劉 彬

（浙江音樂學(xué)院，浙江 杭州 310024）

關(guān)于音樂美學(xué)問題的幾點(diǎn)概述

劉 彬

（浙江音樂學(xué)院，浙江 杭州 310024）

“音樂美學(xué)”這一學(xué)科的名稱是由西方提出，在我國的發(fā)展也經(jīng)歷的好幾個(gè)歷史階段的發(fā)展，本文立足于前人的學(xué)科觀點(diǎn)簡單闡述了關(guān)于因音樂美學(xué)的的幾個(gè)不同層面的個(gè)人觀點(diǎn)闡述。

音樂美學(xué)；音樂美學(xué)價(jià)值與功能；發(fā)展方向

音樂美學(xué)的思想基礎(chǔ)是由歷代的藝術(shù)家、思想家奠定的，早在古希臘哲學(xué)問題上，形成了一門關(guān)于美的藝術(shù)學(xué)說，顧名思義，美學(xué)與藝術(shù)這兩門學(xué)科構(gòu)成了這門學(xué)科的核心問題。最先提出這一問題的是十八世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆嘉通，在他的學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中首次提出建立美學(xué)的建議，其中的目的是把藝術(shù)的感性美提升到理性的的高度，然而“音樂美學(xué)”這個(gè)名詞則是最早見于德國詩人音樂家舒巴赫的《論音樂美學(xué)思想》。

要把感性上升到理性進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的具體思維，這樣才能把音樂從一個(gè)感性的藝術(shù)上升到理性理論學(xué)科，進(jìn)而傳授給社會(huì)的一種循環(huán)的思維方式。美學(xué)這個(gè)詞用意較為廣泛，可以泛指自然界、人沒社會(huì)和人類個(gè)體所呈現(xiàn)出的美的狀態(tài)，如人類本身所具有的對美的一種渴求的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)，能夠在人的一些具體行為上得以體現(xiàn)，上升到從一個(gè)個(gè)體到群體在到人類社會(huì)的一個(gè)社會(huì)的整體的社會(huì)性的行為，本社就為社會(huì)發(fā)展起到很重要的作用。

音樂美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在，人類從原始時(shí)期就開始創(chuàng)造了最為原始的的“音樂”，而這種“音樂”經(jīng)歷了許多變化發(fā)展，逐漸形成了一種具有聽覺享受的聲音藝術(shù)，在原始時(shí)期無論是宗教、禮儀、勞動(dòng)、交際等各個(gè)方面都體現(xiàn)著音樂的存在，并逐漸演化成一種獨(dú)立的分支，既然人們需要音樂的，那么音樂之中肯定存在著價(jià)值，這種價(jià)值從原始社會(huì)開始就就已經(jīng)開始體現(xiàn)出來了，在從事各種活動(dòng)中均有因音樂的存在并參與其中，達(dá)到一種人們對自然的敬畏和本身的一種精神享受，或者是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具用來教化大眾，已達(dá)到其統(tǒng)治的目的?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善與樂”。這里是儒學(xué)思想對因音樂的社會(huì)性質(zhì)的一種具體解釋，用來幫助封建統(tǒng)治階級(jí)來達(dá)到一種教化的目的。而西方音樂產(chǎn)生也是出于同樣的目的，西方音樂的發(fā)展是從教堂開始的，而宗教的目的就是用來達(dá)到一種精神追隨的方式來禁錮人們的思想，來達(dá)到追隨上帝的目的。文藝復(fù)興之后當(dāng)人的的思維逐漸開化，思想得到解放后，人們對音樂的審美觀念上升到了的一個(gè)新的層次，而不是僅僅停留在宗教上比如音樂對社會(huì)的作用，在現(xiàn)在社會(huì)中被廣泛的運(yùn)用宣傳，現(xiàn)在主要存在于社會(huì)的各個(gè)層面，用來滿足于不同社會(huì)階層的不同目的。音樂的審美價(jià)值表現(xiàn)為更為直觀的形態(tài)美，給人以最直接的方式讓人們感覺，用來滿足人類各種精神的需求或者是對心靈的一種安撫方式或是精神層面上的升華，所以說音樂的形式美對于周受體現(xiàn)的人來說對美感的培養(yǎng)有著很大作用，形式美后面的情感美則是音樂家所寄托在形式美上面的一種情感的表達(dá)與獨(dú)白，發(fā)掘音樂中不通過層面的境界和韻味，這些音樂中所表現(xiàn)出的東西，使人能夠獲得精神上的超越或者是自由，也是大有中國文人所言的“心超物外”之感。音樂中所表現(xiàn)出的意境之美能夠具有使心靈進(jìn)化的作用，音樂的美可以使現(xiàn)在生活中的承受物質(zhì)壓力下的人，能夠重新找回人的本真的狀態(tài)。在不同的地域或者是不同的民族，顯示除了，不同的審美意識(shí)和審美方向，這當(dāng)然是和民族的性格、民族的文化積淀、心理特點(diǎn)等有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。比如說歐洲國家的音樂以西班牙為例，具有熱情奔放講究形式的特點(diǎn)，而德國的音樂的美是絕對偏向于理性和充滿哲理的，講究音樂的美從我國古代文人琴曲，戲曲腔調(diào)等多種中國古典藝術(shù)形式也能夠凸顯出音樂的意境之美。

