吳海芳

[摘要]美麗課堂能讓美在生命能量中彼此轉(zhuǎn)化、生長(zhǎng)。教師要發(fā)揮所教學(xué)科的作用，為學(xué)生生命的每一次進(jìn)步和發(fā)展助力，讓學(xué)生彰顯一切可能綻放的能力。教師既要做長(zhǎng)大了的兒童，還要深入理解教材，從兒童視角、編者視角去解讀兒童，審視課堂，最大化地挖掘教材的有效價(jià)值，帶領(lǐng)學(xué)生觸及文化的價(jià)值；還要尋找適切的路徑，向著兒童的方向，走進(jìn)兒童的世界，激發(fā)兒童的情趣，找到教學(xué)的智慧，讓美麗課堂融通共生，自由和諧。

[關(guān)鍵詞]美麗課堂；視角；價(jià)值；路徑

美麗課堂應(yīng)如李政濤教授所講：“教學(xué)就是自我與學(xué)生的生命能量彼此轉(zhuǎn)化、生成的過程”，需要教師用學(xué)科本質(zhì)的力量去為學(xué)生生命的每一次進(jìn)步和發(fā)展助力，并且彰顯學(xué)生一切可能性的“學(xué)力”的點(diǎn)燃和自由綻放。

一、視角

視角，指觀察、審視問題的角度，對(duì)于同一篇教材，站在不同的視角去解讀，會(huì)產(chǎn)生不同的理解。在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我們不妨這樣問一問自己：教材有什么東西可以教？編者想要教什么？學(xué)生需要學(xué)什么？自己能夠教什么？這就需要教師既有“我是教師”的意識(shí)，更有多種角色融合的開放意識(shí)。

1.兒童視角——教師要做一個(gè)長(zhǎng)大了的兒童

兒童是一顆飽滿的種子，如福祿培爾所說(shuō)，是一根葡萄藤，給葡萄藤帶來(lái)葡萄的不是園丁，而是葡萄藤本身。所以，教師首先要考慮的是“什么是適合兒童的”。教師只有做一個(gè)長(zhǎng)大了的兒童，尊重兒童文化，從兒童的視角去關(guān)注和審視課堂，生態(tài)地創(chuàng)設(shè)適合兒童文化發(fā)展的環(huán)境，傾心營(yíng)造與兒童心靈相通的情境，才能促進(jìn)美麗課堂生命的勃發(fā)。

站在兒童的視角，就要有一種“為他式”的思考、實(shí)踐和評(píng)價(jià)意識(shí)，教在學(xué)生最需要的地方，教在學(xué)生素養(yǎng)提升的節(jié)點(diǎn)上。例如，在《伊索寓言》的教學(xué)展示中，教師可精心設(shè)計(jì)異中求同的板塊，讓學(xué)生瀏覽《狐貍和葡萄》《牧童和狼》《蟬和狐貍》三則故事，找一找伊索寓言的共同特點(diǎn)，意在為學(xué)生課外自主閱讀《伊索寓言》整本書籍提供一些閱讀的經(jīng)驗(yàn)。但是，這對(duì)于多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)復(fù)雜陌生的過程，需要從不同角度去獲取加工信息，同化進(jìn)自己的信息模塊，并發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。只有少數(shù)人能“讀懂”，大多數(shù)“讀不懂”，為了課堂展示的效果，教還是不教？?jī)和暯歉嬖V我，教師就要懂兒童之“不懂”，針對(duì)“不懂”來(lái)施教，于是，我制作了一個(gè)以學(xué)定教的預(yù)習(xí)卡，把握學(xué)情，找到教學(xué)的最佳生長(zhǎng)點(diǎn)，引爆學(xué)生潛在的“小宇宙”。

