蘇孝同， 蘇祖榮

(福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院)

?

文化的力量
——1～6屆全國森林文化學術(shù)研討會的回顧與思考

蘇孝同， 蘇祖榮

(福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院)

對1～6屆全國森林文化學術(shù)研討會進行了回顧綜述，對2005—2015年國內(nèi)森林文化的研究進展作了分析和評介。這十年，是森林文化理論和實踐不斷創(chuàng)新的十年，是森林文化研究不斷出成果的十年，是森林文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的十年，是森林文化為現(xiàn)代林業(yè)注入新元素的十年，也是森林文化與生態(tài)文明珠聯(lián)璧合、交相輝映的十年。森林文化的理念和價值，喚醒了全民的生態(tài)意識，陶冶了人們的精神情操，凝聚了一批有志于森林文化的研究者。森林文化以其鮮明的綠色、多元、循環(huán)、共生的生態(tài)理念，滲透到社會生活的方方面面，引領(lǐng)著時代的潮流，豐富和提升了現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵，有力地推動了生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)。同時對未來的森林文化理論研究和實踐探索作了思考與展望。

森林文化；學術(shù)研討；森林美學；森林哲學

由北京林業(yè)大學主辦的全國性森林文化學術(shù)研討會，自2005年創(chuàng)辦，迄今已成功召開6屆。十年來(2005—2015)，依托森林文化學術(shù)研討會交流平臺和《北京林業(yè)大學學報(社會科學版)》這個陣地，引領(lǐng)和帶動著全國的森林文化學術(shù)研究不斷走向深入，取得了一系列令人矚目的成果。這十年，是森林文化理論和實踐不斷創(chuàng)新的十年，是森林文化研究不斷出成果的十年，是森林文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的十年，是森林文化為現(xiàn)代林業(yè)注入新元素的十年，也是森林文化與生態(tài)文明珠聯(lián)璧合、交相輝映的十年?；仡欉@十年，森林文化像一雙無形的手，既開辟了林學的人文途徑，使森林文化從一個陌生的學術(shù)概念，迅速轉(zhuǎn)換成一門前景廣闊的新興學科——森林文化學或人文林學。同時，森林文化又改造傳統(tǒng)林業(yè)，使其與林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、森林生態(tài)體系并列，成為現(xiàn)代林業(yè)的重要組成部分。

一、歷屆森林文化研討會之回顧

森林文化受到學術(shù)界和社會的關(guān)注并非偶然。21世紀開始，由于不斷惡化的生態(tài)環(huán)境危及人類的生存,人與自然的和諧發(fā)展成為全社會面臨的重大課題。在這種背景下,森林文化的價值被凸現(xiàn)出來,并得到政府、學術(shù)界乃至整個社會的普遍認同, 森林文化研究開始走向繁榮,森林文化研究的領(lǐng)域也在不斷拓展。

2005年9月，由北京林業(yè)大學主辦的首屆森林文化學術(shù)研討會在北京召開。來自日本東京農(nóng)業(yè)大學、中國林業(yè)科學研究院、北京大學、北京師范大學、云南大學、國家林業(yè)局中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃設(shè)計院以及國內(nèi)各農(nóng)林院校的60多位專家學者參加了會議。此次會議緊緊圍繞森林價值觀、森林文化觀和森林經(jīng)營觀這3大問題展開研討，27位演講者分別從宏觀和微觀的角度，在傳統(tǒng)森林文化、森林經(jīng)營與森林文化、森林文化綜論3個層面，對諸多領(lǐng)域的森林文化問題進行了深入探討。首屆研討會開啟了森林文化研究的新階段，對我國森林文化研究和森林文化建設(shè)起到了奠基、啟蒙和引領(lǐng)作用[1]。

2007年10月，由北京林業(yè)大學和福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院主辦的第二屆全國森林文化學術(shù)研討會在福建武夷山召開，全國各地的50多位專家學者參加了會議。本次研討會共收到演講報告和交流論文28篇，演講內(nèi)容豐富，立意新穎，研討氣氛熱烈，給人印象深刻。在理論層面，首次研討了森林文化學科體系的構(gòu)建，開啟了森林文化與生態(tài)文明、森林文化與現(xiàn)代林業(yè)的理論研究，同時，從藝術(shù)、宗教、美學、哲學等層面探討了森林同人類思維模式的關(guān)系。本次研討會還啟動了許多新的研究領(lǐng)域，如森林哲學、森林文化與森林可持續(xù)經(jīng)營、森林美學與大地園林化模式、國家森林公園生態(tài)文化建設(shè)策略、少數(shù)民族地區(qū)的森林文化研究等。在實踐層面，推出了森林文化村建設(shè)的實例，被視作森林文化從理論研究走向?qū)嵺`層面的一個良好開端[2]。

2009年10月，由北京林業(yè)大學和浙江林學院主辦的第三屆全國森林文化學術(shù)研討會在浙江臨安召開，全國各地的50多位專家學者參加了會議，有25位代表在會上做了發(fā)言。本次會議的研討內(nèi)容包括森林文化的理論研究、森林文化的應(yīng)用研究、森林文化的歷史研究、森林文化研究的延伸與拓展等。在生態(tài)文明的大背景下，本次會議的研討內(nèi)容更加豐富，如對森林文化產(chǎn)品的分類研究；研究路徑也從單純的理論研究拓展到實踐探索，如對創(chuàng)建森林文化都市及森林文化鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)之探索；林業(yè)史的研究也出現(xiàn)了更加細致化的傾向，由以往單純的歷史回顧，發(fā)展到對某時某地林業(yè)狀況的專題研究；越來越多的森林文化研究新領(lǐng)域開始出現(xiàn)，如森林環(huán)境的心理品質(zhì)研究和生態(tài)審美心理學研究等；同時，森林文化與森林經(jīng)營、森林文化與宗教、中國木文化、森林旅游文化、區(qū)域森林文化、森林文化與生態(tài)文明等議題在此次會議上也都有涉及。與會專家還對森林文化的后續(xù)研究提出了不少建議，如建議開展森林與心理健康、森林與文學藝術(shù)、森林與繪畫、森林與音樂等方面的研究等，使更多領(lǐng)域的學者參與到森林文化研究隊伍中來[3]。

