閔文義

(北方民族大學，寧夏銀川750021)

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近年來我國回漢民族關系研究述評

閔文義

(北方民族大學，寧夏銀川750021)

從歷史上回漢民族關系研究，回漢民族關系現(xiàn)狀考察及發(fā)展趨勢預測，回漢民族和諧關系成因，回漢民族關系特點，回漢民族關系發(fā)展存在問題、影響因素及調(diào)控對策五個方面，對回漢民族關系研究動態(tài)做一梳理、評介和展望。

民族關系；回漢民族關系；回漢民族關系特點

民族關系是當今世界比較普遍存在的社會現(xiàn)象，是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關系，它是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會性，而且具有民族性的社會關系，本質(zhì)上是涉及民族這個人們共同體的地位和待遇，民族這個社會利益群體的權力和利益，民族及其成員的民族意識和感情的社會關系[1](262～263)。我國西北地區(qū)有著悠久的人文歷史傳統(tǒng)，漢族和廣大少數(shù)民族在此繁衍生息，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明。在民族區(qū)域自治政策的保障和促進下，各民族相互交往、交流與交融，建立了和諧的民族關系，共同為西北地區(qū)的進步和發(fā)展做出了杰出的貢獻。其中，西北地區(qū)回漢民族關系顯得尤為重要。新中國成立后，回漢民族關系也進入了新的發(fā)展時期。在中國共產(chǎn)黨的領導下，回漢民眾往來日益密切，經(jīng)濟文化交流日益加深，他們互幫互助、求同存異、團結友愛，最終形成了以平等、團結、互助、和諧為基本特征的回漢民族關系。因此，回漢民族關系成為眾多學者研究的對象。近年來，學者們主要將研究的著力點集中在以下幾個方面。

一、關于歷史上回漢民族關系的研究

對歷史上回漢民族關系的研究，可以為當今回漢民族關系的調(diào)控提供值得借鑒的經(jīng)驗與教訓。王秀英通過分析歷史上回漢民族關系認為，由于回漢民族的親緣關系、漢族對回族經(jīng)濟的支持及雙方的理解與尊重、民族政策對回族的照顧等因素，從總體上形成了“你中有我，我中有你”，榮辱與共的心理素質(zhì)，回漢人民在相互理解、尊重、關心、支持和信任的前提下，建立起堅不可摧的民族感情[2]。李賀文從張家川地區(qū)回漢民眾共同反對清王朝的剝削與壓榨這一歷史事實中總結認為“各民族要達到共生是處理民族關系的前提”，“各民族在面臨涉及不同民族成員共同的生存發(fā)展問題時,都應放下已有的或深或淺的成見,團結一致,共同奮斗”[3]。由于清中后期回民起義對當時及之后較長時期內(nèi)的回漢民族關系產(chǎn)生了較大影響，一些學者往往以回民起義為切入點研究回漢民族關系。楊永福、王勁將咸同之際云南、甘肅兩地回民起義領導者采取的對漢政策和措施，以及所導致的回漢民族關系進行了對比，認為“在文化同一性的前提下,由于生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的不同,使各地回族社會的具體發(fā)展具有差異性，這就導致了兩地回漢民族關系的差異化發(fā)展”[4]?；孛衿鹆x中的回漢隔閡與沖突仍是影響當前回漢民族關系發(fā)展的重要因素。龔方以同治年間陜西回民起義為載體，論述了今人對這段歷史的記憶與當前陜西地方民族關系之間的深層次聯(lián)系，認為“回民起義是一段遠去的記憶，是今天回漢相異的歷史成因，而不是限制彼此交往的藩籬”[5]。巴曉峰通過對家廟街清真寺和武狀元白成龍故事的重新考證，認為西北回民起義導致家廟街地方回漢矛盾持續(xù)激化,并不斷升級，造成清真寺的重修進程長達多年，以此反映了清代中后期開封地方回漢關系的曲折變化[6]。

