衛(wèi) 霞

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020）

漢文化在絲路明珠莎車的傳播述論

衛(wèi) 霞

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020）

莎車漢文化的傳播早于絲綢之路，絲綢之路開通后莎車的漢文化通過軍事屯田和絲路貿(mào)易兩種模式傳播，漢文化對莎車地區(qū)的生活、生產(chǎn)、宗教和語言在內(nèi)的地域文化產(chǎn)生了很大的影響。莎車地域文化是雙方互相選擇的結(jié)果，絲綢之路商貿(mào)活動對漢文化傳播起到了很大促進(jìn)作用。

漢文化；絲綢之路；莎車；文化傳播

19世紀(jì)70年代，德國地理學(xué)家馮·李?；舴覍⒐糯鷸|方和歐洲的陸路貨運(yùn)通道命名為“絲綢之路”，今天，這一名詞的外延已經(jīng)跨越了“道路”的地理范圍和“絲綢”的物質(zhì)范疇，成為指代中西乃至整個中外多領(lǐng)域交流的國際通用學(xué)術(shù)名詞。聯(lián)合國教科文組織積極倡導(dǎo)“絲綢之路是對話之路”。本文試圖描述和分析絲綢之路上的重鎮(zhèn)莎車不同族群文化互動交流的過程，以及文化碰撞對地域文化元素生成的意義和價值。

一、莎車漢文化的傳播歷史

（一）絲綢之路開通前莎車漢文化的傳播

莎車是葉爾羌汗國的國都，也是西域文化主要發(fā)源地。距今約6000多年前，先民已在此繁衍生息，據(jù)《逸周書·王會解》記載，遠(yuǎn)古時，軒轅黃帝、周穆王西巡昆侖時就有莎車部落，“正北，空同、大夏、莎車、姑他、旦略、豹胡……以橐駞、白玉、野馬、駼騠、良弓為獻(xiàn)”。由此可知，莎車很早就與中原地區(qū)建立了經(jīng)濟(jì)往來。莎車周邊流傳已久的“漢日天種”故事，從側(cè)面印證了漢人先民在這片土地上聯(lián)姻、移居的歷史［1］（670～671），英國的斯坦因在此考察時也曾記載過這個傳說［2］（81）。3000多年前生活在帕米爾高原的塔吉克族先民已經(jīng)與西周有了往來，而莎車是中原漢人去往帕米爾的必經(jīng)之地。秦漢之前，莎車是羌人故地，游牧文明與原始農(nóng)耕文化在此交匯，莎車到蔥嶺段的開拓早于絲綢之路全程貫通，據(jù)考證，《山海經(jīng)》中的不周山指帕米爾，《漢書》稱其為蔥嶺，這也是漢代或更早以前已有先民往來帕米爾高原的證明，由此可以推斷，漢文化和莎車結(jié)緣早在絲綢之路暢通前很多年。

（二）古代絲綢之路的開通及莎車漢文化遺跡

對于絲綢之路，《漢書》記載：“從都善傍南山北，波河西行至莎車，為南道。”［3］（961）張騫出使大月氏一行返回時取道莎車“還并南山，欲從羌中歸”［4］（3159）?！逗鬂h書》“莎車國”條中記錄得較清楚：“莎車國，西經(jīng)蒲犁、無雷至大月氏?！保?］（2923）公元727年，慧超自印度求佛法回長安途經(jīng)莎車［6］（146）。馬可·波羅來華也是走南道經(jīng)過莎車。至今，自莎車經(jīng)塔什庫爾干進(jìn)入帕米爾地區(qū)的路線仍可通行，全程有三處漢代古石棧道［7］（44）。塔什庫爾干到南傍興都庫什山的瓦罕走廊，至喀布爾或坎大哈的沿途，漢唐墓葬文化古跡很多。莎車地處帕米爾高原東緣，葉爾羌河沖積扇平原的特殊人文地理環(huán)境，耕牧文化的不斷碰撞，多民族雜居的居住特點，元代以來逐漸形成維吾爾族、烏孜別克族、哈薩克族、蒙古族、漢族等13個世居民族。莎車是古代絲綢之路中國境內(nèi)南道的最后一站，在此與中道支線交匯后，一條向南去往今天的巴基斯坦、印度等地；另一條向西，經(jīng)過今天的伊朗、土耳其及地中海沿岸，最后到達(dá)西歐。雖然歷史上各種政治勢力在莎車此消彼長，但南道走向始終變化不大，商路維護(hù)較好，為漢、西域、西方文化千百年來持續(xù)傳播交流提供了條件和可能。