2011年12月，由北京林業(yè)大學發(fā)起，并與西南林業(yè)大學、國際木文化學會、亞洲綠色文化國際交流促進會聯(lián)合主辦的第四屆全國森林文化學術(shù)研討會在云南昆明召開，國內(nèi)外70多位專家學者參加了這次研討會。來自美國林務(wù)局、日本東京大學、菲律賓開放大學、中國科學院、國家林業(yè)局、國際木文化學會、中國林業(yè)科學研究院、甘肅省社會科學院、云南生物與文化多樣性保護中心以及國內(nèi)各農(nóng)林院校的32位中外專家學者就會議主題做了精彩發(fā)言。本次會議緊緊圍繞森林文化的基本特征，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性展開，內(nèi)容涉及生物多樣性與文化多樣性保護、森林文化的歷史研究、當代森林文化研究、森林文化與生態(tài)文明建設(shè)、森林文化與森林經(jīng)營管理、森林文化與生物多樣性保護等問題。2011年恰逢“國際森林年”，其主題是“森林為民”，目的是喚起全世界對森林問題的關(guān)注，提高公眾的生態(tài)保護意識。在此背景下，本次研討會的議題呈現(xiàn)出更加深刻和寬廣的趨勢，與會代表不僅僅從森林本體出發(fā)，對森林文化與人類的關(guān)系進行一般性的探討，而是從森林在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和重要性出發(fā)，以宏觀的視野對森林文化在人類文明發(fā)展進程中的作用進行深入交流和探討。同時，也有更多領(lǐng)域的學者，以跨學科的視野，從材料科學、生物學、景觀學、生態(tài)哲學等角度剖析了森林文化的特點和發(fā)展方向[4]。

2013年7月，由北京林業(yè)大學主辦的第五屆全國森林文化學術(shù)研討會在內(nèi)蒙古呼倫貝爾召開，全國各地50多位專家學者參會。在本次研討會上，來自不同地域、不同學科的14位學者做了精彩發(fā)言，內(nèi)容涉及我國部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)森林文化研究、各個歷史時期的林業(yè)史研究、森林文化與生態(tài)文明的互動關(guān)系、森林景觀的文化價值和生態(tài)效應(yīng)、森林與環(huán)境問題、森林文化的理論建設(shè)、森林文化的傳播與教育等。來自內(nèi)蒙古呼倫貝爾的草原文化研究者，還針對草原少數(shù)民族的風俗習慣，從生態(tài)倫理和文化的角度進行了剖析，頗具民族特色，引起代表們的關(guān)注。本次研討會從森林的視角重新解讀了歷史與當代的森林文化，研討內(nèi)容突出了森林文化的4個基本特征，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性，從生態(tài)的角度解讀文化，從文化的角度審視生態(tài)，拓展了森林文化的研究空間。與往屆研討會相比，更多學者開始從民族傳統(tǒng)文化中尋求各民族森林文化的精髓。大家認識到，只有民族的，才能是世界的，森林文化本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)文化，只有植根于本民族，充分發(fā)掘各民族傳統(tǒng)森林文化的內(nèi)涵價值，才能獲得長遠的發(fā)展[5]。

2015年9月，由北京林業(yè)大學主辦的第六屆全國森林文化學術(shù)研討會在吉林長白山自然保護區(qū)召開，來自全國各地的30多位專家學者參加了會議，有12位學者在會上做了精彩發(fā)言。這次研討會是在生態(tài)文明建設(shè)首次列入國家五年規(guī)劃的背景下召開的，與會代表首先回顧和總結(jié)了森林文化學術(shù)研討會創(chuàng)辦十年來所取得的豐碩成果，認為這十年來森林文化的研究內(nèi)容不斷深化，研究視角不斷拓寬，越來越多交叉學科的研究成果不斷涌現(xiàn)，許多研究成果得到了技術(shù)角度的印證和支撐，并在實踐層面上得到了落實和應(yīng)用。隨后，學者們分別從人類文化的發(fā)展和傳承、森林生態(tài)的變遷和保護以及中國歷史上對森林的保護和文化傳承等方面，對我國森林文化的發(fā)展進行了多方位、多層次、多角度的研討，并提出下一階段森林文化研究的思路，認為當下的森林文化研究應(yīng)該在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，抓住國家實施生態(tài)文明戰(zhàn)略的契機，多個研究領(lǐng)域交叉融合，兼收并蓄，創(chuàng)新方法，在理論層面上要有新的突破，在實踐層面上應(yīng)直面當今生態(tài)和林業(yè)的問題，做到有的放矢，實現(xiàn)森林文化從理論到實踐的跨越[6]。

二、十年森林文化研究綜述

十年來，在全國森林文化學術(shù)研討會的引領(lǐng)和推動下，我國森林文化學術(shù)研究漸成熱點，有學術(shù)價值和理論創(chuàng)見的研究成果不斷涌現(xiàn)。筆者以“森林文化”為關(guān)鍵詞在“中國知網(wǎng)”搜索2005年以前的相關(guān)文章，僅有110篇，而自2005年起至今的文章數(shù)量竟多達933篇，足見這十年來森林文化研究的迅猛發(fā)展。與此同時，一大批森林文化研究專著也相繼出版，如《中華竹文化》(關(guān)傳友，2000年)，《森林美學概論》(蘇祖榮，2001年)，《森林文化學簡論》(蘇祖榮、蘇孝同，2004年)，《森林文化與森林景觀審美》(但新球，2005年)，《中國傳統(tǒng)松柏文化》(李莉，2006年)，《森林與人類》(胡德平，2007年)，《森林美學》(趙紹鴻，2009年)，《森林哲學散論——走近綠色的哲學》(蘇祖榮，2009年)，《森林文化與生態(tài)文明》(蔡登谷，2011年)，《中國森林旅游文化》(屈中正，2011年)，《森林與文化》(蘇祖榮、蘇孝同，2012年)，《森林文化研究》(蘇孝同、蘇祖榮，2012年)，《林業(yè)諺語淺釋》(陳建誠、蘇祖榮，2012年)，《森林生態(tài)文化》(但新球、但維宇，2012年)，《福建花文化》(陳璋，2014年)等。森林文化已發(fā)展成為一門前景廣闊的新興學科。