除回民起義外，歷史上一些突發(fā)群體性事件也對回漢民族關系造成一些不利影響。劉樹芳分析了1948年河北定縣鴻賓樓事件的歷史與現(xiàn)實原因，認為中共地方干部以黨的民族政策為指導，在尊重回族文化習俗、建立民主高效的民族工作機制等方面的成功實踐，對黨和政府應對此類事件和增進民族團結具有明顯的鏡鑒作用[7]。可見，西北地區(qū)回漢民族關系正由歷史最低潮向好的方向發(fā)展?；貪h民眾長期的交往交融，為當今回漢民族關系的和諧發(fā)展奠定了基本格局。

二、關于回漢民族關系現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的研究

費孝通提出的“中華民族多元一體格局”理論是對中國疆域內(nèi)、較長歷史時期中我國民族關系宏觀的、整體的概括，為我們討論當前我國民族關系提供了一條主線。但僅有定性研究是遠遠不夠的，20世紀80年代以后，我國的民族關系研究借鑒國外的一些指標體系，同時，國內(nèi)很多學者也提出了自己的測度指標，并利用這些指標對民族關系的現(xiàn)狀進行考量。束錫紅、聶君運用民族社會學的方法，從族際交往、居住格局、族際通婚、文化適應、族際認知、民族沖突、政府作用等多個變量對民族關系現(xiàn)狀進行描述和評價，揭示民族關系發(fā)展動態(tài)和走向，為推動西部民族地區(qū)民族關系和諧發(fā)展與邊疆安定繁榮可提供現(xiàn)實依據(jù)[8]。張偉、丁鳳琴以寧夏城市化為切入點，關注回漢民族人口出現(xiàn)的雙方和多向流動，通過對回漢聚居社區(qū)民族交往、民族態(tài)度、民族關系，以及居民生活滿意度的分析，認為“在寧夏城市化進程中，平等、互助、和諧的回漢民族關系是主流趨勢”[9]。馬敏以寧夏吳忠市為例，在論述當前吳忠市回漢民族關系現(xiàn)狀的基礎上，進一步指出在“一帶一路”背景下構建和諧回漢民族關系，事關國家興衰和民族發(fā)展大業(yè)[10]。聶君、馮雪紅基于CSSC項目調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，認為經(jīng)過長期的接觸、混雜、聯(lián)接，回漢民族相互學習、相互適應、相互依存，形成了回漢聯(lián)合成的不可分割的各具個性的統(tǒng)一體，而且回漢關系未來發(fā)展的主流仍是民族團結、共同繁榮與和諧發(fā)展[11]。馮元東以寧夏靈武市寧東鎮(zhèn)為個案，以族際互動為切入點，選取族際沖突、族際通婚、族際遷移三個指標對當?shù)鼗貪h民族關系進行解讀，認為寧東地區(qū)形成了明顯的回漢二元格局，該地族際通婚現(xiàn)象受到制約，回漢族際通婚率較低，但族際沖突鮮有發(fā)生，回漢關系保持在歷史最好狀態(tài)[12]。周傳斌基于寧夏海原縣L鎮(zhèn)的調(diào)查，以人口相對規(guī)模、居住格局、傳統(tǒng)文化差異、社會交往四個變量展現(xiàn)當?shù)鼗貪h民族關系現(xiàn)狀，認為回族聚居地區(qū)回漢民族之間存在明顯的文化邊界，但回漢民族關系在求同存異、互相尊重的基礎上維持著動態(tài)的和諧[13]。

