馬 越

(南京大學中國新文學研究中心，江蘇 南京 210093；揚州科技學院，江蘇 揚州 225009)

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【傳統(tǒng)文化】

從揚州史料解讀“佛教有益于群治”的具體舉措

馬 越

(南京大學中國新文學研究中心，江蘇 南京 210093；揚州科技學院，江蘇 揚州 225009)

和平理念是佛教的核心思想。1902年，學者梁啟超提出“佛教有益于群治”的理念，希冀從傳統(tǒng)文化中找到既可拯世濟民，又可與西方文化思想抗衡的資源。揚州是一座古老的城市，歷史上這座城市經(jīng)歷了一次次的破壞，但總能迅速復興，繼而掀起一個個經(jīng)濟文化興盛的高潮。在這一次次高潮中，佛教文化扮演了重要的角色。本文擬以揚州佛教史上三次促進和平和諧的史實，說明實現(xiàn)“佛教有益于群治”的關鍵在于教育普及與求同存異。

和平理念；揚州佛教；群治；教育兼容

中國的和平之路漫長而艱辛。這個素來“以和為貴”的泱泱大國，遭受的戰(zhàn)爭禍患卻最為劇烈，受難的人數(shù)也最多。近代中國兵連禍結(jié)，遭遇了前所未有的大變局。中國社會在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代艱難轉(zhuǎn)型的過程中，面對西方文化的挑戰(zhàn)，為尋求救國救民的思想，知識界研究佛學成為一種普遍風氣。1902年12月，梁啟超在《新民叢報》第23號上發(fā)表的《論佛教與群治之關系》中，開篇提出“中國群治當以無信仰而獲進乎？抑當以有信仰而獲進乎”的疑問。因此一問題，又復生出第二個問題：“中國而必需信仰也，則所信仰者當屬于何宗教乎？”[1]

宗教的本質(zhì)是和平的?！霸跔幦∈澜绾推?，維護世界和平的事業(yè)中，宗教是有著重要作用的?！盵2]基督教宣揚信、望、愛，伊斯蘭教倡導仁愛、互助與寬容，而佛教強調(diào)慈悲、兼容、平等、無我，決定了佛教會以一種平和超脫的姿態(tài)，在與不同文化發(fā)生碰撞時，更溫和地達到和平共處的目的。在《論佛教與群治之關系》中，梁啟超根據(jù)近代中國的狀況，指出“信仰問題，終不可以不講”。至于講何宗教，“吾請言佛學”。繼而梁啟超總結(jié)出佛教涵蓋群生，有益群治的六大原因：佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世，乃無量而非有限，乃平等而非差別，乃自力而非他力。

梁啟超的觀點大抵源自佛經(jīng)和儒書，未曾有實例舉證?；诖?，筆者意在舉出實例加以佐證。佛教傳入中國的歷史可以推溯至西漢元壽元年(公元前2年)，中亞大月支國使者伊存來到長安，口授佛經(jīng)給一位名叫景盧的博士弟子。二千多年來，佛教思考生命的存在，調(diào)和人際關系，對國家和平與社會和諧做出努力。揚州是中國也是世界史上最古老的城市之一。公元前486年，最古老的揚州城已經(jīng)屹立在長江之畔的蜀岡之上，東漢初年佛教傳入該地。本文擬以揚州城市發(fā)展史上三次佛教高潮為例，從該地三次以“和”的精神彌補因文化對抗造成的社會心理創(chuàng)傷的史實，論證佛教思想有益于群治的具體舉措往往都是從教育與兼容開始。

一、隋代揚州佛教興盛帶來社會和諧

公元317年，中國的北方被匈奴占領，瑯琊王司馬睿定都建康(今南京)，使荊、揚、江、湘、交、廣之地得以保全。在夷狄控制了中國文化的發(fā)源地和中心地不久，許多北方人，尤其是上層階級的人，紛紛南逃。長江流域及以南地區(qū)在此后的幾個世紀中發(fā)展的速度加快。揚州周遭的長江下游地區(qū)成為南方的主要文明中心，農(nóng)業(yè)得到普及，村鎮(zhèn)寺院紛紛涌現(xiàn)。在揚州，佛堂和寺院星羅棋布，俗世化的佛教深入農(nóng)村，佛教生活成為人們生活的一部分。隋代的統(tǒng)一，結(jié)束了中國近300年的戰(zhàn)亂和分裂，但社會并未因此太平，南北方的矛盾頻仍，叛亂頻生。