二、絲綢之路與莎車漢文化的傳播模式

（一）隨軍事和屯田傳播

在漢代，莎車國處在于闐（今和田）、疏勒（今喀什）中間，國力昌盛，人口眾多，是絲路咽喉。東漢班超平定西域、抗擊匈奴，率領(lǐng)25 000名大軍圍擊莎車，莎車重歸漢廷。唐代在中亞地區(qū)的幾次重大軍事行動也都與莎車通往瓦罕走廊的幾條古通道有關(guān)。莎車轉(zhuǎn)向南行的古絲綢之路的紅其拉甫、明鐵蓋等地有一些古堡遺跡，據(jù)考證，這些軍事性質(zhì)的工程清朝還在使用，亞克艾日克烽火臺和哈爾加什炮臺遺跡保存完好。乾隆二十七年（1762年）在新疆南路設(shè)喀什噶爾參贊大臣，在葉爾羌設(shè)辦事大臣，沿途設(shè)哨所。漢文化的強(qiáng)大吸引力使得西域各國自愿與中原王朝建立隸屬關(guān)系，并接受冊封。為了減少因綿長交通線帶來的統(tǒng)治成本，公元前60年設(shè)立西域都護(hù)府，并在南疆各地屯墾戍邊，規(guī)模約3 000人，積谷物百萬石，之后莎車王延維持與中原的君臣關(guān)系繼續(xù)屯墾。由于特殊的自然環(huán)境，包括莎車綠洲在內(nèi)的西域南部成了一個相對封閉的地理單元，其東部沙漠和山脈邊緣有河西走廊與中原相連，為中原王朝開拓西北邊疆提供了有利條件。由于中原民族一直沒有放棄消除阻抑古代中國西向歐亞大陸通行勢力的努力，伴隨著武力開辟絲綢之路的征服屯墾是激進(jìn)的文化傳播模式。漢文化的傳播使莎車成為西域最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的地域之一。

（二）隨同貿(mào)易的傳播

1.驛站：漢文化傳播的動態(tài)場域。明朝因茶馬互市在西域維護(hù)驛站、開辟道路、發(fā)展商貿(mào)，形成了古代道路交通網(wǎng)絡(luò)，為官方和民間物資轉(zhuǎn)運(yùn)和信息傳遞創(chuàng)造了條件。而更多商路開通之后，莎車“馳命走驛，不絕于時月，商胡販客，日款于塞下”［5］（2931），成為聞名中亞的商業(yè)大都會。莎車回城被稱為葉爾羌就是因為著名的葉爾坎驛而更名的，有詩如此描述：“一驛過一驛，驛騎如星流”［8］（4）。清乾隆時，定邊將軍在葉爾羌主持新疆事務(wù)，為傳遞軍情增加了驛站，莎車成為當(dāng)時南疆的郵路中心。這樣，莎車最大程度地發(fā)揮了它的交通樞紐作用，驛站成為文化傳播與交流的重要場域，中原、印度、阿拉伯文明在這里交匯。

2.市場：漢文化傳播的固態(tài)場域。明代茶馬互市的官方貿(mào)易雖然帶有政治軍事目的，但是其完善的管理體制推動了市場發(fā)展和文化傳播。清代時莎車商業(yè)更加繁榮，《新疆圖志·錢糧》載：“貨若云屯、人若蜂聚”。阿古柏時期，英國整頓改善了克什米爾地區(qū)的道路和貿(mào)易環(huán)境，經(jīng)莎車往來于印度及中亞的旅商更多了。以茶葉為例，福建運(yùn)到莎車需要80多天，而從英屬印度運(yùn)來僅需41天。莎車綠洲各鄉(xiāng)鎮(zhèn)每周有固定集市日和綜合集貿(mào)市場，玉器、繡鹿草鞋、金銀絲氈等遠(yuǎn)近聞名，趕集人數(shù)穩(wěn)定在幾千人到20 000人，艾力西湖鎮(zhèn)的集貿(mào)市場歷史超過400年。