十年來，隨著森林文化研究的日益深入，在森林文化歷屆研討會和研究論著中，出現(xiàn)了以下一系列森林文化研究新視點，引起學界關(guān)注。

(一)森林文化史

有學者認為，根據(jù)生物進化論的觀點，當遠古人類從森林中走出來的時候，石器時代不可能悄然而至，農(nóng)耕文明也不可能憑空產(chǎn)生，人類社會在石器時代之前還經(jīng)歷了一段漫長的木器時代(森林文化時代)。其主要標志是使用木器、利用林火和構(gòu)筑木巢,由此提出森林文化是中華文化的源頭[7-10]。這個觀點目前已為國內(nèi)學界所認同，金鳴娟[11]認為，確定農(nóng)耕文化之前有一段漫長的森林文化階段。這種看法，為探索森林文化的發(fā)展脈絡(luò)提供了必要的立論基礎(chǔ)，也為闡釋森林文化的歷史意義提出了重要的研究課題。陳志剛等[12]也認為，這一論斷可謂一語中的，為學者們研究森林文化的價值和意義奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)森林文化價值

傳統(tǒng)觀點認為，文化價值是人類社會實踐的產(chǎn)物，只有人才能創(chuàng)造文化，森林的文化價值是人賦予的。而近年來有學者提出，從生態(tài)整體主義的觀點出發(fā)，森林的文化價值是森林生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的，而不是人類所賦予的,這種價值是獨立于人類工具有用性之外的。森林在自然環(huán)境中,按照一定的自然規(guī)律自我維持、自我組織和不斷地再生產(chǎn),自主地進行著自身的生命活動,在遺傳、生態(tài)、進化史上,完成自已的使命,從而實現(xiàn)自身的發(fā)展和進化。森林的生命活動和生態(tài)的存在，就是文化的一種表達[13-15]。這種觀點為人們重新審視森林的文化價值開辟了一個全新的視角。

(三)森林美學

有的研究者把森林審美分為森林景觀、森林意象、森林意境等3個不同層次圖景[16-17]，由淺入深，標明一條清晰的審美路徑。把“意象”這一美學范疇引入森林美學后，森林美就不單指森林景觀引發(fā)人的觀照，同時還決定審美主體對審美對象——森林的喚醒，借助森林這一意象，傳達人類豐富的情感，從而在更大范圍和更深層次上展示森林美的豐富性和多樣性。同時，還在“意境”這一最高層次上，從藝術(shù)、宗教、哲學等層面上探討森林同人類意境的關(guān)系[18-19]。這對于提升森林品位、加深對森林內(nèi)涵的領(lǐng)悟，以及陶冶性情、凈化心靈等都具有引導作用，填補了森林美學的一個空白。

(四)民族文化與生物多樣性保護

有學者對我國部分少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化開展實地調(diào)查和案例分析，研究民族文化對生物多樣性保護的影響，提出生物多樣性與文化多樣性是人類社會可持續(xù)發(fā)展與進步的兩大支柱。生物多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ)和源泉,文化多樣性反過來以各種方式塑造和影響著生物多樣性,傳統(tǒng)文化是保護生物多樣性的可靠力量[20]，從而揭示了民族傳統(tǒng)文化在生物多樣性保護和生物資源持續(xù)利用方面的獨特價值。

(五)森林文化體系的構(gòu)建

有研究者從文化的視角闡述了森林文化體系是由森林物質(zhì)文化、森林精神文化、森林制度文化3個層面組成的相互依賴、相互制約的有機整體[21-24]。其中, 森林物質(zhì)文化是平臺和基礎(chǔ)，是森林文化賴以存在的載體；森林精神文化是理念和靈魂，是引領(lǐng)森林文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動力；而作為中介的森林制度文化則是過渡和聯(lián)結(jié)森林物質(zhì)文化和精神文化的紐帶和橋梁。森林制度文化通過制度的完善和規(guī)范，既獲得物質(zhì)的成果，又達到精神的提升，而這二者的實現(xiàn)，都需要一個規(guī)范、有序的制度文明。對森林文化體系及其結(jié)構(gòu)功能的研究，在理論和實踐上為森林文化的發(fā)掘、創(chuàng)新和發(fā)展提供了系統(tǒng)的思路。

(六)森林哲學

作為森林文化的理論形態(tài)，森林哲學是近年來出現(xiàn)的一門新興學科，也是森林文化研究領(lǐng)域一項重要的理論突破。其核心觀點[25-30]有：

1)在研究對象上，森林哲學以生態(tài)世界為研究對象，研究生物、生命、生態(tài)、生物鏈、生態(tài)位、生物圈，屬于應(yīng)用哲學，是傳統(tǒng)哲學研究物質(zhì)、運動的具體化。

2)在主客關(guān)系上，森林哲學認為自然是主導、主體，人類是由自然派生的，是第二位的。森林哲學以自然為本，傳統(tǒng)哲學以人為本，但兩者殊途同歸。

3)在認識路徑上，森林哲學繼承了傳統(tǒng)哲學的二分法，同時，還講三分法，一分為三；講多分法，一分為多。承認物質(zhì)的多樣性、社會的多樣性和生物的多樣性。沒有多，無法解釋多種經(jīng)營模式、多種所有制結(jié)構(gòu)、多樹種造林和現(xiàn)代多功能林業(yè)。

4)在基本范疇上，森林哲學描述生命和生態(tài)，既重視生、有形的、看得見的一面，還重視死、否定、清除和循環(huán)的另一面，這就是“0”這一森林哲學的基本范疇。在生態(tài)領(lǐng)域，正因為有“0”的分解和清除這一環(huán)節(jié)，不斷讓出生態(tài)位，才使萬物生生不息?！?”的第二層含義是循環(huán)，自然界的消消長長、生生死死的循環(huán)，才使自然萬物不斷更新。循環(huán)經(jīng)濟、循環(huán)社會是未來經(jīng)濟社會的基本運行模式。

5)在遵循規(guī)律上，現(xiàn)代社會主要遵循價值規(guī)律，而森林哲學則認為人類還應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律，順其自然。自然按既定軌跡運行，雖然速度緩慢，但卻能創(chuàng)造出生物圈，創(chuàng)造出生物多樣性，創(chuàng)造出人類。自然是真正的大師，人類只是工匠。自然能制定規(guī)律、規(guī)則、標準，人類只是自然的模仿者和守望人。

