王臨霞 韓秋紅

□哲學(xué)社會學(xué)研究

探賾有機馬克思主義的生態(tài)文明思想

王臨霞 韓秋紅

有機馬克思主義是在生態(tài)學(xué)馬克思主義、馬克思主義的生態(tài)觀以及中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的基礎(chǔ)上形成發(fā)展而來的新馬克思主義思想。遵循其生態(tài)整體觀的獨特理論旨趣，它批判了資本主義對生態(tài)環(huán)境的殘酷迫害，贊揚了中國道家思想中包含的生態(tài)文明理念與中國領(lǐng)導(dǎo)人的積極生態(tài)文明實踐，從而指出了當(dāng)今中國才是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方。

有機馬克思主義；生態(tài)文明；理論基礎(chǔ)；現(xiàn)實觀照

“有機馬克思主義”是近期興起于西方社會的社會思潮，其聚焦全球化生態(tài)危機，以生態(tài)學(xué)的馬克思主義和馬克思主義的人與自然和諧論為基礎(chǔ)，借鑒中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、道法自然觀念以及中國社會生態(tài)文明建設(shè)的實踐成就而建構(gòu)起的新馬克思主義學(xué)說。作為一種西方社會生發(fā)的新馬克思主義理論，其自覺地以馬克思主義立場、觀點和方法為出發(fā)點，創(chuàng)造性地形成以強調(diào)過程性、生態(tài)性及和諧共生為理念的學(xué)說，離析其思想理論基礎(chǔ)，并在生態(tài)文明建設(shè)視域上探討其繼續(xù)存在與發(fā)展下去的價值是值得研究的重要問題。

一、有機馬克思主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

有機馬克思主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)包括三個組成部分，其思想淵源是生態(tài)學(xué)馬克思主義，深入挖掘之處是馬克思主義生態(tài)觀，積極借鑒的是中華傳統(tǒng)生態(tài)思想。

（一）有機馬克思主義生態(tài)文明的思想淵源——生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義是有機馬克思主義生態(tài)文明理想的重要思想淵源。生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅使有機馬克思主義深刻、清楚地認(rèn)識到了資本主義無法實現(xiàn)生態(tài)文明的弊端，更為有機馬克思主義如何在全人類開展生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。

在西方馬克思主義眾多流派中，最早關(guān)注生態(tài)問題的當(dāng)屬生態(tài)學(xué)馬克思主義。它在經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代的形成時期，70、80年代的體系化時期，以及90年代的極速發(fā)展時期之后變得成熟、完善。生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)社會主義以及政治生態(tài)學(xué)緊密相關(guān)。它的代表人物詹姆斯·奧康納與約翰·福斯特等人就從政治生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，發(fā)展出生態(tài)學(xué)馬克思主義并進(jìn)而敲響了“資本主義必然滅亡的‘生態(tài)喪鐘’”。除此之外，生態(tài)學(xué)馬克思主義最為著名的代表人物當(dāng)屬安德烈·高茲，因為只有他從生態(tài)學(xué)角度對資本主義展開了最系統(tǒng)、最尖銳、最深入的批判，因為只有他“如此強烈的通過對當(dāng)代資本主義社會生態(tài)危機的批判來直接論證建立社會主義社會的必要性”與可能性，也更是因為只有他“不僅從解決生態(tài)危機的角度論述了社會主義社會形態(tài)建立的必要性和可能性，而且具體、生動地描述了生態(tài)烏托邦主義的前景”。［1］在他的著作《勞動分工的批判》中，他開宗明義地講道：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源。”［2］顯然，在對資本主義是一切異化根源的判斷中就已經(jīng)包含了人與自然之間異化的判斷。資本主義的勞動使得人與人、人與社會不斷異化，人與自然的關(guān)系也在“人類中心主義”扭曲理念的支配下打破了和諧共生的狀態(tài)而走向人對自然的奴役。人與自然的平等以及人與自然平衡狀態(tài)的消逝鮮明地表征了人類伴隨著資本主義的殘暴邏輯走進(jìn)了生態(tài)破壞的時代。在他的另一部著作《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》當(dāng)中，高茲指出，在資本主義的生產(chǎn)邏輯與利潤動機驅(qū)使下的種種生產(chǎn)行為最直接地導(dǎo)致了生態(tài)的破壞——資源匱乏、環(huán)境污染以及生態(tài)系統(tǒng)失衡。資本主義近乎瘋狂的再生產(chǎn)行為“加速破壞了它以此為基礎(chǔ)的不可再生的資源，它以相當(dāng)快的速度使這些資源趨于匱乏”，［3］26極端的工業(yè)措施“企圖通過進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)來克服由擴(kuò)大生產(chǎn)所帶來的匱乏”，［3］27而實際情況是“我們所面對的是典型的過度積累的危機，這種危機被再生產(chǎn)危機所加劇，而說到底再生產(chǎn)危機最終又根源于自然資源的匱乏”。［3］27從高茲的一系列表述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)行為本身就是“人類中心主義”的無限制擴(kuò)張，就是對自然資源的橫征暴斂，更是對生態(tài)環(huán)境的極大破壞。在經(jīng)歷了對資本主義生產(chǎn)的行為本身、資本主義的利潤動機、資本主義的經(jīng)濟(jì)理性以及資本主義制度本身的深刻批判后，高茲在他的《資本主義、社會主義和生態(tài)學(xué)》中提出了他的生態(tài)文明解決方案，即建立先進(jìn)的社會主義制度才是保護(hù)生態(tài)文明的最明智與最佳的選擇。因為先進(jìn)的社會主義制度包含了以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為旨趣的生態(tài)理性，而這正是作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者的高茲所極力倡導(dǎo)與追求的。

雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義為有機馬克思主義在全人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了許多積極有效而又彌足珍貴的經(jīng)驗借鑒，但我們還是要注意到二者之間的不同。首先，生態(tài)學(xué)馬克思主義將資本主義制度歸結(jié)為“生態(tài)危機的病根”，［4］而有機馬克思主義則看到了資本主義制度本身以外的更復(fù)雜的原因，所以小約翰·柯布博士喊出的為什么至今一些社會主義國家的生態(tài)危機“竟絲毫不遑多讓資本主義國家”能夠振聾發(fā)聵。其次，有機馬克思主義與建設(shè)性后現(xiàn)代有著千絲萬縷的聯(lián)系，而這也正是其與生態(tài)學(xué)馬克思主義的又一不同——更加注重“建設(shè)”而非簡簡單單的“批判”。最后，有機馬克思主義的視域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生態(tài)學(xué)馬克思主義，并將其包含其中。有機馬克思主義的視野觀照了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重從其中汲取生態(tài)文明的思想，而這一點也是生態(tài)學(xué)馬克思主義所忽視的。

但總的來說，生態(tài)學(xué)馬克思主義還是為有機馬克思主義的發(fā)展提供了許多積極有益的借鑒，至少在生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展上，它不僅啟發(fā)了有機馬克思主義對“一味追求物質(zhì)提升的發(fā)展模式的”深刻反思以及對西方市場經(jīng)濟(jì)幾個世紀(jì)以來一直頂禮膜拜的“無限制經(jīng)濟(jì)增長癖”的強烈批判，［5］1而且推動了有機馬克思主義對人與自然關(guān)系的重新定義，更幫助有機馬克思主義深刻地認(rèn)識到了生態(tài)文明本身不只是物質(zhì)文明的成果，更是物質(zhì)文明與精神文明共同作用的結(jié)晶，是“遵循人和自然發(fā)展的規(guī)律的結(jié)果”。［5］1

（二）有機馬克思主義生態(tài)文明的深入挖掘——馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義生態(tài)觀是有機馬克思主義生態(tài)思想的重要組成部分。馬克思主義中包含著眾多有關(guān)生態(tài)的重要理念，這些理念為有機馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了有效支持，因而馬克思主義的生態(tài)觀成為有機馬克思主義生態(tài)文明深入挖掘之寶藏。

