李昕

2013年，我考入北京服裝學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，在這里度過(guò)了兩年半的碩士研究生時(shí)光。從入學(xué)開(kāi)始，我就堅(jiān)持擔(dān)任北京服裝學(xué)院民族服飾博物館的志愿者講解員。一來(lái)，因?yàn)轲^長(zhǎng)是我的導(dǎo)師，講解是我必備的業(yè)務(wù)技能；二來(lái)，我實(shí)在太喜歡館里的這些寶貝了，它們不只是老古董，更是千百年來(lái)勞動(dòng)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。創(chuàng)意、靈感從不是悶頭苦想就能得到的東西，很多同學(xué)總是絞盡腦汁忙著創(chuàng)新，卻甚少回頭看看我們祖先那些絕倫的智慧與審美。甘泉有時(shí)就在身邊，不要因?yàn)椴涣私舛鴹壷伙?，沉下心?lái)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)吧。

2016年1月研究生畢業(yè)后，我哪兒都不想去，也真心覺(jué)得自己已經(jīng)干不了別的了。于是，我選擇“賴”在學(xué)校，“賴”在博物館，繼續(xù)攻讀中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究專業(yè)的博士學(xué)位。

“半成品”寓意

在織染繡廳里的許多展品都存在這一種現(xiàn)象：不完整。就像這塊花溪苗族十字挑花繡片——它的上方露著一塊沒(méi)有任何紋樣的黑底。用來(lái)給八角花紋樣勾邊的紅、綠色線條，似乎也沒(méi)有縫完。看到這樣的“半成品”，總有參觀者會(huì)問(wèn)些為什么?！澳昃檬廾撀淞?？”“做到一半沒(méi)線了？”“少數(shù)民族同胞不拘小節(jié)？”

為了解答這個(gè)我也郁悶好久的問(wèn)題，我平時(shí)會(huì)不由自主地留意、查找相關(guān)的資料。終于，在去苗族地區(qū)田野調(diào)查的過(guò)程中獲得了答案。應(yīng)該說(shuō)，這些空白之處是主觀上的“不做滿”，而并非客觀原因的“沒(méi)做完”。苗族婦女喜歡在服飾裝飾上“留一手”，她們祖輩流傳著“全縫完眼睛就瞎了”，“這輩子都做完了，我下輩子就不知道怎么做了?！钡恼f(shuō)法。

她們相信今生余留一點(diǎn)空隙，來(lái)生還可以照此覓得制作的方法路徑。不得不說(shuō)，這些看似迷信的說(shuō)法，卻與“滿招損”，“凡事留有余地”的人生哲學(xué)有著不謀而合之處。

我把從民間得來(lái)的答案告訴給參觀者，他們恍然大悟的驚嘆樣子，就是傳統(tǒng)民族服飾文化的魅力所在。講解的工作漸漸成為了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與動(dòng)力，它敲打著我對(duì)未知的好奇心，敦促著我對(duì)新知識(shí)不斷求索。

正確的“錯(cuò)別字”

蘊(yùn)含在藏品背后的有趣故事不勝枚舉，而我畢竟涉獵有限，總是會(huì)有層出不窮的新問(wèn)題讓我答不上來(lái)。就在挑花繡片的對(duì)面，陳列著一塊塊織錦，其中有一塊是布滿漢字的“土家族福祿壽喜紋錦”。一次，一位眼尖的參觀者挑出上面排列著的不少“寫反的字”，并追問(wèn)這是否是因?yàn)橥良易鍥](méi)有文字，又不識(shí)漢字而織造出的“錯(cuò)別字”。當(dāng)時(shí)語(yǔ)塞的我，只能在講解結(jié)束后進(jìn)行一次次地瘋狂的地毯式搜索。

原來(lái)，這只是因?yàn)橹谱髡咭曌譃閳D，字形的使用只是為了表達(dá)其內(nèi)在的吉祥寓意，故無(wú)意識(shí)追求文字的正反顛倒。他們并非是弄反了、織錯(cuò)了，而是把文字當(dāng)成紋樣來(lái)處理了。在他們的思維里，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“囍”與指代著美好寓意的蝙蝠、靈鹿、仙鶴、蝴蝶、花卉相同，圖形的正反，不會(huì)改變紋樣本身所傳遞出的美好之情。既然象征吉祥的紋樣是“正也吉祥”、“反也吉祥”，那么表示吉祥的文字又有何不可？通過(guò)提問(wèn)而引發(fā)的找答案式的學(xué)習(xí)方法，比我自己悶頭干嚼理論來(lái)得輕松，記得深刻。

“偷懶”的境界

再來(lái)看這樣一件藏品：彝族五彩棉拼布對(duì)襟女上衣。第一眼看去，可能每個(gè)人都會(huì)被那鮮艷的色彩和可愛(ài)的小三角所吸引，它滿足人們對(duì)民族服飾關(guān)于鮮艷、喜慶、熱鬧的幻想。但仔細(xì)看才會(huì)發(fā)現(xiàn)這件衣服的妙趣之處：衣身色彩鮮艷，可所有色彩都是按對(duì)比色關(guān)系進(jìn)行排列，活潑跳躍但多而不亂；服裝上所有圖形元素，不是用三角形組合成方形，就是方形中套著三角形；領(lǐng)口也沒(méi)有裁成常規(guī)的圓領(lǐng)，而是做成了與衣身拼布相呼應(yīng)的方形。如此一來(lái)，各種零碎的裝飾元素被牢牢地控制在統(tǒng)一的圖形框架中，顯得協(xié)調(diào)有序，又不失細(xì)節(jié)趣味。