6)在功能定位上，傳統(tǒng)哲學強調(diào)發(fā)揮人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，把改造世界看成哲學的主要功能定位；森林哲學則認為人類對自然的改造不僅要遵循自然規(guī)律，還要受到自然閾限的限制。不是一切自然界的東西都可以人工化，例如天然林、自然保護區(qū)、濕地、荒野、冰川等，則不能觸動，本底資源是不能觸動的。

7)在價值取向上，森林哲學認為，自然的方向、生態(tài)的方向決定了人類的方向。以人類為中心不是唯一的標準，以生態(tài)為中心才是最終標準，這是人類安身立命之本。

8)在觀察視野上，傳統(tǒng)哲學注重物質(zhì)世界，關(guān)注技術(shù)圈；而森林哲學關(guān)注生命萬物，認為隨著全球經(jīng)濟的一體化、信息化，地球村變得越來越小，而人類生命共同體則變得越來越大。人類生命共同體必須向生物圈延伸，生態(tài)倫理道德也必須向人以外的生命萬物延伸，這是森林哲學與傳統(tǒng)哲學的一個很大區(qū)別。

9)在終極目標上，森林哲學既看到生態(tài)系統(tǒng)中捕食和被捕食間的競爭、你死我活、優(yōu)勝劣汰的一面，也看到生物間相互妥協(xié)與和解的另一面。與其不讓對方活著，不如讓大家共同生存，這就是自然界的共生法則，這就是“和”的哲學。森林哲學是“和”的哲學，既“和而不同”，講生物多樣性；又“和實生物”，講生態(tài)的整體性，這就是森林哲學的目標。站在哲學的高度理解、梳理森林和森林文化，這是我國林學界對森林和林業(yè)的認識上的一次質(zhì)的飛躍。

(七)森林文化學的學科建設(shè)

學界普遍認為，森林文化研究的深入將催生一門全新的學科——森林文化學或人文林學。這將突破傳統(tǒng)的林學學科體系，實現(xiàn)自然林學與人文林學的相互交叉與融合，使林學成為兼具自然科學和社會科學品格的完整的科學體系。有學者把森林文化學的學科分為以下3類:①形而下的森林文化形態(tài)，如樹文化、竹文化、花文化、茶文化、蠶桑文化等；②形而上的森林文化的理論形態(tài)，如森林哲學、森林美學、森林倫理學、森林人類學、森林社會學、森林民俗學、森林文化史等；③應(yīng)用學科，如森林文學、森林藝術(shù)、森林旅游、園林藝術(shù)等，形成一個較完整的學科體系架構(gòu)[31-32]。也有學者從高等林業(yè)教育的視域，指出森林文化學是在人類對森林文化現(xiàn)象的認識上升到了理性階段而產(chǎn)生的一門跨文理的綜合性學科，認為森林文化學既不是純粹的林學分支，也不是純粹的人文科學分支，應(yīng)該把它看作是一個自然科學和人文社會科學相互交叉融合的綜合性學科，并將其在高等林業(yè)教育的學科體系中，定位為繼林木遺傳育種學、森林生態(tài)學、樹木生理學和數(shù)理統(tǒng)計學之后的第5門主要專業(yè)基礎(chǔ)課[33]。上述觀點對我國高等林業(yè)教育的學科建設(shè)和課程改革將產(chǎn)生重大影響。

(八)森林文化與森林經(jīng)營的關(guān)系

有學者認為，隨著森林經(jīng)營目標的改變，林業(yè)工作者要轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，擺脫只側(cè)重于自然技術(shù)科學的傳統(tǒng)束縛，從文化層次上系統(tǒng)總結(jié)人類在長期森林經(jīng)營管理中積累的智慧和經(jīng)驗，重新認識和協(xié)調(diào)人與森林的關(guān)系，探討森林的文化價值與美學價值，以及如何在森林經(jīng)營管理中注入有效的文化與美學因素的方法與技術(shù)，開展文化與美學層次的森林經(jīng)營管理[34-35]。這就回應(yīng)了柯塔在《森林經(jīng)理學》一書中指出的“森林經(jīng)營的一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)”的名言，使森林經(jīng)營成為兼具自然科學和社會科學品格的一門完整的學科。

(九)森林文化與森林文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

有研究者提出，文化是產(chǎn)業(yè)的靈魂和引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)是文化的支撐和平臺，森林文化與森林文化產(chǎn)業(yè)(產(chǎn)品)的關(guān)系，說到底是“魂”與“體”的辯證關(guān)系。森林文化之“魂”，指森林文化的理念、價值觀等精神層面的東西；森林文化之“體”，指承載森林文化理念的具體形式——產(chǎn)品或服務(wù)。研究者認為，森林文化之“體”，是森林文化之“魂”的依托所在，是森林文化之“魂”借以表達的形式和載體；同時，森林文化之“體”不能丟失森林文化之“魂”，任何一種文化形式，如果失去思想內(nèi)涵和精神意蘊，就會偏離正確的方向。在實踐層面，研究者則提出要充分挖掘森林文化內(nèi)涵，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)主題和內(nèi)容的生態(tài)轉(zhuǎn)向，延長林業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提高森林文化產(chǎn)品和服務(wù)的檔次及品位，更好地服務(wù)社會和民生[13]。這些都為森林文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論引領(lǐng)和文化支撐。

三、文化的作用

十年來，在歷屆森林文化學術(shù)研討會的帶動下，我國森林文化研究成果斐然，社會效應(yīng)也不斷擴大。森林文化的理念和價值，喚醒了全民的生態(tài)意識，陶冶了人們的精神情操，凝聚了一批有志于森林文化的研究者。森林文化以其特有的魅力，滲透到社會生活的方方面面，引領(lǐng)著時代的潮流，為現(xiàn)代林業(yè)注入了新元素，有力地推動了生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)，促進經(jīng)濟社會朝著綠色、健康、和諧、有序的方向發(fā)展。