馬克思主義中包含著許多重要的生態(tài)思想。首先，自然相對人來說是“先在”的，人必須以自然的存在為前提并在其基礎(chǔ)之上獲得生存與發(fā)展空間。按照唯物史觀的觀點，人類歷史的第一個活動是為了滿足生存的需要而進(jìn)行的必要的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而這實際上就等于承認(rèn)了生產(chǎn)活動進(jìn)行之前的活動對象——無機自然界的先在性。所以說，從人與自然的關(guān)系角度來說，自然是先于人而存在的。馬克思曾說過，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”［6］29因而“無論是在人那里還是在物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣泛”。［7］56也就是說，從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度——也就是從衣、食、住、行來說，自然界都是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。而從精神意識角度來看，自然界對人來說同樣是“先在”的。馬克思曾這樣說過，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神糧食?！保?］從這段話中我們不難看出，人類意識的獲得與不斷發(fā)展的對象前提、加工材料依然都是來自自然界。也就說，無論是從精神角度來看，還是從物質(zhì)角度來說，自然對人都是“先在”的，自然都是人類賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，人是自然的產(chǎn)物，是自然的有機組成部分。依照唯物論的觀點，物質(zhì)是世界的本源，這就證明了人不會自生自滅、憑空產(chǎn)生，也不會借助外在的神力而出現(xiàn)，人恰恰是在自然的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，是自然不斷演化的結(jié)果，是自然的直接產(chǎn)物。馬克思曾說，“自然界，就它自身不是人的身體而言，他是人的無機身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不至于死亡必須與之持續(xù)不斷的交互作用的過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］57“人直接是自然存在物”。［6］120從馬克思的這兩段話我們可以直接看到，人直接的是從自然發(fā)展而來，又是自然的直接存在物、直接產(chǎn)物。最后，人在勞動實踐中走向人與自然的統(tǒng)一。之所以這樣說，是因為只有勞動才是能將二者連接起來的唯一中介?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)交換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。［9］馬克思的這段話直接表明，勞動是人和自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的唯一手段，而正是這唯一手段決定了人類生活得以必然成立并順利發(fā)展。顯然，在馬克思眼中，勞動實踐使人能夠在與自然的物質(zhì)交往過程中很好地控制二者之間的張力與界限，使得彼此能夠有效地在對方可承受的范圍之內(nèi)合理地生存并獲得進(jìn)一步發(fā)展。也就是說，馬克思承認(rèn)了人有能力合理地運用實踐勞動控制與協(xié)調(diào)人與自然之間的交往關(guān)系，甚至可以遵循自然界本身固有的客觀規(guī)律而很好地將自身的意志、需要貫穿其中，從而實現(xiàn)兩者之間的平衡與良性發(fā)展。

總的來說，馬克思的生態(tài)思想主要包括了承認(rèn)自然的“先在”性，人是自然的有機組成部分和直接產(chǎn)物，以及人在勞動實踐中走向人與自然的統(tǒng)一，這些寶貴的生態(tài)文明理念對有機馬克思主義來說形成了其生態(tài)文明建設(shè)的重要借鑒，因而也成為有機馬克思主義生態(tài)文明思想的有效支持。

（三）有機馬克思主義生態(tài)文明的積極借鑒——中華傳統(tǒng)生態(tài)思想

中華傳統(tǒng)生態(tài)思想是有機馬克思主義的積極借鑒。正如魯迅先生所言，“民族的也是世界的，世界的也是民族的”。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)理念不僅是中華民族的，更是整個世界的、全人類的絢麗瑰寶。小約翰·柯布與菲利普·克萊頓博士一直都強調(diào)，在有機馬克思主義生態(tài)文明理想的建設(shè)與發(fā)展中，“要削弱統(tǒng)治西方世界過去長達(dá)四個世紀(jì)之久的自由哲學(xué)，西方哲學(xué)需要向東方尋找智慧”。［10］中國傳統(tǒng)神話、儒家、佛家等文化中的許多深刻思想都蘊含著生態(tài)文明的價值取向。例如它們都將正確處理人與自然的關(guān)系視為生命價值中極為重要的一部分，都將整個世界看作是一個不斷流變卻又相互連接的有機整體，這些思想對于有機馬克思主義而言就是生態(tài)文明理念的“有根”的“存在”。因而有機馬克思主義可以積極主動地在中國傳統(tǒng)文化中探求這些寶貴的生態(tài)理念，尋找生態(tài)文明的“根”之所在。