一些學者還用單變量來分析回漢民族關系。高小巖、全美英以張家川回族自治縣一個漢族聚居村莊某人家的葬禮儀式這個微小的個案來管窺當?shù)亓己没貪h民族關系的歷史與現(xiàn)實，儀式中的很多細節(jié)說明長期的共同生活與頻繁接觸，使回漢群眾逐漸發(fā)展出比相互尊重更進一步的聯(lián)系與情誼，是一個超越民族界限的“熟人社會”[14]。李靜、戴寧寧從固原市超越傳統(tǒng)交往方式的“干親交往”這一文化現(xiàn)象對回漢民族關系進行解讀，認為回漢雜居程度不斷提高、族際交往日趨密切、文化趨同化現(xiàn)象明顯、民族意識不斷增強是散雜居地區(qū)回漢民族關系的發(fā)展趨勢[15]?？梢哉f，回漢民族在交往過程中形成了“漢族離不開回族、回族也離不開漢族”的共生互補關系,這一關系將促進回漢民族的共生系統(tǒng)迸發(fā)出更大的生命活力。

三、關于回漢民族關系特點的研究

不同的民族關系組合中既有共性也有個性，而每組民族關系組合中的個性就是民族關系的特點。馬宗保從中華民族關系總體格局中分析了回漢關系的歷史特點，并認為交錯分布的民族居住格局、社會政治生活中的結構性融合、經(jīng)濟生產(chǎn)領域的互補傳遞性和文化上的求同存異是回漢民族關系的顯著歷史特點[16]。從微觀層面來看，馬敏認為隨著回漢民族間的交往和聯(lián)系愈加頻繁,而且范圍越來越廣,銀川市回漢民族關系呈現(xiàn)出密切性、重要性、復雜性、差異性的顯著特點[17]。張玉玲則認為世居少數(shù)民族與外來少數(shù)民族、大量流動人口之間的交往日益增多，使得銀川市民族關系的結構、特點發(fā)生了一些新的變化，民族經(jīng)濟利益糾紛突出、民族意識增強、民族關系輻射范圍廣是銀川市回漢民族關系的突出特點[18]。王亞楠通過對散雜居區(qū)河南省順河回族區(qū)的調(diào)查將回漢民族關系特點歸納為互融性、聯(lián)動性、敏感性、復雜性[19]。許燕通過對河南省洛陽瀍河回族區(qū)的實地調(diào)查，認為散雜居地區(qū)回漢民族關系特點主要是“事實上的平等”向“法律上的平等”過渡，在民族團結背景下的大漢族主義和狹隘的地方民族主義持續(xù)存在，民族間競爭與互惠長期存在，以及摩擦和沖突的正面引導將成為民族交往的“助推器”[20]。楊曉純研究發(fā)現(xiàn)臺兒莊區(qū)回漢民眾在日常生活、政治、經(jīng)濟等方面交往的深度和廣度加強了彼此的相互依存性，呈現(xiàn)出民族平等感較高、多元文化的互融性較高、回漢民族凝聚力增強、民族關系越加復雜等特點[21]。因研究方法、研究視角的不同，回族聚居區(qū)與散雜居區(qū)回漢民族關系特點是有所區(qū)別的，即使是對同一地區(qū)的研究也能得出不盡相同的結論。

四、關于回漢和諧民族關系成因的研究

不論是歷史上還是現(xiàn)實中，回漢民族間的關系十分密切，尤其近代以來，回漢民眾總是榮辱與共、休戚相關的。趙杰認為回漢民眾在血緣、反侵略和反壓迫，以及語言上的共同性等是回漢親密民族關系形成的共因，回漢民族相互接觸、學習、認同的過程是整個中華民族凝聚團結的生動縮影[22]。肖秀杰、焦以爽從回漢民族血緣共同因素、回漢民族居住環(huán)境因素、回漢民族文化共融因素、民族政策對回族的照顧等方面，對滄州回漢民族和諧關系成因進行了分析[23]。許憲隆將鄂豫皖鄉(xiāng)村回漢關系和睦的原因歸結為回漢干部、致富能人等農(nóng)村精英摒除大漢民族主義和狹隘民族主義思想的影響，打破民族界限，帶領回漢群眾共同致富，任人唯賢，維護回漢群眾合法利益諸方面[24]。單家集是一個回漢民族數(shù)百年間互諒互讓、互惠互利、和諧共處的典范，丁萬錄調(diào)查發(fā)現(xiàn)，商業(yè)集市效應與“和氣生財”的中國傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟模式、家族勢力不突出而又合理有效的自我約束、回族內(nèi)部關系和諧等是單家集回漢兩族數(shù)百年和諧共處且無沖突的重要原因[25]。杜軍指出隨著當前社會轉型的縱深發(fā)展,散雜居地區(qū)的回漢族際交往呈現(xiàn)出日益增強的特點，由于儒家文化的長期影響和濡染，身處散雜居地區(qū)的回族群眾構建了現(xiàn)階段伊儒文化有機結合的民族志范例,減弱了回漢民族文化之間的諸多差異,增強了回漢民族文化間的更多共同性，促進了和諧回漢民族關系的建立[26]。不論回漢和諧的原因具體是什么，根本上都少不了長期交往交融中衍生出來的“求同存異”“守助相扶”“互補共生”理念的驅(qū)動。

