程安霞

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽471023)

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符號敘事學(xué)視域下民俗圖像敘事模式探析

程安霞

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽471023)

從敘事者角度出發(fā)，民俗圖像敘事可概括為兩種基本類型：敘述性民俗圖像敘事和象征性民俗圖像敘事。前者通過截取事件發(fā)展過程中的瞬間或者利用多瞬間序列建構(gòu)時間流來暗示事件的時間過程；后者則是將圖像視為一種特殊的視覺語言符號，通過物象圖符空間構(gòu)圖和圖義表達(dá)，構(gòu)成一個可被觀賞者理解的意義世界。從敘事接受者角度出發(fā)，民俗圖像的語義結(jié)構(gòu)包含三個層面的意義：民俗視象層及其原初意義、視覺主題層及其程式意義、象征意識層及其內(nèi)在意義。

民俗圖像敘事；敘述性；象征性；敘事機(jī)制；語義結(jié)構(gòu)

在民間敘事傳統(tǒng)中，民俗圖像作為民眾表情達(dá)意、傳播信息的重要工具和手段，它與語詞并駕齊驅(qū)，是最基本的敘事媒介之一，因此，民俗圖像早就進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的視野。不過，以往研究多是對民俗圖像與民俗文化、民俗生活關(guān)聯(lián)的個案闡述，而對民俗圖像敘事模式、民俗圖像意義的生成機(jī)制等一般理論問題的關(guān)注不足。本文即在前人研究基礎(chǔ)上，嘗試從敘事學(xué)的角度對民俗圖像的相關(guān)理論問題進(jìn)行深入探討。

一、民俗圖像的敘事性

民俗圖像是指民眾或者記錄民眾生活的文化精英以多種實(shí)物表面(如巖壁、磚石、木料、布帛、器物、紙張等)為物質(zhì)載體創(chuàng)作的，用來描述特定時空中特定族群的民俗生活世界的圖像，它是民眾記錄、保存和傳播信息的一種基本手段，承擔(dān)著重要的敘事功能。

那么，民俗圖像是如何建構(gòu)敘述鏈展開敘事的呢？結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究者多將敘事文本分為故事與話語兩個層面，借鑒這一分層理論，可以將民俗圖像敘事文本分為視象層與話語層兩個層面。視象層是圖像描繪的素材，話語層則是視象組合的程式結(jié)構(gòu)和敘事表達(dá)方式。構(gòu)成視象層的基本素材主要有兩類：一是民俗事象，即描繪某個民俗事件或某種民俗場景的視象。民俗事象是民俗學(xué)的一個常用概念，這里，它指的是由多個表示人物行動、事件情境的圖符組合而成的有“事”因素的視象。如楊家埠年畫《天河相隔》，由牛郎肩挑孩子疾步緊追、織女翹首回望、王母娘娘揮釵劃銀河等多個人物行動的視象組合而成天河相隔的故事情境。由此也可看出，民俗事象不是對民俗事件完整過程的展開，而是經(jīng)由圖像截取的片段性存在，是對“事”的要素的提取和捕捉。二是民俗物象，即描繪某個民俗事物、民俗人物的視象。如傳統(tǒng)吉祥圖案“和合二仙”畫面，由寒山和拾得兩位仙人視象以及蓮花、圓盒等實(shí)物視象組合而成。值得注意的是，民俗事象中會包含某些民俗物象，尤其是人物視象，但民俗事象并非由民俗物象組合而成，只有當(dāng)人物與行動、事件相關(guān)聯(lián)時，才能構(gòu)成民俗事象。在話語層面，以民俗事象組合為主的民俗圖像和以民俗物象組合為主的民俗圖像的敘事方式是不同的。首先，民俗圖像是時間和空間的統(tǒng)一體，兩類民俗圖像敘事都要兼顧到時間、空間兩個向量，但其側(cè)重點(diǎn)不同，以民俗事象組合為主的民俗圖像敘事更注重時間向量，它關(guān)注的是不同敘事時刻的選擇所引發(fā)的圖像張力和表達(dá)效果；以民俗物象組合為主的民俗圖像敘事更注重空間向量，它關(guān)注的是構(gòu)圖所呈現(xiàn)的空間形式美感及其所帶來的視覺愉悅感。其次，兩類民俗圖像敘事的敘事目的、敘事機(jī)制截然不同，下面將對此具體展開討論。