2.編者視角——教師要?jiǎng)?chuàng)造性地用教材教

課標(biāo)“2011版”與2002年“實(shí)驗(yàn)稿”相比，增加了與教科書“編者”的對(duì)話維度。看似簡(jiǎn)單的“增加”，其實(shí)是進(jìn)一步確立、彰顯了編者的地位與作用。語(yǔ)文教材不同于一般的兒童文學(xué)讀本，它承載著提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的使命。例如，大家熟知的克雷洛夫寓言，拉？封丹寓言也很有名，但編者為什么選《伊索寓言》？《伊索寓言》那么多篇，為什么選這三則進(jìn)入教材？對(duì)照原著，深究編者用意，我們不難發(fā)現(xiàn)每一篇的選入都經(jīng)過精心增刪、修飾、整合，是有編者獨(dú)到的思考與價(jià)值層面的意圖的。

從整個(gè)單元來(lái)看，《伊索寓言》屬于五年級(jí)上冊(cè)“故事集錦”第三單元的課文，故事后還安排了“我閱讀 我快樂”的好書推薦閱讀指導(dǎo)，領(lǐng)悟了編者的要義，對(duì)于教學(xué)的定位就不僅在于教這三則故事，而是要“用教材”而非“教教材”，要“實(shí)現(xiàn)教材功能最優(yōu)化”，實(shí)現(xiàn)“例子”的最大增值。所以，教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生從這三個(gè)例子的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)寓言，了解寓言，并對(duì)其今后接觸寓言有一個(gè)可供參考的經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐驗(yàn)證，也就是我們常說(shuō)的要有一定的文學(xué)鑒賞能力，這樣的教學(xué)才是真正指向了運(yùn)用，指向了生活。

二、價(jià)值

關(guān)于語(yǔ)文課程的核心價(jià)值，有人認(rèn)為是學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，有人認(rèn)為是學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用，有人認(rèn)為是傳承和創(chuàng)造文化。我認(rèn)為，語(yǔ)文課堂既關(guān)乎“事實(shí)”，更關(guān)乎“價(jià)值”。語(yǔ)文教師既要開發(fā)文本的教學(xué)價(jià)值，讓學(xué)生提高語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力，還應(yīng)自覺地讓學(xué)生得到文化的熏染，精神的成長(zhǎng)。

1.教材的價(jià)值——教師要挖掘“例”的最大增值

教材的價(jià)值是非常豐富的，但并非所有的價(jià)值都適合落實(shí)于課堂。教師要從教學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)文本價(jià)值進(jìn)行選用與截取。例如《伊索寓言》中的三則故事，有很多教師選擇按照順序一個(gè)一個(gè)來(lái)讀故事，教完故事按部就班理解寓意。其實(shí)，這樣的處理完全沒有發(fā)揮教材的最大價(jià)值。一個(gè)一個(gè)地教，看似順暢，卻易讓學(xué)生思維產(chǎn)生困頓，真正意義上的學(xué)習(xí)并不會(huì)發(fā)生。教學(xué)中，我對(duì)教材進(jìn)行了整合，異中求同，把主題聚焦在“說(shuō)謊”上，自然就有了矛盾：“那兩只狐貍，還有那個(gè)放羊的孩子為什么要撒謊呢？”再利用這個(gè)矛盾串起全文教學(xué)的脈絡(luò)，將“不難”的寓言引導(dǎo)到“難”的困惑中，為文本細(xì)讀搭好一個(gè)架子。此外，將三個(gè)故事整合在一起比較，文本內(nèi)容形成互補(bǔ)、互為資源，不僅使教學(xué)內(nèi)容具有豐富性，而且使學(xué)生對(duì)文本有了“陌生化”的感覺，讓已知轉(zhuǎn)化為未知，打破學(xué)生的惰性思維，激起創(chuàng)造的熱情，于是就有了整體的領(lǐng)悟、探索與發(fā)現(xiàn)。

2.文化的價(jià)值——教師要帶領(lǐng)學(xué)生走向美好

拉·封丹說(shuō)：“一個(gè)寓言可以分為身體與靈魂兩個(gè)部分，所述的故事好比身體，所給予人們的教訓(xùn)好比是靈魂?！蹦敲?，這靈魂的東西，究竟是學(xué)生在教師的幫助下，基于教師對(duì)文化價(jià)值的理解來(lái)指導(dǎo)，還是基于當(dāng)下兒童的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)兀繒r(shí)代在變化，學(xué)生對(duì)于文化價(jià)值的理解應(yīng)該是開放的，多元的，合時(shí)的，個(gè)體的，兒童立場(chǎng)就應(yīng)該堅(jiān)守這一價(jià)值維度。每一個(gè)孩子都是天生的哲學(xué)家，課堂應(yīng)該允許他們有獨(dú)特的思維，跳出作者，跳出教者，形成自我的文化價(jià)值判斷，而這與標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)，與對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)。所以，狐貍的酸葡萄心理，還給學(xué)生個(gè)性化重新解讀的機(jī)會(huì)。