盤古開天地的神話是中國最古老的體現(xiàn)人與自然關(guān)系的神話之一。在《五運歷年紀(jì)》中有這樣一段記載：“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷定，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為土田，發(fā)說為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精旋為珠石，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎時?！痹谶@段記述中，我們不僅可以推斷出是盤古開辟了天地，她用自己的身軀創(chuàng)造了日月星辰、江河湖泊以及山川草木，而且我們也能深切感受到，遠(yuǎn)古人當(dāng)時對自然的感受實際上是將自身的主觀的、生命的體驗附著于外部自然，從而萬物顯得與人一樣有了靈性，人幻化為萬物，萬物又幻化為人，那么，人與自然就合二為一，成為一體。這實際上也是最早的人與自然關(guān)系的一種體現(xiàn)，是古代中國生態(tài)思想的一種萌芽。

蘊含在儒家思想中的生態(tài)文明理念是“天人合一”。所謂“天人合一”，即要求人對天的要求應(yīng)該遵從，而這種要求便是正確理解人與自然的關(guān)系。儒家思想認(rèn)為，人與自然以及世界上的一切生命都是相互連通的一個有機整體，人與自然的合二為一是人與自然關(guān)系的最直接的表現(xiàn)，也是最本質(zhì)的規(guī)定，即“天人合一”。孟子的“親親仁民而愛物”，（《孟子·盡心上》）張載的“民，吾同胞；物，吾與也”，（《張載集》）以及“周濂溪不除窗前之草、張橫渠善于聽驢之鳴及程伊川觀魚之樂”，［5］29都是人與自然和諧共生的欣欣向榮的景象。更有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這種將人的生命與情懷寓于天地之中的觀念正是“天人合一”的體現(xiàn)。除此之外，“大人省，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而五弗為，后天而奉天時”也意在指明，天的性情要在人的身上得以釋放與體現(xiàn)，人是天的承載物與天的體現(xiàn)，而所有的體現(xiàn)都將符合“天人合一”。因此，儒家思想中的這種深邃的天人關(guān)系正是人與自然相互結(jié)合，彼此構(gòu)成生命中的不可或缺的部分，息息相通、休戚與共，一榮俱榮、一損俱損的鮮明體現(xiàn)。

蘊含在佛家思想中的生態(tài)文明理念是“萬物一體”?！豆抛鹚拚Z錄》（卷九）有言：“天地與我同根，萬物與我為一。”也就是說，人與萬事萬物都有一個共同的根源，人與萬事萬物在本質(zhì)上是一物的生發(fā)與演變，因而彼此相互關(guān)聯(lián)，有機融合，不可分割?！疤斓赝f物一體，法界同融”，（《大正藏》）也是對這一思想的表達(dá)。人與自然不可分割地成為整個世界的組成部分，他們之間不是彼此孤立對峙，而是相輔相成、相互依存。一方的變化不可避免地引起另一方的反應(yīng)，因而和諧共生是人與自然在世界上長久存在下去的最佳選擇。而之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧相處，是因為佛家講求“眾生平等”。有了人與自然彼此平等的前提，就不會再出現(xiàn)以“自然中心主義”或者“人類中心主義”的錯誤觀念驅(qū)使下的一方對另一方的“遮蔽”，甚至“攻伐”。因而，佛家思想中包含的“萬物為一”的理念以及所滲透出的“眾生平等”的思想是正確處理人與自然關(guān)系以及有機馬克思主義進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要理念。

所以說，從中國傳統(tǒng)文化中，尤其是從神話、儒家與佛家思想中汲取生態(tài)文明建設(shè)的有益經(jīng)驗對有機馬克思主義來說是至關(guān)重要的，因而中國傳統(tǒng)文化也就成為有機馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)的重要思想淵源。