二、民俗圖像敘事的敘述性與象征性*民俗圖像敘事主要有單幅畫與多幅畫(即系列畫)兩種表現(xiàn)形式，在多數(shù)情況下，多幅民俗畫可以視為單幅民俗畫的并列組合，本文主要探討的是單幅民俗畫的圖像敘事問題。

(一)敘述性民俗圖像敘事及其敘事機(jī)制

以民俗事象組合為主的民俗視象構(gòu)成了敘述性民俗圖像敘事，其敘事目的是講述某個故事、某一民俗事件或某項(xiàng)民俗活動，為此，它往往會有意識地?cái)X取典型人物形象、定格的動作、凝固的場景瞬間，或者利用多個瞬間的序列組合建構(gòu)時間流，暗示其事件過程。具體有兩種基本敘事方式。

1.單一事象敘述與瞬間選擇。單一事象敘述中，民俗圖像創(chuàng)制者不可能對民俗故事、民俗事件的所有動作進(jìn)行摹繪，只能挑選其中能夠最大限度調(diào)動觀者想象力的瞬間，即“最富于孕育性的那一頃刻”[1](83)加以凝固。如楊家埠年畫《游湖借傘》[2](99)描繪了許仙撐傘坐船欲走、白蛇青蛇岸上招手叫船的瞬間，這一瞬間最有力地暗示了事件的前因后果，最大限度地激發(fā)了觀者對前一刻(西湖邊找尋前世恩人)和后一刻(俊秀青年和貌美蛇仙同船共渡、締結(jié)良緣)的想象和期待。不過，并不是所有圖像創(chuàng)制者都會選取“最富于孕育性的那一頃刻”，還有以下幾類情況。

第一類是截取最高潮的時刻進(jìn)行描繪。比如同是楊家埠年畫《游湖借傘》[3](72)，有些制作者就選取了許仙與白蛇青蛇同船共游西湖的瞬間。這個瞬間是游湖借傘故事的頂點(diǎn)，這樣的頂點(diǎn)，“意義呈現(xiàn)明白無誤，事件狀態(tài)確鑿無疑”[4](299)，雖不能最大限度地引發(fā)觀者想象，但其敘事內(nèi)容最多，信息量最大，因此對信息傳播最有利。

第二類是選取一般性時刻進(jìn)行描繪，如《女十忙》《耕織圖》《合家歡》《漁家樂》等風(fēng)俗畫選取的是民俗生活中一個普通的時間界面，它更注重空間景物的構(gòu)圖和布局，而對敘事時刻的關(guān)注度較弱。這類圖像敘事性雖不夠，卻充滿了生活情趣。

第三類是選取“象征性瞬間”[4](300)進(jìn)行描繪，這一瞬間所含時間量最少，幾乎取消了圖像的時間性。例如河南南陽出土的漢畫像石《牛郎織女星宿圖》[5]，整個畫面幾乎感受不到時間維度的存在，只看到牛郎、織女、星宿等具象或者抽象符號的共時性呈現(xiàn)。然而，這種共時性呈現(xiàn)卻更耐人尋味，它凸顯出一種象征性意義，即相愛不能相守的愁緒意境。