(一)喚醒作用

全球生態(tài)危機的出現(xiàn)，給人類敲響了警鐘，使人們不得不對以往人與自然關(guān)系的認識及發(fā)展模式進行反思。在此背景下,森林文化的價值和作用被凸顯出來。柳宗元在《馬退山茅亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！?森林文化的作用，就是從文化學或哲學社會科學視角，對森林自身存在的美學、倫理學、哲學、文化、歷史、宗教、休閑等價值的一次喚醒。其主要標志有：①有關(guān)學術(shù)價值和理論創(chuàng)見的研究成果不斷涌現(xiàn)；②森林文化、森林美學已成為許多學校的必修課或選修課；③許多學術(shù)刊物都開辟了森林文化專欄；④森林文化研究的學術(shù)梯隊逐漸形成；⑤全國森林文化學術(shù)研討會定期召開；⑥以自然保護區(qū)和森林公園為主體的森林文化教育示范基地在各地相繼建立，森林文化教育被納入公民文化素質(zhì)教育規(guī)劃；⑦對瀕臨滅絕的森林文化遺產(chǎn)(如風水林、人文森林、名木古樹、古廊橋、古建筑、傳統(tǒng)竹木工藝、非物質(zhì)森林文化遺產(chǎn)等)的搶救保護工作全面啟動；⑧森林文化的價值得到政府、學界和全社會的普遍認同。

如果說18世紀文藝復興時期的啟蒙運動，把人文主義當作自己的旗幟，給人以應(yīng)有的尊嚴和改造世界的力量，那么在當下，生態(tài)意識對人類的喚醒，無疑是人類史上的又一次啟蒙[28]。這一次啟蒙，確認了人之外的自然界的存在，給自然界以應(yīng)有的尊重，明確了人在自然界中的位置，人要學會理性地與自然友好相處、和諧共生，因而更具有普遍意義。

(二)凝聚作用

森林文化是一種價值認同，它一旦被人們接受，就會具有很強的凝聚力。推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國這一社會發(fā)展新目標的提出，賦予了森林文化新的歷史使命，要求森林文化發(fā)揮更大的作用，為生態(tài)文明建設(shè)提供廣闊的空間和奠定良好的文化基礎(chǔ)。在此背景下，一大批有志于森林文化研究的專家學者、教師、科研人員、行政領(lǐng)導和基層一線人員被吸引和聚集到這個研究領(lǐng)域中來；各個層次的森林文化研究機構(gòu)相繼建立；森林文化研究課題和論文數(shù)量近幾年均呈現(xiàn)井噴之勢；許多省(市)都組織專業(yè)人員到林區(qū)、農(nóng)村、基層和林業(yè)生產(chǎn)一線，開展森林文化宣講、調(diào)研、采風、攝影等活動；不少地方還啟動了森林文化進校園、進社區(qū)主題活動，開展生態(tài)環(huán)保主題教育和森林文化普及宣傳活動；各類群眾性的森林文化節(jié)慶活動，如森林旅游文化節(jié)、榕樹文化節(jié)、竹文化節(jié)、花文化節(jié)、茶文化節(jié)、綠博會、花博會、茶博會、植樹節(jié)、濕地日、愛鳥周等如雨后春筍，蓬勃開展；各地還普遍開展了形式多樣的群眾性森林文化實踐活動，如森林休閑旅游活動、森林民俗活動、森林宗教活動、樹王評選活動、市樹市花評選活動、以森林文化為主題的各類環(huán)保實踐活動、社會公益活動、學生社團活動、社區(qū)文化活動，等等。森林文化的凝聚力在這些活動中都顯現(xiàn)著它的豐厚積淀和強大的生命力。

(三)滲透作用

森林文化的滲透力根植于博大精深的中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧,它是一種軟實力。森林文化滲透到建筑、工藝、園林、飲食、服飾、風俗、宗教、文學、藝術(shù)、音樂、繪畫等不同領(lǐng)域，就衍生出人們所喜聞樂見的森林旅游、木竹工藝、綠色食品、茶藝茶道、園林園藝、花卉鑒賞等森林文化形態(tài)和產(chǎn)品，從而彰顯出森林文化的內(nèi)涵與價值。森林文化滲透到產(chǎn)業(yè)(產(chǎn)品)中，可以提升林產(chǎn)品的品質(zhì)和品位，增加林產(chǎn)品的附加值，如武夷正山小種紅茶被認定為世界紅茶的始祖后，其價格隨即大幅攀升，就是一例。森林審美理念滲透到景觀設(shè)計中，其簡潔粗曠、古樸和原生態(tài)的美學原則逐步被中外城市景觀設(shè)計者所采納。森林哲學“和諧共生”的理念滲透到森林經(jīng)營模式中，使林茶、林果、林藥、林農(nóng)等不同混作模式得以推廣，云南勐海的普洱茶與樟樹混交，所產(chǎn)茶葉品質(zhì)特別優(yōu)良，就是成功實例。森林文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代林業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。

(四)陶冶作用

森林文化以其深厚的內(nèi)涵，凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情趣、鍛造人的品格，這就是森林文化的陶冶作用。森林宏大的建構(gòu)和深邃的生境給人以各種啟迪。不同的人群，可以從森林、樹木身上讀到不同的東西，志士讀到挺拔獨立，賢者讀到博大精深，哲人讀到從容大度，商賈讀到誠信守節(jié)，僧侶讀到寧靜莊嚴。此外，花卉盆景、園林小品、根雕竹編，以及以樹木花鳥為題材的傳說、林諺、詩詞、繪畫等不同形式的文化作品，都會陶冶人的生活情趣，提高人的道德和文化素養(yǎng)。

森林文化的陶冶作用還體現(xiàn)在人與森林之間的生命互動關(guān)系。“相看兩不厭，只有敬亭山”，森林之美是人與森林之間的審美互賞關(guān)系，人以忘情的狀態(tài)投入森林世界, 用心理解和關(guān)愛森林，森林才會以其最真實的美麗展示給人們, 以此為基礎(chǔ)的森林審美活動才能真正達到物我交融的境界。誠如程虹教授在《寧靜無價——英美自然文學散論》一書中所言：“在現(xiàn)代社會中，唯一能夠與燈紅酒綠、人心浮躁的現(xiàn)代都市相抗衡的是沉默無言、由來已久、蘊意深長的自然界。而在現(xiàn)代文明中，人們渴望的也是在匆忙中保持心中的那份寧靜?！薄叭祟悆?nèi)心的風景是由自然的風景養(yǎng)育滋潤的?！盵36]