中國自南北朝分裂開始，就發(fā)展起不同的南北語言與文化。隋代在占領南陳之后，于公元589-590年期間，在原地或重新命名或新建了三十個州，所任命的州刺史都是北方人。一時間，勝利者和戰(zhàn)敗者、北方人與南方人之間發(fā)生了不可避免的沖突。原來南陳領地上的許多地方都爆發(fā)了叛亂，隋代官員遭到攻擊。揚州夾在江淮之間，處于交界之地，兼具南北雙方的特征，在戰(zhàn)火中被賦予了特殊的使命。

此時，晉王楊廣任揚州總督鎮(zhèn)江都，負責整個東南的軍務。在楊廣赴任之時，正是各地反隋情緒高漲之際。為安撫當?shù)匕傩?，楊廣息武興文，請來著名儒家學者來江都講課和寫作，匯編關于禮儀的巨著《江都集禮》。除了團結(jié)江南文人，楊廣更以發(fā)展佛教的方式，緩解江南人的情緒。開皇十一年(591)，楊廣延續(xù)父親楊堅的做法，在江都給一千名南方僧人廣設齋席，同時禮請?zhí)炫_宗創(chuàng)建人、曾經(jīng)在南朝陳的朝廷講道的高僧智顗參與。齋席過后，楊廣跪受智顗授予的“菩薩戒”，并接受佛號“總持菩薩”。當楊廣成為南方佛寺的大施主后，佛教成為他打破地方壁壘和文化壁壘最有效的武器。

在揚州，楊廣重新規(guī)劃揚州城，將之建為新的政治文化中心，繼而采取教育兼容的方式，將揚州打造成南方最重要的佛教中心。

首先，楊廣在新都揚州下令，搜集因內(nèi)戰(zhàn)而散落在各地的佛經(jīng)，在揚州王府中設立一個專門收藏精選經(jīng)籍的館堂，其余的經(jīng)卷經(jīng)過手抄，增至九萬余卷，分發(fā)給揚州及其各地有功德的佛寺，規(guī)范教育模式。

其次，楊廣大興佛寺的同時不排斥道教，兼容其他宗教信仰。他在揚州建立的四個道場中，慧日、法云為佛教道場，其他兩所為道教道場。楊廣召集南方著名的高僧到揚州的寺院從事宗教和學術活動，一時間這里高僧云集，講席法會日日無虛，教育活動活躍，宗教交流頻繁。

楊廣從開皇十年(590)出任揚州總管，鎮(zhèn)守江都，到十九年(599)離開江都入朝，整整九年。他以宗教信仰的教育與兼容，一方面緩和了南方精英的反隋情緒，一方面鞏固了自己的勢力。楊廣在江都任期期間以及南方之后很長時間內(nèi)沒有再發(fā)生叛亂，說明他采取的策略是成功的。佛教充當了不同地區(qū)和不同文化之間強有力的紐帶，也為社會帶來了和平與和諧。

二、唐代揚州大和尚東渡傳播和平

1980年4月19日，中國《人民日報》頭版刊發(fā)了鄧小平的講話，名為《一件具有深遠意義的盛事》。文中盛贊日本文化界和佛教界人士把國寶鑒真像送回中國供故鄉(xiāng)人民瞻仰一事。他說：“在中日人民的友好往來和文化交流的歷史長河中。鑒真是一位做出了重大貢獻，值得永遠紀念的人物。”[3]唐武后垂拱四年(688)，鑒真出生于揚州江陽縣，前后三十年間在江淮一代講學、授戒，也致力于佛寺的建設與發(fā)展，是江淮教育界極具威望的一方宗首，后應日本留學僧榮睿和普照的邀請東渡傳法，經(jīng)歷五次渡海失敗，雙目俱盲卻矢志不渝，第六次東渡終于到達日本。