不同文化從初級接觸到深層選擇的文化傳播必然受文化能量的制約，高勢能外來族群可能會有一個短暫“土著化”過程，但隨著同一族群文化勢能持續(xù)反復(fù)多次流動，低勢能文化不斷減弱成為長期趨勢。漢文化隨同貿(mào)易而傳播是溫和傳播模式，文化特質(zhì)的接觸與選擇來源于接受一方的文化自覺。例如，在南疆出土的有關(guān)土地、奴隸買賣的怯盧契約文書記載，很多生產(chǎn)生活物品如谷物、牛馬等都可作為普通等價物交換，可以看出，這種以物易物的買賣方式曾是當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)習(xí)慣。而斯坦因在莎車周邊挖掘出開元、天寶錢幣和大約流通于公元1到3世紀(jì)的漢怯二體錢（Sino—Kharosthi coin），一面為怯盧文或馬（駱駝），另一面有“重廿四株銅錢”或“六株錢”的字樣［9］（37）。其錢幣?？虧h字和以“株”為度量單位，則是漢文化直接被選擇的結(jié)果。雖然莎車在整個絲綢之路時空中貨物交易額所占比重不大，但是莎車的族群分布和地域文化因絲綢之路漢文化傳播的民族遷徙、雜居、融合而改變，可以見微知著地了解南疆漢文化特質(zhì)的空間的擴(kuò)大。

總之，各個歷史時期的不同文化不斷地碰撞，導(dǎo)致莎車漢文化的傳播不同于北疆。北疆由于地理上與中原相通，較易到達(dá)，從漢代的屯墾戍邊到清代“以北治南”倡導(dǎo)徙民墾殖，再到新中國設(shè)立建設(shè)兵團(tuán)，北疆漢族人口激增。這一過程更多地表現(xiàn)為以實用主義為動機(jī)的優(yōu)勢群體的文化競爭，且必要的時候以政治脅迫推進(jìn)，這種文化擴(kuò)展模式在短期內(nèi)并不愉快。相反，南疆因為歷史上中央政權(quán)干預(yù)較少，莎車漢文化傳播中雖然時有軍事征服和極小規(guī)模屯田的強(qiáng)勢文化傳播模式，但并非主要模式。南疆交融互動式的文化傳播方式，使其文化元素區(qū)域發(fā)生轉(zhuǎn)移。

三、莎車漢文化傳播對地域文化的影響

莎車地域文化是絲綢之路商貿(mào)活動中漢文化與當(dāng)?shù)刈迦航佑|進(jìn)而選擇的結(jié)果。

（一）生活

人口的流動使不同地域、不同族群所承載的文化特質(zhì)有了空間移動的可能。魏晉時期，隨著內(nèi)地和中原人士遷徙聚居西域，中原王朝文化邊疆的疆界一度延伸到西域腹地。在尼雅遺址出土的土地買賣怯盧文書“查伽的土地屬于秦人阿梨耶”［10］（33）中，“秦人”是西域人對內(nèi)地漢族人的習(xí)慣稱呼。可以看出包括莎車在內(nèi)的南疆區(qū)域，漢族與少數(shù)民族雜居，以及與當(dāng)?shù)厝嗣芮薪煌那闆r。古代莎車縣城由兩部分組成：東為回城（葉爾羌城、府州駐地），西為漢城［11］（21～22）。漢城與回城之間有一條長約1公里的有棚長街，稱東關(guān)街道。從建筑風(fēng)格和名稱來看，具有漢文化歆味。漢城中設(shè)有巴扎，供維吾爾族售賣貨物［12］（2～5）。清廷對準(zhǔn)噶爾用兵時，漢族商人曾隨軍經(jīng)商，買辦軍糧。民國時期遷入莎車的漢族人主要來自四川、陜西、甘肅、河南等地，東返不便的漢族人因莎車物產(chǎn)豐富、謀生較易，就定居下來。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，市場賣菜的多是河南人，金匠和經(jīng)營小飯館的大多是湖南人，甘肅人和四川人種地，這種具有明顯地緣特色的漢族移民職業(yè)分布，民國時就已形成。絲綢之路的商貿(mào)活動為莎車跨族群文化交流提供了良好的條件和空間，各種異質(zhì)文化元素經(jīng)歷了持續(xù)互動交融，形成多元本土伊斯蘭地域文化。另據(jù)調(diào)研，很多漢族人初時因為購買豬肉不便，久而久之，以食牛羊肉為習(xí)慣，飲食的改變體現(xiàn)了移民與族外接觸的密切程度。而審美甚至成為族群認(rèn)同的邊界，維吾爾族最具民族特色的艾德萊斯綢也隨著漢文化的傳播，在顏色和圖案上不斷改良以迎合市場需要。漢族人以穿著毛皮服飾為實用，維吾爾族以穿西式洋裝為時髦。維漢雙方在飲食、服飾等生活方面互相適應(yīng)，莎車地域文化在不知不覺中發(fā)生了改變。