(五)引領(lǐng)作用

文化會改變?nèi)说挠^念，而觀念會形成人的價值觀，價值觀決定人的動機，不同的動機會產(chǎn)生不同的行為，這就是文化的引領(lǐng)作用。森林文化倡導的綠色價值觀、發(fā)展觀和消費觀，正在引領(lǐng)生產(chǎn)方式、生活方式以及人的思維方式的改變。人與自然的對立、對抗正在被共處、共生、共榮所取代。低碳、節(jié)能、環(huán)保理念的延伸，正在使傳統(tǒng)工業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)林業(yè)，逐步改造成生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)林業(yè)。理性、健康、綠色的消費理念成了當代人消費模式的一種新境界。國家森林城市和美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動，正在重塑我國城鄉(xiāng)的自然生態(tài)和社會生態(tài)。生態(tài)倫理道德延伸和擴大到傳統(tǒng)道德領(lǐng)域，人類應(yīng)承擔起對自然的道德責任，這一道德觀念已被社會廣泛認同，生態(tài)倫理意識在全社會日益深入人心。

(六)推動作用

森林文化作為中國文化的源頭與根基，為推動中國文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在漫長的歷史進程中，中國文化曾經(jīng)屢次高峰迭起、璀璨輝煌，每一次都留下了具有森林文化獨特意義的印記。人類的物質(zhì)文化是以森林物質(zhì)文化的形式最早產(chǎn)生和形成的，并且在以后成為整個文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。森林物質(zhì)文化的發(fā)展，不僅創(chuàng)造出大量的林業(yè)生態(tài)物質(zhì)成果，形成規(guī)模巨大的循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟實體，而且對于治理土地荒漠化、維護物種安全、改善生態(tài)環(huán)境具有不可替代的作用。森林文化對人類精神文化的推動也是直接且明顯的，包括人的價值觀念、思維方式、審美情趣、宗教信仰、生態(tài)意識等方面，無不烙上森林文化的印跡。森林精神文化的發(fā)展，不僅彰顯出獨特的林業(yè)生態(tài)文化底蘊，構(gòu)成豐富多彩的綠色文化、生態(tài)文化理論體系，而且對于拓展生態(tài)文化內(nèi)涵、傳播生態(tài)文明、提高公眾的生態(tài)意識具有得天獨厚的優(yōu)勢，成為實現(xiàn)人與自然和諧相處的載體和平臺，為推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供了重要的思想基礎(chǔ)和強大的推動力。

四、思考與展望

2016年5月17日，習近平總書記在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用[37]。習近平的重要講話為繁榮發(fā)展包括森林文化在內(nèi)的我國哲學社會科學指明了方向。

(一)森林文化理論研究要重在創(chuàng)新

一種理論形態(tài)是否具有生命力，最重要的是看其成果的理論水平，看其是否有理論創(chuàng)新。森林文化研究要在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，在理論研究上要有新的突破，要拿出原創(chuàng)性的、有理論闡釋力的新成果，以呼應(yīng)時代的要求。

森林是一部包羅萬象的百科全書，森林文化的內(nèi)涵更是豐富多樣，它囊括了如美學、哲學、生態(tài)學、生物學、倫理學、民俗學、人類學、歷史學、社會學、民族學、宗教學、景觀學，以及文學、藝術(shù)等諸多學科的內(nèi)容，這為眾多研究者提供了廣闊的研究領(lǐng)域和創(chuàng)新空間。

梁衡先生指出，迄今為止有關(guān)森林的學科都還停留在生產(chǎn)和生態(tài)層面，實際上還有一個更高的第三層面 ——“人文層面”亟待開發(fā)。因此，有必要建立一門新學科——“人文森林學”，專門研究樹木與人的文化關(guān)系，即研究人怎樣影響樹木，樹木怎樣記錄并影響著人的文化活動，這是一門交叉學科[38]。梁衡關(guān)于創(chuàng)立“人文森林學”的獨到見解為森林文化研究開辟了新的思路。

當下，要抓住國家實施文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的契機，從人文科學角度，全面詮釋森林、解讀森林，構(gòu)筑森林文化的理論框架；同時，要組織相關(guān)專家學者，編寫包括森林倫理學、森林社會學、森林人類學、森林民俗學、森林文化史等在內(nèi)的有關(guān)專著和教材，構(gòu)建森林文化學的學科框架。

(二)森林文化研究要有生態(tài)文明問題的意識

森林文化成熟的標志不僅在于體系的建構(gòu)，更重在對當代面臨問題的科學闡釋。森林文化研究不能僅僅從觀念開始，從建構(gòu)體系開始，而要從解決當代生態(tài)問題著手。森林文化研究必須對當下突出的問題作出回答，森林文化如果不能面對當下生態(tài)文明和現(xiàn)代林業(yè)的問題，則將無的放矢，這不是森林文化題中應(yīng)有之義。

森林文化把生態(tài)文明的價值觀納入自身的核心價值體系。它以生態(tài)學整體、系統(tǒng)的尺度審視社會的發(fā)展和技術(shù)的進步,以生態(tài)倫理學的觀念重構(gòu)人與自然的道德關(guān)系,以審美和欣賞的態(tài)度接納大自然,以善良的人性和情懷關(guān)愛大自然,尋求人與自然生態(tài)之間的平衡與和諧。森林文化倡導“綠色化”的生產(chǎn)、生活方式，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；倡導尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，引領(lǐng)生態(tài)文明風尚，推動生態(tài)文明制度體系建設(shè)，從而為推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供了思想保證、精神動力、輿論支持和文化基礎(chǔ)。

(三)森林文化要為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力

現(xiàn)代林業(yè)是以森林資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、文化為支柱的林業(yè)，其中森林文化是三大支柱當中最具潛能的支柱。在當今的商品社會當中，任何一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都會分4個階段，即初級發(fā)展拼資源、中期發(fā)展拼技術(shù)、高級發(fā)展拼品牌、頂級發(fā)展拼文化。林業(yè)產(chǎn)業(yè)亦是如此，沒有森林文化支撐的森林經(jīng)營只能是低層次的經(jīng)營。當人們把森林文化的生態(tài)價值、美學價值、文化價值、藝術(shù)價值、教育價值等充分融入到現(xiàn)代林業(yè)當中，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展才具有智力保障和文化支撐。

森林文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè), 它將森林文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，為林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。面對日益蓬勃發(fā)展的森林文化產(chǎn)業(yè)，如森林休閑旅游業(yè)、花文化產(chǎn)業(yè)、竹文化產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)、綠色食品產(chǎn)業(yè)等，作為意識形態(tài)的森林文化，應(yīng)當適時予以回應(yīng)，為森林文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論引領(lǐng)和文化支撐，促進森林文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。森林文化敬畏和崇尚自然的理念，師法自然的理念，以及低碳、節(jié)能、環(huán)保、循環(huán)、共生、和諧的理念，不僅能改變森林文化產(chǎn)業(yè)自身的創(chuàng)意，還能給現(xiàn)代傳媒、設(shè)計創(chuàng)意、工藝美術(shù)、休閑旅游、環(huán)境藝術(shù)、文化會展、廣告裝潢、軟件和計算機服務(wù)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入新的內(nèi)容，從而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。