五、關于回漢民族關系存在問題、影響因素及調(diào)控對策的研究

束錫紅、聶君基于西北五省的抽樣調(diào)查，利用李克特量表法和二元logistic回歸模型，探究影響西北地區(qū)回漢民族關系的顯著因素，包括城鎮(zhèn)化與流動人口、民族發(fā)展差距、心理失衡和民族利益糾紛等，并從合理規(guī)劃回族社區(qū)、扶持回漢弱勢群體、關注回漢民眾民生、構建長效防控機制方面提出對策建議[27]。馬曉梅針對寧夏回族干部比例較低、回漢民族分界意識、回漢民眾地域分布差距和城鄉(xiāng)差距等影響因素，提出“樹立‘尊重差異，包容多樣’民族團結教育理念，加強對黨和國家的民族理論政策的宣傳和解讀，推動回族聚居的西海固地區(qū)的發(fā)展，建立健全基層民族工作管理網(wǎng)絡等對策”來進一步發(fā)展和調(diào)控當前寧夏回漢民族關系[28]。馬敏將銀川市回漢民族關系不和諧的影響因素歸結為歷史、經(jīng)濟、文化和宗教政策原因，提出通過加強對回漢民族群眾思想教育和宣傳工作,大力宣傳民族政策法規(guī)和民族知識；加強民族間的文化交流；縮小民族間發(fā)展差距來促進回漢民族關系發(fā)展[29]。徐黎麗、何生海通過對張家川恭門鎮(zhèn)回漢民族關系的實地調(diào)查，認為影響民族個體對異民族態(tài)度的因素主要有歷史背景、地理格局、經(jīng)濟、職業(yè)、教育程度、宗教文化、個體年齡等，影響民族個體交往的各種因素往往相關性很強,形成一個因果關系鏈[30]。

相比回族聚居區(qū)，散雜居地區(qū)回漢民族關系的影響因素是有所不同的。如漢族民眾民族意識淡薄，侵犯了回族生活習慣；回族民眾法治觀念淡薄，與當?shù)卣?、生意人、居民等發(fā)生糾紛甚至沖突；不良民族意識的存在；行政執(zhí)法部門工作方法和態(tài)度簡單、粗暴等，某些因素在一定條件下可能向?qū)剐苑较虬l(fā)展。這些影響因素在俞佳超[31]、肖秀杰和焦以爽[23]、許燕[20]、王亞楠[19]的相關研究中都有所涉及。對此，他們提出了一些應對措施，如解決好外來穆斯林群眾的服務管理；加強行政執(zhí)法和對宗教的依法管理；規(guī)范清真食品行業(yè)等措施，促進散雜居地區(qū)回漢民族關系發(fā)展。此外，一些學者根據(jù)調(diào)查點的實際情況，探究影響回漢民族關系的根本因素。李昭勇通過對德州市回漢民族關系現(xiàn)狀的分析，認為當?shù)鼗貪h民族關系出現(xiàn)新變化的原因與民族工作不夠精細化密切相關，并提出民族工作要決策精細化、實施精細化、監(jiān)督精細化、調(diào)整精細化，推動民族工作不斷向精細化發(fā)展，來鞏固良好的社會主義民族關系[32]。徐東海認為濟南市回民小區(qū)回漢關系的核心特點在于較強的社區(qū)凝聚力，影響社區(qū)凝聚力的因素主要有社區(qū)吸引力、社區(qū)對回漢居民一致利益保障的能力、社區(qū)公信力、回漢居民的一致性與互補性、社區(qū)外界壓力等[33]。