（二）生產(chǎn)

生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的因素，生產(chǎn)技術(shù)的改良往往引起當(dāng)?shù)厣鐣幕奶S式發(fā)展。清代從乾隆（1761年）始，向南疆派遣換防兵為主的駐兵屯墾。莎車綠洲的棉花種植和采摘技術(shù)隨著屯墾和漢文化的傳入而改良，清代葉爾羌每年額定交納棉花10 000斤，交納手工織棉布26 000多匹，并遠(yuǎn)銷陜、甘等地和俄國中亞地區(qū)。左宗棠更是倡導(dǎo)蠶桑，在莎車，由政府專人培訓(xùn)維吾爾族人養(yǎng)蠶。雖然天山南路回部“素習(xí)農(nóng)工”，會用冰川融水灌溉，但是漢人在水利方面更領(lǐng)先一步，例如林則徐花甲之年來到莎車勘察葉爾羌河，提出治理水患的建議。新中國成立后，在莎車修建了新疆第一個平原水庫——依干其水庫和喀群引水樞紐，莎車的漢族人從維吾爾族人那里學(xué)會了挖坎兒井、用坎土曼（鐵質(zhì)農(nóng)具）和種植瓜果，漢族人也教會維吾爾族種菜、犁地播種、鋤草和施肥等技術(shù)。在莎車，漢文化接觸滲透至生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，促進(jìn)了族際交往和文化互動。

（三）宗教

通過信仰的認(rèn)知觀念，將地域、歷史和種族結(jié)合起來的宗教文化是文化傳播最核心的元素。沿著絲綢之路，南亞的佛教、西亞的伊斯蘭教、中原的道教、歐洲的基督教先后傳入莎車。北朝及隋唐，莎車佛教文化盛行。唐代至元代，莎車境內(nèi)也曾流傳過祆教、薩滿教、摩尼教、景教等，但都未居主導(dǎo)地位。公元11世紀(jì)，伊斯蘭教在喀喇汗王朝的支持下成為莎車占統(tǒng)治地位的宗教。

喀喇汗王朝時，莎車有漢族人突厥化或伊斯蘭化，如穆罕默德·桃花石、玉蘇普·桃花石等，出現(xiàn)這些人名的文書年代在11世紀(jì)末12世紀(jì)初，這些人是最早的漢族穆斯林［8］（735）。元代李志常在《長春真人西游記》中認(rèn)為，“桃花石謂漢人也”。莎車歷史上有玉皇廟、文廟、藥王廟等14座廟宇。玉皇廟是道家廟宇，約建成于嘉慶年間，曾經(jīng)香火很旺。三官廟是另一座道家寺廟，供奉天、地、人三官。左宗棠平定新疆后，莎車建有四川會館、湖南會館，每年夏季禹王誕辰酬神唱花鼓戲，寄托鄉(xiāng)思。館內(nèi)忠義祠供奉著左宗棠平亂時陣亡的將士牌位，后加奉左宗棠和劉錦棠，改建為上帝廟（1831年），新任縣長都要來此上香叩拜宣誓就職［13］（32～35），這體現(xiàn)了漢文化祖先崇拜和儒教精神至上的價值選擇。宗教建筑是一個地域的標(biāo)志，且表現(xiàn)一個民族的信仰靈魂。筆者調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，加滿清真寺的建筑風(fēng)格是漢文化和伊斯蘭文化的結(jié)合，禮拜殿頂?shù)?00多種花草圖案彩繪，具有中原廟宇風(fēng)格；阿尼米吉提清真寺穹頂?shù)钠呷~蓮花座體現(xiàn)了佛教與伊斯蘭教的淵源。顯性文化元素相互借鑒，在一定意義上反映了文化從接觸到認(rèn)可的過程。