(四)森林文化研究要沉下去、“接地氣”

森林文化研究人員要走出書齋，把研究路線下移、向民間學習，面向農(nóng)村、面向林區(qū)、面向基層、面向林業(yè)生產(chǎn)實踐，在實踐中求證創(chuàng)新。那些原生態(tài)的森林文化，存在于民間文化之中，存在于少數(shù)民族文化之中，存在于鄉(xiāng)村文化之中，存在于山岳文化之中，其種類有民俗文化、禮儀文化、服飾文化、飲食文化、工藝文化、建筑文化、游藝文化、文學藝術(shù)等。這些活態(tài)文化是一幅全景式的山區(qū)林區(qū)民眾的文化生活圖景,是一個巨大的森林文化資源庫，既蘊涵著古老深厚的文化底蘊,又充滿原生態(tài)的、野性的生命風采,是一份珍貴的森林文化遺產(chǎn),有待于森林文化研究者去挖掘和探索。

森林文化課題研究也要“接地氣”，要關(guān)注當下的生態(tài)和林業(yè)現(xiàn)實，要有堅實的落腳點，要與林業(yè)生產(chǎn)實踐緊密相連；研究者不能閉門造車，要走出去，沉下去，通過田野調(diào)查、訪談、分析案例、研究文獻等方式，深耕細作，不尚虛華，實實在在地做好課題。

(五)森林文化研究要兼收并蓄、博采眾長

森林文化研究要注意挖掘3個方面的理論資源：一是中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的豐富而深刻的生態(tài)倫理思想；二是民族森林文化的理論資源；三是西方生態(tài)理論資源。

中國有深厚的森林文化傳統(tǒng)和資源，森林文化研究的一項重要工作，就是從中國傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，尋找森林文化的根。要把散落在方志、筆記、古籍、文書、傳說、林諺、歌謠、詩詞以及民間文化中有關(guān)森林文化的資料，進行系統(tǒng)的分類、整理和挖掘，去偽存真，古為今用，接納吸收，承接從遠古而來的這份文化遺產(chǎn)。

另一方面，對西方生態(tài)理論的研究成果也要充分借鑒，為我所用。當下，西方生態(tài)理論呈現(xiàn)出多學科融合和跨學科發(fā)展的勢頭，生態(tài)倫理學、生態(tài)政治學、西方生態(tài)社會主義、生態(tài)現(xiàn)代化等理論紛紛出現(xiàn)。西方生態(tài)理論試圖通過研究人與自然的關(guān)系，重新審視人類在整個自然界中的地位，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這為我們帶來了生態(tài)思想的啟蒙，也為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了一些切實可行的理論參考和可供選擇的社會方案，值得我們借鑒與吸收。

森林文化研究還必須創(chuàng)新方法，要采用生態(tài)學、經(jīng)濟學、文化學、歷史學、民族學、人類學和社會學等多學科的研究方法，以加強不同學科的交叉融合。學科融合既是學科發(fā)展的趨勢，也是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑。

(六)森林文化要直面社會實踐主戰(zhàn)場

森林文化要始終面向社會實踐這一主戰(zhàn)場，要弘揚主旋律，努力創(chuàng)作出主題突出、內(nèi)容豐富、貼近生活、富有感染力的森林文化作品,以服務(wù)民眾，服務(wù)社會。要大力普及生態(tài)知識, 宣傳生態(tài)典型, 在全社會形成弘揚森林文化、崇尚生態(tài)文明的良好氛圍, 促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。

要大力推進森林文化物質(zhì)載體建設(shè)，開辟有文化保護意義的“國家人文森林公園”(如“抗聯(lián)國家人文森林公園”“井岡山國家人文森林公園”“曲阜孔子國家人文森林公園”等)；將一部分有條件的“遺址公園”改造成“國家人文遺址森林公園”(如“圓明園國家人文森林公園”“明十三陵國家人文森林公園”“金沙灘古戰(zhàn)場國家人文森林公園”、各種石窟藝術(shù)國家人文森林公園等)；在全國評選“中華人文古樹”，并編寫《人文古樹傳記》[38]；建立各種類型的森林文化教育示范基地(如森林博物館、森林文化博物館、自然生態(tài)歷史博物館、林業(yè)歷史博物館、森林展覽館、森林博覽城等)。

要大力開展以森林文化為主題的各類環(huán)保實踐活動、社會公益活動、學生社團活動、社區(qū)文化活動等，并組織專業(yè)人員到林區(qū)、農(nóng)村、基層、社區(qū)開展森林文化宣講活動，使森林文化家喻戶曉，深入人心。

五、結(jié) 語

英國詩人愛德華·托馬斯說過：“或許大地不屬于人類，但是，人類卻屬于大地?！鄙治幕匦聠酒鹑藗兯寄罴覉@的親情、人類與大地的聯(lián)系、人類與森林及整個生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系，她將人類對大自然的熱愛和人類之間的親情融為一體,將生態(tài)倫理延伸為社會倫理,將對大地的責任延伸為對社會的責任, 這便是森林文化力量之所在。

文化的力量是巨大的，她使人類緊密地凝聚在一起，她使一個國家有了自己的輝煌，她讓一個民族有了自己的靈魂，她使人類遠離愚昧，走向文明。森林文化是中華民族的本源文化，她是我們賴以安身立命之本，也是中華民族的精神家園，我們決不能忘了包括森林文化在內(nèi)的中華民族深遠的文化源頭。

[1] 孔艷，李文軍.樹立新的森林價值觀、森林文化觀和森林經(jīng)營觀——首屆“森林文化學術(shù)研究討會”綜述這[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2005，4(4)：3-6.

[2] 顏帥.第二屆森林文化學術(shù)研討會成功舉辦[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2007，6(4)：71.

[3] 何曉琦，顏帥，孔艷.森林文化研究的新階段——全國第三屆森林文化學術(shù)研討會綜述[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2010，9(1)：18-22.