另外，課堂對(duì)于寓意的“接受”并未過多地停留在“揭丑”上，文化價(jià)值的導(dǎo)向應(yīng)傾向于“審美”發(fā)現(xiàn)。比如《蟬和狐貍》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生想象表演，“當(dāng)烏鴉遇到蟬，他們之間會(huì)說(shuō)些什么呢？”一味地以“惡”的眼光來(lái)讓學(xué)生批判狐貍的形象，還不如反過來(lái)，讓學(xué)生探究蟬沒有上當(dāng)?shù)脑?，這樣充滿智慧的教學(xué)效果是積極向上的。

三、路徑

美麗課堂只有向著兒童的方向，走進(jìn)兒童的世界，激發(fā)兒童的情趣，找到適切的教學(xué)智慧，才能讓課堂美麗的主張真正成為教師、兒童生命成長(zhǎng)的需要。所以，融通共生、自由和諧的課堂才是我們所要追尋的美麗課堂。以下以寓言教學(xué)的幾個(gè)關(guān)系如何處理，具體談?wù)劊?/p>

1.處理好得意與得言的關(guān)系

很多教師都把寓言教學(xué)的“得意”放在重中之重，但是歌德說(shuō)：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，而形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密?！遍喿x教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生做有心人悟得“涵義”，還要引導(dǎo)學(xué)生做大多數(shù)人之外的少數(shù)人，一起揭示“形式”這個(gè)“秘密”，汲取書面語(yǔ)表達(dá)營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)自己的書面表達(dá)能力。

2.處理好簡(jiǎn)約與豐滿的關(guān)系

寓言教學(xué)提倡簡(jiǎn)約，“簡(jiǎn)”就是摒棄繁瑣的提問與分析，留下“主干”和“中心”，并以此為前提，以學(xué)生的發(fā)展為本，以最簡(jiǎn)單的線條拉動(dòng)最豐滿的材料，讓學(xué)生在與文本、與同伴、與教師的對(duì)話中，感受形象，悟情明理，得到情感的熏陶和智慧的啟迪。

三、處理好務(wù)本與拓展的關(guān)系

課堂中，教師要處理好“務(wù)本”和“拓展”的關(guān)系。寓言教學(xué)的拓展，必須建立在學(xué)好文本的基礎(chǔ)上，否則就是本末倒置，喧賓奪主，而且即使有拓展的必要，也必須做到“有效”“適度”。本課教學(xué)中，在學(xué)生理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了“狐貍曾經(jīng)就騙了誰(shuí)？想一想，當(dāng)烏鴉遇到蟬時(shí)，他們會(huì)說(shuō)些什么？”這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生用表演的形式對(duì)文本進(jìn)行橫向的拓展，加深對(duì)文本的理解，從而理解寓意。課堂結(jié)束前，讓學(xué)生嘗試去寫《螞蟻和蟋蟀》《獅子和老鼠》兩則寓言的讀后感，這也是適度的拓展。這種拓展的深度是在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)的，可以說(shuō)是恰如其分。學(xué)生跳一跳，閱讀思維馬上得到發(fā)散，同樣的故事情節(jié)，同樣的人物，學(xué)生從不同的角度去思考，便會(huì)產(chǎn)生具有兒童哲學(xué)眼光的個(gè)性表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑞榮.感悟人物形象 體悟寓言內(nèi)涵——以《揠苗助長(zhǎng)》教學(xué)為例[J].小學(xué)教學(xué)研究，2012（14）.

[2]胡琍玲.巧用文本范式，指導(dǎo)隨文練筆[J].新課程，2012（09）.

（責(zé)任編輯 付淑霞）endprint