（四）語言

在塔克拉瑪干地區(qū)出土了內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等的吐火羅文、怯盧文、梵文、漢文等文書，說明莎車地區(qū)中西方文化交往的繁榮景象。西域地區(qū)事實上是作為各種規(guī)模的政權(quán)群而存在的，由于自然環(huán)境相對分隔，各城邦國家文化多元，難以出現(xiàn)統(tǒng)一政治實體。從語言來看，“國國胡語不通”是古代西域的一個重要特征，比如于闐國用塞語、法盧文；龜茲、焉耆等國則用吐火羅語等，而漢語言文字則在西域通用［14］（20），莎車國的幾代國王也深受漢文化影響［5］（2923）。

清軍駐扎莎車時（1759年），在回城的滿洲澇壩建了一所漢語學(xué)校，之后又建了幾所，改變了當(dāng)?shù)刂挥薪?jīng)文學(xué)校的情況。莎車的漢語學(xué)校戰(zhàn)亂時被迫關(guān)閉，幾經(jīng)復(fù)辦，輾轉(zhuǎn)得以延續(xù)。據(jù)載，1936年有50個學(xué)生，也招收維吾爾族學(xué)生。民國政府還設(shè)立維吾爾語學(xué)校，漢族維吾爾族學(xué)生同校。新中國成立后，莎車一直堅持維漢雙語教育［15］（43）。據(jù)莎車縣的老人回憶，當(dāng)時分為兩縣時，1941年前回城縣府有48個工作人員，幾乎都是維吾爾族且上過漢語學(xué)校。漢城中副縣長、警察局長、翻譯、監(jiān)獄長等也是維吾爾族，漢文水平能“辦理普通例行文牘”，而包括縣長在內(nèi)的漢族官員也多通維吾爾語［16］（22～25）?；ハ噙M(jìn)入彼此基層組織的文化實質(zhì)性滲入是漢維兩族充分社會交往的反映。

語言上的溝通是文化交流的前提，也是漢族適應(yīng)新環(huán)境，謀求生存與發(fā)展的需要。除了生產(chǎn)生活中的融入，漢語與維吾爾語在詞語上也相互借用，比如漢語中有洋岡子（女子）、坎土曼（鐵鋤頭）、馕（烤餅）、呼哪（睡覺）等維吾爾詞語；維吾爾語中有親王、茶葉、扁擔(dān)、瓜子等漢語詞語［17］（47）。漢語言的國家通用功能和語言內(nèi)涵的現(xiàn)代性，使其必然會在莎車漸居主導(dǎo)地位。同時，全球化和現(xiàn)代性帶來了族群個體在文化上關(guān)于國家、公民意識、族群認(rèn)同、政治合法性等深層次意識結(jié)構(gòu)的反思，推動中國不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入個人主義與多元文化的時代，語言的工具意義被強(qiáng)化了。

四、絲綢之路對莎車漢文化傳播的歷史意義及現(xiàn)代價值

（一）歷史意義

莎車雖然遠(yuǎn)離海洋、位置偏遠(yuǎn)，但古有絲綢之路，今有新歐亞大陸橋。帕米爾高原地勢西高東低，從西入疆容易，而從東出疆卻較困難，去麥加的朝圣者返疆多走這條路，途經(jīng)莎車的商賈更是相望于道，從而催生了成吉思汗時代的商法、優(yōu)待斡脫商人、鼓勵商隊貿(mào)易和封官錄用少數(shù)民族等政策，吸引西域人大量東來，加強(qiáng)了東西族群的認(rèn)識和了解，而對遙遠(yuǎn)國度的探索欲則成為文化交流的動力。絲綢之路沿線是亞、歐、非文明相互接觸和不同族群經(jīng)濟(jì)文化交流的活躍場所。絲綢之路的地理路線圖其實更多地代表了一種雙向交通的行進(jìn)方向，有地理上和文化上的走向意義。