二、有機馬克思主義的生態(tài)整體觀

在充分吸收借鑒了生態(tài)學(xué)馬克思主義、馬克思的生態(tài)觀以及中華傳統(tǒng)文化中的寶貴生態(tài)思想后，有機馬克思主義形成了其獨具特色的生態(tài)整體觀。在有機馬克思主義思想家看來，生態(tài)的整體觀之所以能夠成為有機馬克思主義的理論旨趣，是因為“在今天特別重要的是，有機的人類社會必須與有生命的而非有威脅的自然環(huán)境和諧相處”，［11］73從這句話我們就不難看出，有機馬克思主義思想家突出強調(diào)并指明了“有機”在當(dāng)下的一個重要內(nèi)涵就是人、社會與自然要和諧相處，應(yīng)把自然視作有生命的、對人類發(fā)展友好的而非威脅性的存在，在人類社會與自然的彼此和諧中建構(gòu)有利于雙方共同發(fā)展的新的生態(tài)文明，建構(gòu)一種基于生態(tài)文明的“有機”“整體”。有機馬克思主義思想家還指出，“我認(rèn)為在美國，馬克思主義者的懷特海主義的起因是更好地服務(wù)于‘生態(tài)文明’，這個想法來自于中國的有機馬克思主義者”，［11］71顯然，中國的有機馬克思主義理念在美國被直接運用于生態(tài)文明建設(shè)，打造一個人與自然和諧共生的“有機整體”。所以說無論是在中國還是在美國，這種包含生態(tài)文明理念的“整體性”都是有機思維的鮮明彰顯。在另外一段關(guān)于中國有機馬克思主義的論述中，有機馬克思主義思想家談到，“我希望中國的過程研究中心將大力支持中國馬克思主義發(fā)展到‘有機馬克思主義’，它可以明確地致力于生態(tài)文明的奮斗”。［11］72這段話意在表明，從馬克思主義發(fā)展到有機馬克思主義，這相差的“有機”二字就在于中國可以使自己明確地致力于實現(xiàn)人、社會與自然的和諧共生，打造一個充滿生態(tài)文明的生命有機整體。中國領(lǐng)導(dǎo)人與中國人民不僅有這樣的“有機的”生態(tài)文明意愿，更有生態(tài)文明建設(shè)的積極踐行。所以我們才可以聽到有機馬克思主義思想家們將中國共產(chǎn)黨十七大上提出的“高度重視生態(tài)文明建設(shè)”、人與自然和諧發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”，十八大上提出的“美麗中國”稱贊為“歷史性的一步”，“看好中國生態(tài)文明建設(shè)的前景，認(rèn)為中國更有可能實現(xiàn)生態(tài)文明”的聲音。［12］因為在他們看來，中國之所以能做到這些是因為中國古代的智慧使“在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方”。［13］所以人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)文明的整體理念自始至終都深埋于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國有機馬克思主義“有機整體性”理念的重要的思想淵源。而在《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》這一著作中，作者更是直接提出了“有機思想（Organic Thought）追求自然、人類及其社會的和諧共處之道，并認(rèn)識到，這三者一損俱損，缺一不可”。［14］161。顯然，這里的“一損俱損，缺一不可”正是對人、社會與自然的有機“整體性”、和諧共生的最好表達(dá)。“中國有機馬克思主義包含著所有必需的元素：在共同體內(nèi)理解個人，以及在整體自然界中理解共同體的整體論”。［14］163自然是一個整體，社會也是一個整體，只有將人置于這個整體的前提中加以理解，人、社會與自然才能共生共榮，才能成為并作為一個更大的整體而得以繁榮。因而整體的繁榮是“有機”中必不可少的元素。在《馬克思主義和生態(tài)科學(xué)：有機系統(tǒng)科學(xué)》一節(jié)中，作者提到“在一定意義上，有機馬克思主義就是對有機體、生態(tài)系統(tǒng)和地球的生物圈的這種新的整體性理解為基礎(chǔ)的”。［14］165人類社會與地球生物圈的整體性被包含于“有機”之中，使得“人類社會與地球生物圈的整體性”在“有機”的內(nèi)涵中得以凸顯。在《有機馬克思主義的生態(tài)學(xué)》一文中，作者直接點明了有機馬克思主義的智慧源于老子《道德經(jīng)》中的整體論，整體的視角是有機馬克思主義重要的智慧源泉?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化否定二元對立思維，強調(diào)流變、系統(tǒng)和整體性，是一種社會整體取向的思維方式，這與有機馬克思主義可以說是異曲同工”。［15］因此，有機馬克思主義思想家們的這些論述都能夠充分表達(dá)出其“有機”思想中所蘊涵的生態(tài)的整體觀這一重要思想特質(zhì)與理論旨趣，并使得有機馬克思主義能夠在這一理論旨趣的指導(dǎo)下繼續(xù)向前發(fā)展。