綜上所述，以往對回漢民族關系的研究取得了豐碩的成果，但現(xiàn)階段回漢民族關系研究仍多沿襲著陳舊的套路和格式，尤其在研究方法的借鑒與研究內(nèi)容的擴展上，尚未做到與時俱進。

在研究方法上，隨著戈登提出的衡量民族關系變量體系引入國內(nèi)，大部分學者在借鑒基礎上都會根據(jù)調(diào)查地點、對象自身的特征選取適合的變量，組成衡量回漢民族關系的變量體系。同時，在進行變量分析時，以單變量的描述統(tǒng)計和少量的雙變量統(tǒng)計為主，多變量分析仍不多見，這在很大程度上局限了對回漢關系現(xiàn)狀、影響因素的深入分析。

在研究內(nèi)容上，回漢民族關系研究也存在一些不足和缺陷。首先，從宏觀視角看，回漢民族關系的研究既涉及回族聚居區(qū)，也涉及回族散雜居區(qū)，但就微觀視角看，研究地域過于集中，如回族聚居區(qū)的研究主要集中于寧夏、甘肅兩省，回族散雜居區(qū)的研究則主要集中于河南、山東兩省。而回族作為一個“大雜居、小聚居”的民族，廣泛分布在全國各地。因此，回漢民族關系的研究地域亟待擴寬。其次，近年來，隨著對民族關系重要性認識的提高，地方政府對民族關系的真實、客觀現(xiàn)狀十分關注，從而推動了學術界對民族關系評價指標體系和評價方法的研究。目前，還沒有專門針對回漢民族關系評價指標體系的研究。雖然，學術界已有一些獨具特色的研究成果，但我國民族眾多，民族間的差異性較大，這就決定了已有成果對回漢民族關系評價指標體系的構建僅有一定的參考作用，并不具有普遍的適用性。同時，對民族關系評價指標體系中的主觀指標未能采用客觀有效的方法進行篩選，指標選取的主觀隨意性較大，因此，評價指標體系的科學性有待提高。即使有合理的民族關系評價指標體系，評價方法也過于簡單。目前僅有鄭雙怡、張勁松提出用層次分析法測算民族關系和諧指數(shù)。雖然這種評估方法便于使用，但可操作性不強，評估結果往往與實際情況偏差較大，關鍵問題就在于評估指標無量綱化和權重確定兩方面的缺失及不合理應用[34]。所以，對回漢民族關系評價指標體系和評價方法的研究尚處于起步階段。

此外，回漢民族關系存在重復性研究，有關回漢民族關系影響因素的研究多分為政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素、宗教因素等，有關調(diào)控對策的研究多圍繞完善民族法律法規(guī)、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、發(fā)展民族經(jīng)濟、推動民族文化教育等的類似介紹，雖有一定的針對性，但缺乏對策的創(chuàng)新和突破。

總之，回漢民族關系的研究仍需要在研究理論、研究方法、研究內(nèi)容上的不斷創(chuàng)新、借鑒和突破。只有這樣，回漢民族關系研究才能有益于我國的社會和諧、穩(wěn)定及進步。

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【責任編輯馮雪紅】

2016-06-30

國家民委項目“西北民族自治地方民族關系研究”(14BFZ016)；北方民族大學重點項目“甘寧青地區(qū)回漢民族關系個案研究”

閔文義(1958-)，男(藏族)，甘肅舟曲人，北方民族大學教授，碩士生導師，主要從事民族經(jīng)濟、藏學研究。

C956

A

1674-6627(2016)05-0042-05