摘要：發(fā)展是一個(gè)永恒的話題，通過(guò)對(duì)不同國(guó)家的不同發(fā)展模式的探索，轉(zhuǎn)變當(dāng)下線型發(fā)展的價(jià)值觀，探索出更適合人類(lèi)發(fā)展和生存的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：先發(fā)內(nèi)源型；后發(fā)外生型；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；人本發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0131-02

不同的國(guó)家有著不同的國(guó)情，在尋求發(fā)展的道路上有著各自不同的模式。有以政治主導(dǎo)凸顯的模式，也有以經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)凸顯的模式，更有政治與經(jīng)濟(jì)相互配合支配的模式。在這些各國(guó)的不同模式中，既有成功的范例，也有失敗的遺憾。

當(dāng)代研究成果借助韋伯提供的“理想類(lèi)型”的研究工具，關(guān)于韋伯的“理想類(lèi)型”的研究工具，《中國(guó)大百科全書(shū)》做出了如下的注釋?zhuān)骸啊硐腩?lèi)型又稱‘純粹類(lèi)型，既不是基于對(duì)所有事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括，也不是作為社會(huì)生活的‘理想而提出的。所謂‘理想的，并非指人們所希望的、最好的，只表示某種現(xiàn)象是接近典型的，猶如‘理想真空、經(jīng)濟(jì)人概念一樣，在任何時(shí)刻都不會(huì)以純粹形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)之中。”這種理想化的研究工具，將眾多不同的發(fā)展模式歸并為“先發(fā)內(nèi)源型”和“后發(fā)外生型”兩大理想類(lèi)型。

一、先發(fā)內(nèi)源型和后發(fā)外生型的兩種發(fā)展模式的特點(diǎn)

“先發(fā)內(nèi)源型”的特點(diǎn)表現(xiàn)于在其發(fā)展過(guò)程中，一切都自發(fā)的演進(jìn)。發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)內(nèi)部，主要由獨(dú)立體基層的內(nèi)在需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。占取廉價(jià)勞動(dòng)力、各種自然資源和廣闊的世界市場(chǎng)，進(jìn)行殖民掠奪和征服統(tǒng)治，壟斷利潤(rùn)，賺取巨大的剩余價(jià)值，把自己的發(fā)展代價(jià)轉(zhuǎn)嫁其它國(guó)家。這些都是最先發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。以美英為代表。

“后發(fā)外生型”指后來(lái)發(fā)展居上者。其特點(diǎn)的發(fā)展動(dòng)力源自于外部的干預(yù)。是有外在動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。由于先發(fā)國(guó)家的掠奪與占有以及已經(jīng)制定的規(guī)則、制度的制約和束縛，后發(fā)國(guó)家在發(fā)展自身的同時(shí)面臨著不利的極其不平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。但先發(fā)國(guó)家的發(fā)展模式也同時(shí)提供了后發(fā)國(guó)家借鑒的模板。由于后發(fā)國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自于國(guó)家和政府的組織與推動(dòng)，在自身的發(fā)展道路中容易表現(xiàn)冒進(jìn)、快速、趕超等特點(diǎn)，往往會(huì)出現(xiàn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。德、俄、日、拉美、東亞四小龍等國(guó)家和地區(qū)屬于“后發(fā)外生型”。在當(dāng)代慢慢趕超上來(lái)的金磚四國(guó)“Bricks”也屬于此類(lèi)型。