任何民俗事件都有多個瞬間，不同瞬間的選擇所產(chǎn)生的敘事效果和表現(xiàn)的重點(diǎn)是不同的：“最富于孕育性的那一頃刻”想象空間最大，感染力最強(qiáng)，是民俗圖像敘事藝術(shù)性的體現(xiàn)，反映了民眾對審美藝術(shù)性的自覺追求；高潮瞬間呈現(xiàn)出最大的敘事張力，信息傳遞效果最強(qiáng)，是民俗圖像敘事實(shí)用性的體現(xiàn)，以廣大中下層民眾為主體的觀者對實(shí)用性的要求往往超過對藝術(shù)性的追求；一般性瞬間最富生活氣息，是民眾多姿多彩的生產(chǎn)和生活畫卷的展現(xiàn)；象征性瞬間最耐人尋味，時間性與空間性達(dá)到了某種平衡，意義表達(dá)更為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了民俗圖像對更高審美理想的追求。

2.多事象敘述與圖像并置。在多事象敘述中，民俗圖像創(chuàng)造者突破時空界限，“把相繼發(fā)展的屬于不同時段的‘瞬間’提取出來，并通過一定的組合方式，把它們并置在同一個空間，表現(xiàn)在同一個畫幅上”[6]。這些由多個瞬間并置排列而成的圖像序列，通過暗藏視點(diǎn)流動的連貫性和歷時性，形成一股動態(tài)的圖像流，以此激發(fā)觀者的視覺及想象力，加以串接來完成敘事過程。其具體組合方式一般有兩種。

一種是循環(huán)融合式。這種敘述方式往往以民俗事件、故事的某一情節(jié)為中心，并把其他一系列的相關(guān)情節(jié)融合在一起。比如楊柳青年畫《白蛇傳》[7](94)以“水漫金山寺”為主場景，并把“游湖借傘”“盜仙草”“斷橋重見”“狀元祭塔”等場景融合在一起。場景之間不是按照時間邏輯排列的，甚至有點(diǎn)雜亂無章之感，但是欣賞者能夠感受到其中的某種時間邏輯，并借由自身的民俗記憶庫，組成一個完整的敘事過程。

另一種是區(qū)隔分層式。常用的區(qū)隔手段有：一是設(shè)置分界線，把民俗事件、故事分離成一格一格進(jìn)行敘事，比如東漢畫像磚《弋射收獲圖》，通過一條平行線把圖像分為上下兩格：上為弋射，下為收獲。二是通過山水背景、建筑物環(huán)境(如樓閣、庭院等)進(jìn)行區(qū)隔，把民俗事件、故事分離成一層一層進(jìn)行敘事。例如敦煌壁畫第四十五窟北壁的《觀無量壽佛經(jīng)變》，中間部分為極樂世界，兩側(cè)畫有“十六觀”和“未生怨”。十六觀畫像以山水背景為區(qū)隔，將畫幅上下分離為六層，描述了十六觀中的十三種；未生怨畫像主要以庭院環(huán)境為區(qū)隔，上下分成五層(因下部殘缺，只能看到上面四層)，描繪了五個故事場景。

(二)象征性民俗圖像敘事及其敘事機(jī)制

以民俗物象組合為主的民俗視象構(gòu)成了象征性民俗圖像敘事，其目的不在于敘述事件，而是模仿某種民俗物件或民俗現(xiàn)象，借助圖符表達(dá)另一種意義。換言之，象征性圖像起著符號的作用，它往往是人們意識形態(tài)、主觀愿望的外化，注重從外部圖符形式引向內(nèi)部精神世界。象征性圖像集中體現(xiàn)于民間傳統(tǒng)吉祥圖案敘事之中，其敘事形式是將圖像視為一種類語言符號文本，通過物象圖符的空間構(gòu)圖和圖義表達(dá)，即構(gòu)圖性和象征性來進(jìn)行敘事。根據(jù)構(gòu)圖方式和象征表達(dá)的特點(diǎn)，可以分為兩種類型。