不過(guò)，最令我拍案叫絕的，還是這位制作者的“偷懶”功夫。以衣服的“白色大三角”的拼布區(qū)域?yàn)槔Э粗?，“白色大三角”是由十五塊“紅色小三角”和十六塊“白色小三角”拼合而成，但湊近仔細(xì)看才發(fā)現(xiàn)并非如此。制作者其實(shí)是先在“白色大三角”的中間縫上了一塊“紅色中三角”，再在“紅色中三角”上縫上三塊“綠色小三角”，被中間這塊“中號(hào)紅三角”分割出的三個(gè)“中號(hào)白三角”里，也各縫上了三塊“紅色小三角”。一塊“中號(hào)紅三角”的加入，大大減少了制作者需要逐一拼接縫合的次數(shù)。假設(shè)少做一個(gè)小三角可以縮短5分鐘的制作時(shí)間，那么做完這樣一件衣服，還真是能節(jié)約不少時(shí)間呢。

這種省時(shí)省力的方法既不影響視覺(jué)美觀，又比直接用小碎布進(jìn)行拼合來(lái)得更牢固耐用，聰明的“偷懶”方式，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族造物者的智慧。設(shè)計(jì)巧思的來(lái)源，有時(shí)就是這么不經(jīng)意。

“缺胳膊”背扇

在沒(méi)有講解任務(wù)的日子里，我也會(huì)做一些點(diǎn)庫(kù)的工作，對(duì)藏品進(jìn)行拍照、釘簽、測(cè)量、整理。這是一個(gè)可以批量式的“閱讀”藏品的機(jī)會(huì)，零距離的接觸可以發(fā)現(xiàn)許多平時(shí)注意不到的小規(guī)律、小秘密。

館藏的不少背扇（南方少數(shù)民族背小孩兒的用具）都只有“身體”，沒(méi)有“胳膊”，這是因?yàn)楸成韧黧w結(jié)實(shí)耐用、裝飾精美，而兩端的綁帶易磨損，所以需要經(jīng)常更換。但我在民間采風(fēng)時(shí)聽(tīng)到過(guò)另一種說(shuō)法：由于收藏者多是傾心于背扇上考究的裝飾紋樣，那么這些背扇的制作者——心靈手巧的少數(shù)民族母親，會(huì)讓收藏者拿走背扇的主體部分，自己留下不太起眼的綁帶，希望就此可以保留住自己與子女間的情感、念想。

與冰冷的現(xiàn)代手推車相比，背扇在徹底解放女性雙手的同時(shí)，更將孩子與母親緊緊地系在一起。孩子體會(huì)著母親的體溫，體會(huì)著母親傾注于千針萬(wàn)線中的心血，體會(huì)著母親通過(guò)親手縫制傳達(dá)出的濃濃愛(ài)意。這“溫馨的理由”是我在日常中收集補(bǔ)給來(lái)的，不僅豐富了我的解說(shuō)詞，更讓我從多個(gè)不同地角度了解到藏在現(xiàn)象背后的服飾文化。

“隱形”的聯(lián)系

另外，廣泛的興趣和對(duì)生活的悉心留意，也有助于對(duì)知識(shí)的體會(huì)。在過(guò)往的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，一旦來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)被打通，它就能幫助我加深記憶，對(duì)事務(wù)形成更加全面的認(rèn)識(shí)。

在北服博物館的少數(shù)民族服飾廳，觀者可以輕易分辨出北方少數(shù)民族寬袍的大氣，與南方少數(shù)民族百褶裙的秀麗。對(duì)于跳了十年爵士舞的我而言，則會(huì)思考服飾差異與舞蹈動(dòng)態(tài)間的關(guān)系。

從我最喜歡的蒙古族舞蹈開(kāi)始，蒙古族女子舞蹈的主要?jiǎng)幼骷性诩绮?，基本?dòng)作就有柔肩、聳肩、彈肩、甩肩、繞肩、抖肩、硬肩等。對(duì)于肩部的靈活運(yùn)用或源自于她們?cè)隈R背上長(zhǎng)年累月的感受與創(chuàng)造，對(duì)肩部的重視反映到服裝上，表現(xiàn)為長(zhǎng)袍上強(qiáng)調(diào)肩部造型的泡泡袖。

傣族姑娘跳舞講究“三道彎”，所以她們的民族服裝勢(shì)必不可能是寬衣大袍，而是能夠勾勒出人體的曲線的貼體筒裙。

黔東南地區(qū)的苗族以銀裝盛飾為美，分量十足的銀飾主要集中在身體的腰部以上位置。相對(duì)而言，下肢所受的約束較少，所以她們的舞蹈動(dòng)作則多集中于腰部以下，以腿部和手臂的小幅度擺動(dòng)為主，是一種重心下沉，以“踩踏”為主要律動(dòng)的舞蹈形態(tài)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論服飾與舞蹈的誕生孰先孰后，顯然，服飾始終是與人類生存地域、生產(chǎn)方式、生活?yuàn)蕵?lè)息息相關(guān)的。

責(zé)任編輯：刁雅琴