三、有機馬克思主義生態(tài)文明的現(xiàn)實觀照

在生態(tài)文明建設(shè)上，有機馬克思主義并沒有獨樹一幟地自說自話，也沒有盡情忘我地自拉自唱，更沒有大張旗鼓地自吹自擂，而是真正地在與現(xiàn)實的相互映照之中深刻地批判了資本主義對生態(tài)環(huán)境的殘酷迫害，并鮮明地指出了資本主義的生態(tài)之路在全世界根本行不通這樣一個不容遮蔽的事實。在有機馬克思主義思想家看來，在資本主義僵死的框架之中，工具理性支配下的“經(jīng)濟(jì)增長萬能論”以及“無限制經(jīng)濟(jì)增長癖”已逐漸演化為理性的極端模式，咄咄逼人的工具理性已扼殺了價值理性的所有可能發(fā)展空間，價值理性的無情遮蔽使得理性徹底走向神話并習(xí)慣于以工具理性的姿態(tài)站在高高在上的神壇上居高臨下，支配一切。所以幾個世紀(jì)以來，資產(chǎn)階級總是滿足于他們一手締造的“人類中心主義”的優(yōu)越地位，始終驕傲于他們緊緊秉持的對自然的“帝國主義”態(tài)度——在他們看來，動物、花草、樹木、空氣、水等一切自然存在都是人類可以獵取并為我所用的對象，“自然對人來說是可用的工具”一直被資本主義視為神圣的教條，“自然唯一的價值就是滿足人類的需要”也一直被主流資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為圭臬。資本主義失衡的理性已經(jīng)徹底忘記了它的初衷——為整個地球?qū)で笞杂?、平等、和諧的發(fā)展。正如斯普瑞特奈克所言，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活”，它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由平等的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“和諧發(fā)展的世界”，洪澇、干旱、地震、滑坡和沙塵暴等自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生與生態(tài)危機的愈演愈烈卻是它帶來的一個最真實的世界。工具理性的過度擴(kuò)張真的使“生態(tài)文明”的字眼從資產(chǎn)階級的字典中徹底消失了，價值理性的殘酷扼殺也真的令“生態(tài)文明”的理念從資產(chǎn)階級的觀念中徹底消亡了，肇始于古希臘的主客二元對立的世界觀注定了他們的發(fā)展必然是要以無情征服與掠奪自然為基礎(chǔ)的，資本的邏輯與現(xiàn)代性的擴(kuò)張注定了它們的發(fā)展必然是要以犧牲生態(tài)環(huán)境的發(fā)展為代價的。所以有機馬克思主義思想家已經(jīng)正確地認(rèn)識到，資本主義走生態(tài)文明道路的可能性正在逐漸消失，堅持社會主義共同發(fā)展的中國才是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方。

有機馬克思主義思想家之所以認(rèn)為中國是世界上最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方，是因為中國古代優(yōu)秀思想文化中——尤其體現(xiàn)在道家文化中——蘊含了大量的生態(tài)文明理念，而當(dāng)今中國嚴(yán)峻的生態(tài)形勢也促使中國領(lǐng)導(dǎo)人采取了大量打造生態(tài)文明的有力措施，這兩方面的現(xiàn)實足以證明中國有能力率先在世界上實現(xiàn)生態(tài)文明，成為新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”“排頭兵”。