1.意象構(gòu)圖型。意象構(gòu)圖是指利用一些被民眾普遍認(rèn)可的民俗意象組合成圖。從民俗意象的來源和質(zhì)料性質(zhì)的角度，民俗意象大致有兩類：一類是由原型物象組合而成的意象構(gòu)圖。原型物象是指那些源自人類祖先早期的民俗生活和神話思維的動物、植物、人物，以及宇宙物象等，比如瓜、蓮、盆、碗等為陰性象征，吉祥圖像中常用“蝴蝶撲金瓜”“魚戲蓮”“扣碗”“娃娃坐蓮盆”等意象構(gòu)圖，隱喻男女婚戀、交合化子的吉祥寓意。一類是由一些民俗典故構(gòu)成的民俗意象，如八仙過海、劉海戲蟾、鐘馗捉鬼、五子奪魁等民俗典故都是在民俗文化與原始崇拜、儒釋道信仰的交融互通中沉淀為具有特定意義的吉祥符碼，從而進(jìn)入民俗意象系統(tǒng)的。這些民俗典故多源自某一事件或故事，是一種民俗事象，但它們不屬于敘述性圖像敘事。因?yàn)橐悦袼椎涔蕵?gòu)圖所成圖像的重點(diǎn)不是對瞬間狀態(tài)的描繪，而只是對其背后象征意義的呈現(xiàn)。

2.語圖拼組型。語圖拼組型指借助漢字的義、形、音與吉祥圖符的互助關(guān)系，構(gòu)筑其敘述的語法結(jié)構(gòu)。其最常見、最突出的構(gòu)圖方式有兩種：一是通過漢字圖案化變形拼組成圖，如福、萬、壽、喜等字在吉祥圖案中有眾多藝術(shù)化寫法和圖案化表現(xiàn)形態(tài)，它們可以單獨(dú)構(gòu)圖，亦可與其他物象圖符組合構(gòu)圖。如喜字，兩個喜字合在一起就是典型的“雙喜”圖案；同時還可以和龍鳳、鴛鴦、梅枝等吉祥圖符組合成“龍鳳雙喜”“鴛鴦雙喜”“喜上眉梢”等吉祥語圖案。二是借助某一吉祥俗語或吉祥成語的諧音關(guān)系，把日常生活中的各種物象或器皿予以自由組合。其表意效果的完成主要通過“發(fā)音生意”和“以象勢示意”加以實(shí)現(xiàn)?！鞍l(fā)音生意”指利用諧音關(guān)系在不同物象之間建立意義的關(guān)聯(lián)性，即借助物象圖符發(fā)音的相同、相近或相似來形成雙重表意效果，并以此暗示畫外之意?！耙韵髣菔疽狻笔侵咐梦锵笤煨驮陟o態(tài)表象中展露出的形式張力或動感情態(tài)示意。常用方式有：數(shù)量表示，如在“五福捧壽”中畫五只蝙蝠，以表示“五”；形態(tài)摹狀，如在“連連升級”瑞圖中，蓮花包圍著公雞盈盈而上，形成“升空”的態(tài)勢；方位指示，如“歡天喜地”瑞圖中，用獾朝天上，喜鵲朝地下的相對位置來表示“天”“地”。

三、民俗圖像敘事的語義結(jié)構(gòu)及解讀

民俗圖像敘事的目的是表達(dá)意義，這種表達(dá)力是通過敘事接受者的觀賞和閱讀呈現(xiàn)出來的。觀賞者的閱讀過程實(shí)際上是“視”的過程，民俗圖像在被凝視時，要經(jīng)過一個從肉眼觀看到心靈領(lǐng)會的過程，如此，民俗圖像表達(dá)的信息才能被理解、解讀，一個完整的敘事過程才得以完成。一般來說，觀賞者要從三個不同層面對民俗圖像所要傳達(dá)的內(nèi)容和意義加以解讀。