二、以兩種模式為代表的一些國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r

美國(guó)模式屬于“先發(fā)內(nèi)源型”。美國(guó)是發(fā)展中的超級(jí)大國(guó)，是當(dāng)今世界上最大、最發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家。很多國(guó)家以美國(guó)為效仿對(duì)象。美國(guó)的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)快速發(fā)展的催化劑。第一次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)擺脫了殖民地，第二次南北戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的奴隸制。這樣，豐富的自然資源，開(kāi)放而自由的國(guó)度，自身的奮斗，科技的發(fā)明與進(jìn)步，人口的增長(zhǎng)，使美國(guó)快速發(fā)展起來(lái)。美國(guó)在自身的發(fā)展進(jìn)程中提倡發(fā)展工業(yè)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，建立工業(yè)化國(guó)家，同時(shí)十分鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新。很快，美國(guó)走在了世界發(fā)展前列。在美國(guó)崇尚精神自由，鼓吹自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，出現(xiàn)了發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。政府干預(yù)與福利政策是美國(guó)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的特征。由于美國(guó)放任自由的發(fā)展政策，政府干預(yù)支持企業(yè)做大做好，同時(shí)也在努力防止出現(xiàn)市場(chǎng)上的壟斷。美國(guó)的福利政策是美國(guó)資本主義發(fā)展到壟斷階段的產(chǎn)物，是為了緩解社會(huì)矛盾。后發(fā)型國(guó)家在借鑒美國(guó)發(fā)展模式時(shí)，要看到美國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路和他們?cè)媾R的問(wèn)題和他們?yōu)榇怂鞯膽?zhàn)略和政策的調(diào)整，以免陷入片面性，盲目性。

“東亞模式”是后發(fā)外生型成功的典范。在東亞模式中，首先是日本由遭受挫折到重建的發(fā)展模式打破了近代以來(lái)西方工業(yè)世界的壟斷，其次就是亞洲“四小龍”。東亞一些國(guó)家和地區(qū)只用了30多年的時(shí)間，就完成了英國(guó)300多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，亞洲的韓國(guó)、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣、香港以敏銳的眼光捕捉經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向，根據(jù)國(guó)際環(huán)境與自身優(yōu)勢(shì)，率先發(fā)展勞動(dòng)密集型的加工產(chǎn)業(yè)，采取出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略，在很短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的突飛猛漲。

有利的國(guó)際環(huán)境是“亞洲四小龍”騰飛的加速器。20世紀(jì)50～70年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家成為世界發(fā)展的領(lǐng)頭軍，支配世界發(fā)展的格局，引導(dǎo)著國(guó)際發(fā)展方向，這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成了工業(yè)革命，完成了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，他們經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，控制著國(guó)際上具有先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，考慮到工資成本的高漲和環(huán)境污染，生產(chǎn)轉(zhuǎn)向技術(shù)和資本密集工業(yè)，由于亞洲四小龍擁有質(zhì)高價(jià)廉的勞動(dòng)力資源，正好發(fā)展勞動(dòng)密集工業(yè)。這樣就為亞洲四小龍的出口導(dǎo)向發(fā)展提供了良好的外部條件。東亞地區(qū)的穩(wěn)定也使它們可以把主要精力放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。發(fā)達(dá)國(guó)家完成工業(yè)化后產(chǎn)生了過(guò)剩資本并尋找新的投資出路，也為東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的國(guó)際環(huán)境。

“亞洲四小龍”自身也具有有利條件。它們自身地理環(huán)境優(yōu)越，人口相對(duì)較少，在歷史上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有著特殊的關(guān)系。自身國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)較快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比重分配合理，收入分配平均。實(shí)行正確的經(jīng)濟(jì)政策。20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，中國(guó)臺(tái)灣與韓國(guó)相繼實(shí)施了貨幣貶值，以提高利率并尋找新的投資來(lái)源的辦法，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新加坡與中國(guó)香港抓住國(guó)內(nèi)時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，將消費(fèi)城市轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)城市。

“亞洲四小龍”的騰飛，與政府的積極作用密不可分。亞洲四小龍的政府都為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造各方面的有利條件，并積極參與投資，適當(dāng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理。同時(shí)，也與中國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)密不可分。亞洲四小龍同屬中華文化區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，都注重發(fā)揚(yáng)了重視教育、提高素質(zhì)、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勿庸諱言，“亞洲四小龍”的發(fā)展還受著西方價(jià)值觀影響。香港地區(qū)與新加坡受到英國(guó)殖民統(tǒng)治，在法律、教育、經(jīng)濟(jì)各方面都深受影響；而臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)則是在1950年以后深受美國(guó)影響，因此能夠與國(guó)際發(fā)達(dá)國(guó)家價(jià)值體系及經(jīng)濟(jì)體系接軌。