小約翰·柯布與菲利普·克萊頓博士一直都在強調(diào)，中國傳統(tǒng)道家文化中蘊含著許多深刻的生態(tài)文明價值取向的思想，這些思想不僅對于中國而言，而且對有機馬克思主義來說，是生態(tài)文明建設(shè)的重要借鑒。蘊含在道家思想中的生態(tài)文明理念是“道法自然”。老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）這就是說，道不僅生產(chǎn)萬物，是萬事萬物的“始基”，更是內(nèi)在于萬事萬物之中，逐漸演變出萬事萬物的生長消亡規(guī)律。人在世界上生存、生活，就必須尊重“道”，認(rèn)識“道”，遵守“道”，最終成為“道”，像“道”一樣符合宇宙間萬事萬物興衰規(guī)律，因為這是人與自然和諧共生的根本路徑所在。除此之外，“道法自然”中還包含著“節(jié)制”的思想?！傲扛篂槭?，度形為衣”，“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余”，以及“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足，常足矣”。（《道德經(jīng)》）這些思想都在深刻闡明，在對自然資源以及其他物質(zhì)的開發(fā)與利用時，應(yīng)該以滿足自身的基本需求為合理尺度，不應(yīng)該過度浪費。如果人類只是為了滿足自身的“物欲橫流”而狂妄地、無節(jié)制地對自然濫用權(quán)力，那么最終的結(jié)果只能是失去未來的發(fā)展，遭受自然的懲罰而結(jié)束自己的性命。顯然，人類應(yīng)該找到一種與自然和諧相處的可持續(xù)的發(fā)展方式，并按照這種可持續(xù)的發(fā)展方式使人與自然互利互惠，實現(xiàn)共贏。因此，道家思想中“道法自然”的理念是中國能夠進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的一個至關(guān)重要的原則，而這樣的理念也是有機馬克思主義積極提倡并不斷加以借鑒的。

除此之外，有機馬克思主義思想家也看到，中國嚴(yán)峻的生態(tài)形勢已促使中國領(lǐng)導(dǎo)人高度重視生態(tài)問題并采取了大量積極有效的措施。近些年來，我國洪澇、干旱、滑坡、泥石流、地震和沙塵暴等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，生物多樣性不斷銳減，生態(tài)危機正呈現(xiàn)愈演愈烈之勢，我國領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識到：“如果我們這個物種和其他所有物種想要繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明的建設(shè)就是迫切需要的?！保?6］因而我國政府正不斷地從頂層設(shè)計中激發(fā)出生態(tài)文明建設(shè)的理念與決心，并在生態(tài)文明建設(shè)中扮演起重要角色。2012年，習(xí)近平總書記在黨的十八大報告中提出了以“美麗中國”為標(biāo)志的生態(tài)文明建設(shè)理念?！懊鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。［17］6正是在十八大上，包含了生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的全方位建設(shè)格局正式形成。2015年，在黨的十八屆五中全會上，“綠色發(fā)展”的理念又進(jìn)入了我們的視野。通過習(xí)近平總書記的這些表述，我們不難發(fā)現(xiàn)，“生態(tài)文明建設(shè)”不僅成為“五位一體”的戰(zhàn)略發(fā)展布局中的重要一部分，更融入了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各方面和全過程，成為現(xiàn)代化建設(shè)中的重要一環(huán)。生態(tài)文明的理念與實踐也因此真真正正地落實、落細(xì)與落小到現(xiàn)代化建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)中，真正體現(xiàn)在退耕還林還草，放棄竭澤而漁的觀念而應(yīng)時地進(jìn)入休漁期上，真正體現(xiàn)在誰開發(fā)誰保護(hù)以及負(fù)面清單的責(zé)任制度上，真正體現(xiàn)在切實保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，全面提高適應(yīng)氣候變化的能力上，以及真正體現(xiàn)在“既要金山銀山，又要綠水青山”的可持續(xù)的“綠色發(fā)展”理念上。在氣候變化巴黎大會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)，在“綠色發(fā)展”理念的指導(dǎo)下，中國將于2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭取早日實現(xiàn)，2030年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降60%～65%，非化石能源占一次性能源消費比重達(dá)到20%左右，森林儲蓄量比2005年增加45億立方米左右。也就是說，在全面建成小康社會的道路上，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，以及在為了全人類謀求一個更加適宜生存的星球的建設(shè)上，中國人民都將更加致力于“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”，更加致力于“堅持生態(tài)文明，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，以及更加致力于“盡可能減少對自然的干擾與損害，節(jié)約集約利用土地、水、能源等資源”。［17］10因而正是出于看到了中國古代道家文化蘊含的豐富生態(tài)思想與中國領(lǐng)導(dǎo)人高度重視生態(tài)文明并積極踐行的現(xiàn)實，有機馬克思主義思想家認(rèn)為“當(dāng)今中國才是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”。