音樂的功能，音樂可以使人類獲得健康的心理和生理的發(fā)展。所謂的音樂美學(xué)就是一種關(guān)于對美的價(jià)值的取向的問題和對審美能力培養(yǎng)的問題，而這兩者的核心是對美的取向問題的探究，音樂美學(xué)的核心思想內(nèi)容一定要符合一定的審美理想價(jià)值，從歷史的角度去開，無論是中國的還是西方對美的概念始終是對社會(huì)價(jià)值取向的一種標(biāo)桿，當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展為生產(chǎn)力提供強(qiáng)于百倍千倍的人類個(gè)體化的勞動(dòng)，這固然對整個(gè)社會(huì)的打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是物質(zhì)與精神產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)的某些方面，人個(gè)體本身物質(zhì)與思想精神的上層建筑往往是不成正比的，所以音樂作為一門學(xué)科能夠?qū)θ说膬r(jià)值取向能夠生成引導(dǎo)作用，審美教育的功能就是引導(dǎo)人們對正確價(jià)值觀點(diǎn)建立的一種教育理念方式。

音樂美學(xué)的發(fā)展方向，所謂的實(shí)踐出真知，人類的發(fā)展離不開通過實(shí)踐方式獲得認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性的，從而在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上面不斷的通過實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)的過程，音樂也是也是在人類生活的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科概念最早在1750年是德國學(xué)者鮑姆嘉通提出的的那是在我國的古代中的著作如《樂記》、《聲無哀樂論》就有關(guān)于對于音樂美學(xué)的論述問題，音樂美學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，存在這哲學(xué)內(nèi)容具有哲學(xué)的思辨性質(zhì)，具有很強(qiáng)的哲學(xué)概念問題。就目前的音樂教育而言西方的音樂教育，西方的教育體系悄然的滲透到本民族的教育體系當(dāng)中，我們不能全然的全盤西化，也不能全盤否定。然而現(xiàn)在美學(xué)教育當(dāng)中有必要的是將本民族的資源盡量的轉(zhuǎn)化提升為理論教材，讓本命民族的東西煥發(fā)出新的活力而不是一味的崇洋。將把西方音樂美學(xué)的音樂理論成果轉(zhuǎn)化為本民族的理論成果，包括加強(qiáng)西方學(xué)術(shù)的引進(jìn)，加強(qiáng)國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓，并且加強(qiáng)對本民族音樂美學(xué)的關(guān)注程度，音樂美學(xué)的主要特點(diǎn)是為生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人們給與較強(qiáng)的理論指導(dǎo)，值得欣慰的是近年來我國的音樂學(xué)領(lǐng)域有了較大的發(fā)展，比如“民族音樂學(xué)”、“音樂圖像學(xué)”極大的豐富了的本民族的音樂美學(xué)的內(nèi)容，為音樂美學(xué)提供了更多的觀察視角。

教育的目的在于育人，而美育是教育中不可分割的一部分?！懊馈边@個(gè)字能夠把物質(zhì)性與精神性的中介的結(jié)構(gòu)，用來調(diào)節(jié)人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的心里矛盾的重要的方法，自然界中，萬事萬物的發(fā)展都有其自身的發(fā)展期中美都伴隨其中，并且能夠啟迪人的心智進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的具體的行為，變成探求真理，轉(zhuǎn)化成科學(xué)技術(shù)，慢慢的促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展。音樂美怎么樣轉(zhuǎn)化為教育的生產(chǎn)力，發(fā)揮音樂教育應(yīng)該有的基本責(zé)任感，積極調(diào)動(dòng)和啟發(fā)學(xué)生的智力和人格等方面的建構(gòu)，把從音樂美學(xué)之中的提煉出的合乎規(guī)律又具有普遍的價(jià)值傳遞給學(xué)生，在學(xué)校教育中應(yīng)該把美育作為引導(dǎo)學(xué)科，而音樂的美在美育中體現(xiàn)的則更為充分，在音樂的美育過程中達(dá)到一種示例和動(dòng)力的作用。

音樂美學(xué)Aesthetics of Music是從藝術(shù)的總體高度來探究音樂本體和音樂本身的規(guī)律性的一門學(xué)科，音樂美學(xué)不同于純粹的音樂技術(shù)或者音樂理論但是有著千絲萬縷的聯(lián)系，音樂美學(xué)借著藝術(shù)的長青之翼，把我們帶進(jìn)的了一個(gè)美妙的世界，那里有清新自由的空氣讓我們盡情呼吸，感到心曠神怡。超越人類自身的貧乏，音樂美學(xué)有著廣闊的天空。音樂作為一種崇高的藝術(shù)，音樂本身不需要借助任何外力，而是最純凈的音樂本身，充實(shí)著人類心靈和思想。音樂美學(xué)作為一種從感性藝術(shù)上升到理論的學(xué)科概念，應(yīng)該從理論中發(fā)掘并完善感性藝術(shù)的理論性更好的發(fā)揮音樂本身所要表達(dá)的美。通過理性的音樂方式充實(shí)音樂本身的思想，增加公眾的藝術(shù)修養(yǎng)和對音樂作品欣賞的能動(dòng)性。音樂美學(xué)的藝術(shù)是研究音樂本身以及音樂的發(fā)展規(guī)律，在對于整個(gè)人類社會(huì)中的關(guān)于審美的地位、作用、功能都具有很深的影響。

[1] [蘇]康斯坦丁諾夫[保]安蓋洛夫.音樂美學(xué)原理[M].中國文聯(lián)出版公司,1987,3.

[2] 修海林,羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海音樂出版社,1994,4.

[3] 汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1986.