三、科學(xué)的區(qū)分增長(zhǎng)和發(fā)展兩個(gè)概念

馬克思曾指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！蓖瑯?，不同國(guó)家的發(fā)展成果都是根據(jù)各自的不同的國(guó)情由自己來(lái)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家最早走上工業(yè)化道路，積累了大量財(cái)富與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。主導(dǎo)了整個(gè)國(guó)際的發(fā)展方向。最早在西方發(fā)達(dá)國(guó)家展開(kāi)研究的發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，也稱經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀。這種發(fā)展觀產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)之后，是發(fā)展的起始階段，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為發(fā)展。只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，生產(chǎn)總值提高了就是社會(huì)發(fā)展了，對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)給謀求發(fā)展走上現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國(guó)家的一味藥方。這一發(fā)展研究主要由美國(guó)扶持，是為戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)政治新格局服務(wù)的。第二次世界大戰(zhàn)之后，各國(guó)都需要選擇自己的發(fā)展模式。以西方社會(huì)為主導(dǎo)型的發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始研究自身的發(fā)展模式，企圖給予后發(fā)展國(guó)家提供發(fā)展的樣板，他們對(duì)自身發(fā)展模式的研究主要以西方的社會(huì)進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論為主，主要考察西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程，把美國(guó)作為發(fā)展的理想模式，并把它提供給后發(fā)展國(guó)家，通過(guò)對(duì)其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)模式的同化增強(qiáng)自身資本主義道路的陣營(yíng)。當(dāng)時(shí)西方學(xué)者還未科學(xué)區(qū)分“發(fā)展”與“增長(zhǎng)”這兩個(gè)概念。

由于不同的國(guó)情，不同的特點(diǎn)，對(duì)于后發(fā)展國(guó)家來(lái)講，全盤(pán)接受模仿西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)是盲目的、片面的。在發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了只有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而無(wú)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象，片面的追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，它的運(yùn)轉(zhuǎn)不是某個(gè)因素的單一追求，而是各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。靠大量的投入來(lái)獲得產(chǎn)出，片面追求數(shù)量的增長(zhǎng)和規(guī)模擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是發(fā)展，只是人對(duì)物質(zhì)追求的一廂情愿違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這樣做不僅不會(huì)真正的發(fā)展，反而影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，導(dǎo)致社會(huì)未能走上真正發(fā)展的道路。

面對(duì)危機(jī)，發(fā)展國(guó)家對(duì)西方發(fā)展觀進(jìn)行反思和批判，從線性發(fā)展模式過(guò)渡到了結(jié)構(gòu)主義模式；開(kāi)始立足于本國(guó)實(shí)情考察發(fā)展問(wèn)題，制定出一系列適合本國(guó)需求的發(fā)展戰(zhàn)略，例如“進(jìn)口替代”、“出口導(dǎo)向”、“基本需求導(dǎo)向”等，擺脫西方控制，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。

20世紀(jì)60年代末到70年代初，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)神話開(kāi)始衰退，民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起等一系列矛盾的激化，部分西方學(xué)者開(kāi)始對(duì)問(wèn)題進(jìn)行反思，認(rèn)為衡量一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，除了追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還應(yīng)包括追求社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。一種新的以“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展為中心的發(fā)展觀念開(kāi)始形成。以人為中心的發(fā)展觀講人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移。

早在19世紀(jì)下半葉，馬克思、恩格斯就曾提出實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的全面的發(fā)展”的社會(huì)目標(biāo)，指出共產(chǎn)主義者的目的就是要建成這樣一個(gè)社會(huì)，其中“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危機(jī)這個(gè)社會(huì)的基本條件。”

幾乎與以人為中心的發(fā)展觀同時(shí)問(wèn)世的是一種全新的可持續(xù)發(fā)展觀。這是人類(lèi)面臨全球問(wèn)題和發(fā)展困境所尋找的新的發(fā)展觀。它正式形成于20世紀(jì)80年代，90年代得到世界各國(guó)的認(rèn)同，并迅速轉(zhuǎn)化為人類(lèi)共同的綱領(lǐng)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是“人本”既以人為中心的協(xié)調(diào)觀點(diǎn)。它注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、資源、環(huán)境等的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)然發(fā)展的最終目的是為了人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社（北京），1979年，第373頁(yè).

[4].聯(lián)合國(guó)計(jì)劃署發(fā)布的《1994年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》.

作者簡(jiǎn)介：李丹，女，1982年4月，四川省社會(huì)科學(xué)院碩士研究生，漯河市委黨校，講師，研究方向，發(fā)展哲學(xué)。