總的來說，有機馬克思主義的形成有著深厚的理論基礎(chǔ)，并在其不斷向前發(fā)展的過程中時時提醒自己回眸以觀照現(xiàn)實生活，這種理論與實踐相互映照的強烈意識不僅使其“在還原自身思想實質(zhì)、思維方式的強勁勢頭中深化發(fā)展，逐漸融入到現(xiàn)實需要”［18］——生態(tài)文明建設(shè)中，更將其“自我否定、自我批判、自我超越納入為人類尋求自由和解放的終極理想和價值追求的征程當(dāng)中”，［19］不斷為人類尋求新形態(tài)的精神文明家園。

［1］俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編：西方

馬克思主義卷（下冊）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：581.

［2］安德烈·高茲.勞動分工的批判［M］.倫敦：英國收獲者出版社，1978：6.

［3］安德烈·高茲.作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)［M］.波士頓：波士頓出版社，1980.

［4］康瑞華.批判·構(gòu)建·啟思——福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：17.

［5］韓秋紅.生態(tài)文明建設(shè)讀本［M］.長春：東北師范大學(xué)出版社，2011.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1972.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2000.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：45.

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［11］柯布.論有機馬克思主義［J］.陳偉功，譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2015（1）：68-73.

［12］柯布，劉昀獻(xiàn).中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方——著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授訪談錄［J］.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2010（3）：5-10.

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［14］菲利普·克萊頓.有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015.

［15］Clayton，Heinzekehr.Organic Marxism［M］.Claremont，CA：Process Century Press，2014：171-172.

［16］李惠斌.生態(tài)文明與馬克思主義［M］.北京：中央編譯出版社，2008：9.

［17］本書編寫組.十八大報告輔導(dǎo)百問［M］.北京：黨建出版社，2012.

［18］韓秋紅.西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國化歷程［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014 （5）：60-69.

［19］韓秋紅，史巍.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會科學(xué)，2010（1）：46-50.

【責(zé)任編輯 王 坤】

On Ecological Civilization Thoughts of Organic Marxism

Wang Linxia，Han Qiuhong
（School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

Organic Marxism is a neo-Marxism which is based on ecological Marxism，Marxist ecological thoughts and Chinese traditional ecological thoughts.Under the guidance of its unique theoretical purpose，that is to say，the ecological entirety，organic Marxism criticizes cruel harm which the capitalism did to ecological environment，praises Chinese traditional Taoist for its ecological civilization thoughts，speaks highly of Chinese leaders’practice of ecological civilization and points out that China is the place in the world where ecological civilization is possible.

Organic Marxism；Ecological civilization；Theoretical basis；Reality response

B089.1

A

1009-5101（2016）03-0019-07

2016-02-15

國家社會科學(xué)重大招標(biāo)項目“西方哲學(xué)中國化歷程及經(jīng)驗教訓(xùn)研究”（12＆ZD121）的階段性研究成果。

王臨霞，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生，主要從事西方馬克思主義研究；韓秋紅，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，主要從事西方哲學(xué)、西方馬克思主義研究。（長春130024）