

九華山作為聞名的地藏菩薩道場(chǎng)，每年均吸引大量中外游客。九華山如果能夠充分挖掘九華山的資源優(yōu)勢(shì)，圍繞九華山秀、險(xiǎn)、奇等特點(diǎn)，籌劃文化主題鮮明、內(nèi)容豐富、參與性高的旅游主題活動(dòng)，尤其是利用在廟會(huì)等特色慶典活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓游客能夠充分參與其中、樂在其中，將會(huì)增加游客對(duì)于佛教文化的體驗(yàn)和感受。

（三）充分利用各種方式展示九華山的特色

九華山佛教生態(tài)旅游文化傳播的媒介除了以上介紹的較大版塊的可展示的旅游文化資源外，具體還包括：公共用品及贈(zèng)品（如信封、信紙、包裝袋）、景點(diǎn)標(biāo)識(shí)、戶外宣傳廣告牌、宣傳視頻、景區(qū)車體外觀、宣傳手冊(cè)、旅游商品等。通過(guò)這些媒介來(lái)宣傳推廣旅游形象、文化內(nèi)涵等，能增加游客對(duì)宣傳印象和概念，達(dá)到認(rèn)同和記憶的目的。

從九華山當(dāng)前的展示媒介看，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有所加強(qiáng)：第一，將九華山的文化內(nèi)核以更加通俗化和易理解的方式地展示給游客，讓游客能夠深刻理解九華山的地藏精神，并對(duì)其精神和行為造成良好影響，這樣才能更深化九華山的文化意象，例如在各個(gè)醒目的地方樹立標(biāo)識(shí)牌或者視頻廣告，可以將九華山的歷史和傳說(shuō)進(jìn)行播放和渲染，讓游客更好地理解大愿精神的內(nèi)涵；第二，旅游景觀的形象塑造應(yīng)該更加鮮明和富有特色，讓游客能夠一看即感知其文化內(nèi)涵；第三，設(shè)計(jì)更具佛教文化特色和地域特色的藝術(shù)品。根據(jù)魏鴻飛所做的調(diào)查顯示，40%以上的游客中認(rèn)為九華山旅游紀(jì)念品具備藝術(shù)感染力的僅占20%到40%左右。另外，九華山的旅游紀(jì)念品大部分產(chǎn)地都在外地，缺乏當(dāng)?shù)靥厣?，和其他旅游景區(qū)的紀(jì)念品也有較多雷同。今后當(dāng)?shù)貞?yīng)大力開發(fā)九華山當(dāng)?shù)氐奶厣糜萎a(chǎn)品。

（四）拓寬傳播渠道，大力宣傳九華山佛教文化生態(tài)旅游

旅游業(yè)發(fā)展不能離開大眾傳播媒介，我們所獲得的大部分知識(shí)都是直接或間接來(lái)自各種媒體，媒體傳播是傳播旅游地主題形象重要途徑。用合適的傳播媒介往往能收到很好的宣傳效果。九華山旅游業(yè)需要充分利用媒介提供各種關(guān)于旅游的服務(wù)信息、宣傳旅游文化資源、反映旅游經(jīng)濟(jì)等。九華山在佛教文化宣傳上應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，充分利用傳統(tǒng)媒體的傳播方式，做到報(bào)刊上有名、廣播中有聲和屏幕上有形；第二，創(chuàng)造性地利用各種新的媒體傳播方式，比如在安徽周邊大城市以及高速路上處樹立廣告牌等，豐富網(wǎng)站、論壇等互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，景區(qū)可以舉辦各種公關(guān)活動(dòng)、考察會(huì)、展覽會(huì)、研討會(huì)等；第三，在傳播對(duì)象的選擇上，媒介的選擇應(yīng)當(dāng)更加具有針對(duì)性，尤其要考慮游客的特點(diǎn)。由于游客經(jīng)濟(jì)收入、文化素質(zhì)、民族習(xí)慣、宗教信仰的不同，使他們對(duì)不同媒介的偏好、接受程度和理解程度不同，導(dǎo)致不同媒介的傳播效果不同。因此，可以實(shí)施“走出去”以及“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的戰(zhàn)略?！白叱鋈ァ币簿褪墙M織宣傳人員和導(dǎo)游人員，利用各類音像資料在旅游市場(chǎng)進(jìn)行宣傳和展覽、發(fā)布會(huì)，開展九華山形象傳播?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”就是熱情接待每個(gè)游客，相當(dāng)于培養(yǎng)了一批義務(wù)宣傳員。還可以舉辦各類參觀者能夠參與的佛事和節(jié)慶活動(dòng)，對(duì)于重點(diǎn)客源市場(chǎng)區(qū)域可以邀請(qǐng)旅行社來(lái)旅游考察或到客源地召開新聞發(fā)布或旅游推介會(huì)等形式?？傊?，應(yīng)該充分挖掘地方文化特色，發(fā)揮各種媒體的作用，對(duì)九華山進(jìn)行文化形象宣傳和傳播。

[1]王 方.佛教文化旅游景觀創(chuàng)新模式研究——以汶上寶相寺景區(qū)為例[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué), 2012.

[2]黃慧.杭州運(yùn)河水景旅游資源開發(fā)之探索[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014, 8(5)：25-28.

[3]宋曉青.浙江佛寺園林景觀營(yíng)造分析及保護(hù)對(duì)策[J].林業(yè)科技開發(fā) ,2015,39(5)：162-166.

[4]方 明,陳祖展.關(guān)于非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系初探——以湖南衡陽(yáng)為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2013,7(4)：9-11.

[5]周佩東.論九華山三教融通的宗教文化特色[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào) ,2011,32(2)：47-51.

A study on the development strategy of cultural ecological tourism in Buddhist Tourism Destination——Taking Mount Jiuhua as an example

WEN Jing
(Faculty Of Management and Law, Chizhou College, Chizhou 247000, Anhui, China)

At present, with the increasing improvement of the quality of the tourists and cultural taste, to return to nature,return to innocence of increasingly strong desire, only the cultural and ecological organic combination of Buddhism tourism more attractive.Meanwhile, it is also tourism can the foundation of long-term development.The basis to explore the significance of contemporary Buddhism tourism development of the cultural and ecological tourism, in Jiuhua Mountain as an example, the Jiuhua Buddhist cultural and ecological tourism resources and mining and divided for sightseeing experience, personal participation, to commemorate the shopping, health and leisure type, and finally discusses nine Huashan Cultural and ecological tourism development strategy.

Buddhism tourism; Culture; ecology; Tourism development

F592

A

1673-9272(2016)03-0077-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.03.015 http：//qks.csuft.edu.cn

2016-03-18

安徽省教育廳2016年人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“九華山佛教文化的旅游展示及形象管理研究”（SK2016A0644）。

文 靜，講師，碩士；E-mail：346776993@qq.com。

文 靜，佛教旅游地文化生態(tài)旅游開發(fā)策略研究——以九華山為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016, 10(3)：77-81,86.

[本文編校：徐保風(fēng)]