(一)視象層及其原初意義

視象層通過線條與色彩構(gòu)成的某些形態(tài)構(gòu)成來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的事物和行為，它呈現(xiàn)的是事實(shí)性、表現(xiàn)性的原初意義。事實(shí)意義十分容易理解，“只要把某些知覺形式與我們從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得知的某些對象等同起來，把它們的關(guān)系變化與某些行為或事件等同起來，就可領(lǐng)悟到這種意義”[8](2)。表現(xiàn)性意義則是在對事物或事件的認(rèn)識而引起的某種反應(yīng)中顯示出的特性，它往往需要利用某種程度的感受性才能夠領(lǐng)悟。例如楊家埠年畫《封侯掛印》[3](圖版119)，畫面通過艷麗的色彩、簡練的線條勾勒出一些動植物形象，觀賞者結(jié)合日常生活認(rèn)知即可判斷出猴子、蜜蜂、官印、樹枝等形象，這呈現(xiàn)的是一種事實(shí)性意義；猴子手持一根木棒朝上看向松樹的動作，給觀賞者一種躍躍欲試的感覺，這呈現(xiàn)的是一種表現(xiàn)意義。

(二)主題層及其程式意義

主題層是民俗物象、民俗事象互相組合的平臺，它構(gòu)成了民俗圖像的中間層或轉(zhuǎn)換層，表現(xiàn)的是由物象組合、事象組合所指稱的程式意義。如果說原初意義依靠的是對現(xiàn)實(shí)世界的感覺性，而要理解程式意義，“不僅要感知對象與時間構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，而且必須了解某種文明的獨(dú)特習(xí)俗與文化傳統(tǒng)這一超越現(xiàn)實(shí)世界的另一世界”[8](2)，也就是說，它不是被感覺到的，而是被理解到的。因?yàn)橐曈X主題層是由特定社會習(xí)俗、文化傳統(tǒng)規(guī)范的，它通常由一些約定俗成的形象、故事、寓意構(gòu)成，表現(xiàn)的是特定的主題或概念。如在《封侯掛印》中，蜜蜂表示“封”，猴子表示“侯”，生活在我國傳統(tǒng)文化語境中的民眾一目了然，但是對于其他族群的人來說，就會覺得十分費(fèi)解。

(三)象征意識層及其本質(zhì)意義

象征意識層是一種精神上的顯現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的是內(nèi)在性的、深層次的本質(zhì)意義。這種本質(zhì)意義要“通過弄清那些能夠反映一個民族、一個時期、一個階級、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而領(lǐng)悟的”[9](36)。這些原則顯現(xiàn)在民俗物象層和視覺主題層的構(gòu)圖組合和意義呈現(xiàn)中，如《封侯掛印》用猴子、蜜蜂、官印、樹枝等婦孺皆知的物象符號，以通俗易懂的圖案組合形式，表現(xiàn)了“祿”的祥瑞意義，展現(xiàn)了民眾對美好生活的向往，也從深層次說明了傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)世功名利祿的執(zhí)著追求。這里，民俗圖像不再是一個簡單的被看到的或被解釋的對象，而是與我們的生活實(shí)踐緊密結(jié)合，成為一種“精神圖像”。

[1][德]萊辛.拉奧孔[M].朱光潛,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]濰坊楊家埠年畫全集編委會，編.濰坊楊家埠年畫全集[Z].北京：西苑出版社,1996.

[3]楊家埠木版年畫研究所，編.楊家埠年畫[Z].北京：文物出版社，1990.

[4]韓叢耀.圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[5]周到.南陽漢畫像石中的幾幅星象圖[J].考古,1975(1).

[6]龍迪勇.圖像敘事：空間的時間化[J].江西社會科學(xué),2007(7).

[7]天津市藝術(shù)博物館編.楊柳青年畫[C].北京：文物出版社，1984.

[8][美]歐文·潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期藝術(shù)的人文主題[M].戚印平，范景中，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[9][美]E·潘諾夫斯基.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

【責(zé)任編輯海曉紅】

2016-06-16

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會轉(zhuǎn)型與民間公共祭祀變遷研究”(2014CSH022)

程安霞(1981-)，女，山東鄒城人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，主要從事民俗研究。

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1674-6627(2016)05-0127-04