[4] 孔艷，李文軍，何曉琦.從歷史中找尋未來從森林中解讀文化——第四屆全國森林文化學術(shù)研討會綜述[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2012，11(4)：37-43.

[5] 孔艷，李文軍，何曉琦.森林視角中的歷史與文化的新解讀——第五屆全國森林文化學術(shù)研討會綜述[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2014，13(2)：9-14.

[6] 何曉琦，李文軍，周雪姣，等.卻愿所來徑 蒼蒼橫翠微——第六屆“全國森林文化學術(shù)研討會”綜述[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2016，15(1)：34-37.

[7] 董智勇．森林：一個永恒的主題[J]．生態(tài)文化，2004(3)：13-14．

[8] 蘇祖榮，蘇孝同．森林文化學簡論[M]．上海：學林出版社，2004：81-87．

[9] 蘇祖榮，蘇孝同，鄭小賢.森林文化及其在中華文化體系中的地位[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2007,6(3)：1-5.

[10] 蘇祖榮.森林文化發(fā)展的若干階段與評價[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2005,4(1)：1-7.

[11] 金鳴娟.論森林文化的歷史意義與當代價值——在中國文化視閾中的考察和認識[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2010,9(2)：1-5.

[12] 陳志剛，王禹浪，王俊錚.近三十年國內(nèi)森林文化概念、結(jié)構(gòu)與價值研究綜述[J].大連大學學報，2015(1)：44-48.

[13] 蘇祖榮，蘇孝同，丁蘊一.森林·文化·家園——對話《森林文化學簡論》作者[J].中國城市林業(yè)，2013(4)：1-5.

[14] 霍爾姆斯·羅爾斯頓．哲學走向荒野[M]．劉耳，葉平，譯．長春：吉林人民出版社，2000：204．

[15] 蘇祖榮，蘇孝同.森林文化價值的喚醒[J].福建林業(yè)，2013(5)：33.

[16] 蘇祖榮．森林美學概論[M]．上海：學林出版社，2001：57-72．

[17] 蘇祖榮，蘇孝同.論森林美的三個層次圖景[J].南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版)，2007(3)：99-102.

[18] 葉朗．胸中之竹[M]．合肥：安徽教育出版社，1998:53-57．

[19] 蘇孝同，蘇祖榮．返璞歸真與森林審美[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2011，10(1)：22-25.

[20] 裴盛基.民族文化與生物多樣性保護[J].中國科學院院刊, 2011(2)：190-196.

[21] 許嘉璐.森林文化體系應(yīng)成為中國林業(yè)的第三大體系[J]．生態(tài)文化，2006(5)：1．

[22] 蘇祖榮，蘇孝同.森林與文化[M]．北京：中國林業(yè)出版社，2012：98-107．

[23] 蘇祖榮，蘇孝同.森林文化體系的建構(gòu)[J].福建林業(yè)，2013(6)：16.

[24] 李曉勇，甄學寧.森林文化結(jié)構(gòu)體系的研究[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2006,5(4)：16-20.

[25] 蘇祖榮．森林哲學散論[M]．上海：學林出版社，2009：40-42，53-66，160-166．

[26] 蘇祖榮．生態(tài)文明視域下當代哲學的生態(tài)轉(zhuǎn)向——基于自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)哲學與當代哲學比較分析[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2012，11(2)：1-5.

[27] 蘇祖榮，丁蘊一.森林哲學與現(xiàn)代林業(yè)訪談錄[J].中國城市林業(yè)，2014(2)：58-62.

[28] 盧風.從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明[M].北京:中央編譯出版社，2009:60，331.

[29] 龐樸.淺說一分為三[M].北京:新華出版社，2004:3-6.

[30] 雷毅.生態(tài)倫理學[M].西安:陜西人民教育出版社，2000:199,167.

[31] 葉文鎧.森林文化若干問題思考—一種被遺忘的價值體系[J]．學會,1989(3):6-8.

[32] 蘇孝同,蘇祖榮,陳傳馨.森林文化學學科定位問題的探討[J]．中國林業(yè)教育,2007(2):1-5.

[33] 胡涌，吳斌．森林文化學及其在高等林業(yè)教育中的地位和作用[J]．北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2006，5(3)：26-29．

[34] 鄭小賢.森林文化、森林美學與森林經(jīng)營管理[J].北京林業(yè)大學學報, 2001(2)：93-95.

[35] 楊馥寧，張云華，鄭小賢.森林文化與森林可持續(xù)經(jīng)營關(guān)系探討[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版), 2009，8(1)：25-28.

[36] 程虹.寧靜無價——英美自然文學散論[M]．上海：上海人民出版社，2009：序1-2.

[37] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].[2016-05-17].http:∥www.gov.cn/guowuyuan/2016-05/17/content_5074162.htm.

[38] 梁衡.重建人與森林的文化關(guān)系[J].新湘評論，2013(19)：39-40.

(責任編輯 孔 艷)

The Power of Culture:Review and Thoughts on Session 1～6 of Forest Culture Seminar

SU Xiao-tong, SU Zu-rong

(FujianForestryVocationalTechnicalCollege,Nanping, 353000,P.R.China)

This article reviews the session 1～6 of forest culture seminar, as well as analyzed and evaluated the research progress on the domestic forest culture in last 10 years (2005—2015).These 10 years are the time in which innovations on theories and practices of forest culture were developed, a steady flow of achievements on researches of forest culture was acquired, forest culture industry was booming, forest culture introduced new elements to modern forestry industry, and forest culture and ecological civilization enhanced each other’s beauty and were well-matched.The ideologies and values of forest culture awakened the ecological awareness of whole nation, refined the spiritual sentiment of people, and united a group of researchers who are committed to forest culture.The vivid ecological ideologies of green, diversity, recycling and symbiosis of forest culture have been penetrating into every aspect of social life, led the trend in the era, enriched and uplifted the connotations of modern forestry industry, therefore promoted the construction of ecological civilization and Beautiful China.Finally, the theoretical studies and practical explorations on forest culture in future were prospected and discussed.

forest culture; seminar; forest aesthetics; forest philosophy

10.13931/j.cnki.bjfuss.2016041

2016-06-20

蘇孝同，研究員。主要研究方向：森林文化、生態(tài)文明。Email：sxtcct@126.com 地址：353000 福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院。

G122

A

1671-6116(2016)-04-0016-09