（二）現(xiàn)代價值

絲綢之路漢文化傳播是接觸并選擇對方適應(yīng)時代的文化特質(zhì)的雙向過程，漢文化傳播的廣度及深度由民族間社會交往和文化互動程度決定。為應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明引起的能源危機(jī)，中國提出的“通道經(jīng)濟(jì)”戰(zhàn)略，以及亞歐發(fā)展新趨勢等因素，使得古“絲綢之路”包括莎車在內(nèi)的沿線地帶被重新關(guān)注。信息化時代不再依賴于族群接觸的遠(yuǎn)距離文化傳播，它正借助于現(xiàn)代傳播媒介，以空前的規(guī)模和速度進(jìn)行。全球一體化浪潮和趨勢之下，文化傳播使多元文化在沖突中不斷協(xié)調(diào)的過程，是人類文明進(jìn)步的永恒主題和上升方向。由此必然導(dǎo)致世界文化的同質(zhì)化傾向逐漸加強(qiáng)，族群異質(zhì)文化在不斷交流融合中實際上已經(jīng)發(fā)生了整體性重塑和整合。融合了漢文化的莎車地域文化是呈現(xiàn)莎車作為中華文化血脈在邊疆的歷史標(biāo)識，代表了從古至今與中原文化緊密相連的深層意蘊(yùn)。

［1］ （唐）玄奘.大唐西域記全譯［M］.芮傳明，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1995.

［2］ ［英］斯坦因.斯坦因西域考古記［M］.向達(dá)，譯.北京：中華書局，1935.

［3］ （漢）班固.漢書·西域傳［M］.北京：中華書局，2007.

［4］ （漢）司馬遷.史記·大宛列傳第六十三［M］.北京：中華書局，1959.

［5］ （宋）范曄.后漢書·西域傳第七十八［M］.北京：中華書局，1965.

［6］ （唐）慧超，杜環(huán).往五天竺國傳箋釋·行經(jīng)記箋注［M］.北京：中華書局，2000.

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［8］ 莎車縣地方志編纂委員會，編.莎車縣志［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

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［10］ 王立恒.鄯善國絲織業(yè)與絲綢之路［D］.西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

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［13］ 白合提亞爾.莎車廟宇溯記［A］.中國人民政治協(xié)商會議莎車縣文史資料委員會，編.莎車文史資料（第二輯）［Z］.內(nèi)部資料，1995.

［14］ 王欣，周偉洲.10世紀(jì)前中國西北邊疆發(fā)展的幾個特點［J］.中國邊疆史地研究，2006（3）.

［15］ 楊春莆.莎車漢校的沿革和教育歷史［A］.中國人民政治協(xié)商會議莎車縣文史資料委員會，編.莎車文史資料（第三輯）［Z］.內(nèi)部資料，1995.

［16］ 阿布都熱西提·玉素普.對莎車縣1939～1949年的歷史回顧［A］.中國人民政治協(xié)商會議莎車縣文史資料委員會，編.莎車文史資料［Z］.內(nèi)部資料，1995.

［17］ 韓璐.民國新疆漢民族社會生活研究［D］.新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

【責(zé)任編輯 李延?！?/p>

The Spread of Chinese Culture on the Silk Road Pearl Shache

WEIXia
（Northwest Ethnic Research Center，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China）

Chinese Han culture spread in Shache earlier than the land silk road.The Shache Chinese Han culture spread through military cultivation and silk road trade when the road opened，which had impact on regional cultures，such as residence，production，religion and language.The Shache regional culturewas the resultofmutual choice ofboth sides. Trade on the silk road played significant role for the development and spread of Chinese Han culture.

Chinese Han Culture；Silk Road；Shache；Cultural Communication

C956

A

1674-6627（2016）01-0041-05

2015-10-19

國家社會科學(xué)基金項目“西部地區(qū)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的法律保障研究”（12XFX004）；國家社會科學(xué)基金項目“古絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶民族關(guān)系比較研究”（14XMZ002）

衛(wèi)霞（1973-），女，河南三門峽人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生，甘肅省委黨校副教授，主要從事邊疆民族文化、民族法治研究。