唐代開元、天寶期間，中國在東亞是一個極其強盛的國家，唐代經(jīng)濟，以及文化國際化和繁榮化的程度，都是其他年代無法比擬的。唐代揚州，西望洛陽、長安；北對北京、天津；南控江南之地，可下長江，抵達內(nèi)陸各城市和我國南海；東可出海抵達日本。作為江南佛教中心的揚州，佛教思想體現(xiàn)在當?shù)厣鐣畹姆椒矫婷?。揚州的僧徒活動范圍廣、空間大，僧人除了可以西行兩京拜師求法外，更面向海外，尤其是與日本僧人的互動十分頻繁。

早在隋代，日本大和朝廷就已開始向中國派遣隋使。自唐貞觀四年(630)到唐昭宗乾寧元年(894)為止，日本共19次向中國唐朝派出遣唐使，主要目的是學習中國文化和生產(chǎn)技術。隨船往來的除了政府官員，還包括以學習和研究佛法為目的致力于佛教典籍的搜集和研讀的留學僧。唐天寶元年(742)十月下旬，兩名日本留學僧榮睿和普照專程從長安來揚州，邀請駐錫大明寺的高僧鑒真去日本傳授戒律。屆時國內(nèi)雖風平浪靜，國際局勢卻風險未辨，鑒真以一句“是為法事也！何惜身命？諸人不去，我即去耳”的誓言毅然前行。

日本天平勝寶六年(754)隆冬，鑒真一行人抵達日本，住進平城京(今奈良)東大寺唐禪院。四月初，東大寺大佛殿前立起臨時戒臺，圣武上皇、光明太后、孝謙天皇接受了鑒真所授的菩薩戒，440多名沙彌被授具足戒，80多名已經(jīng)受過戒的僧侶舍舊戒，改受新戒。兩年后，鑒真被任命為大僧都，弟子法進任律師，同列僧綱。當時的日本社會情況，據(jù)日本學者安藤更生描述：“即便是(鑒真)渡日后，在這塊偏僻小國上也有所謂的激烈政界斗爭?！盵4]公元758年，鑒真被解除僧綱職位，可見當時的日本佛教界對外來和尚是有抵抗情緒的。面對種種非議與紛爭，鑒真及其弟子采取了有力的措施：

第一，與以賢璟為首的日本舊教團之間展開公開大辯論。這場辯論的成功確定了鑒真在日本佛教界的地位。第二，天平寶字三年(759)八月，鑒真創(chuàng)建唐招提寺，作為傳播律學的根本道場。鑒真移居唐招提寺，弟子法進繼承東大寺唐禪院，成為戒壇院的戒和尚。東大寺是授戒場地，唐招提寺則是研究、教授戒律的場所，也是為學習戒律的僧尼提供學習、修煉和食宿的場所。唐招提寺的建立，為日本教育培養(yǎng)僧尼提供了一個基地，從訓練、教育到受戒，形成了一套比較完整的制度。第三，鑒真吸收了各宗派的長處和特點，在實踐中沒有門戶之見，加以充分運用，在日本創(chuàng)造出獨屬的佛教思想和理論。鑒真到日本后，帶去了大量天臺宗開山祖師智顗的著作，他和弟子們在日本不僅講律，也講解天臺宗的經(jīng)典。鑒真在東大寺建立戒壇時，沒有按照傳統(tǒng)的戒壇模式修建，而是將南山宗和天臺宗結(jié)合起來進行創(chuàng)造，采用多寶佛塔取代復釜形和寶珠。此外，鑒真為使日本佛教走上正軌，甚至借助儀規(guī)森嚴的密宗。

鑒真抵達日本前，日本雖有戒律思想，但缺乏具體的律儀。八世紀中葉以后，日本的佛教界以鑒真?zhèn)鞑サ慕渎蔀榛鶞?，?jīng)過整合和重組，形成了嚴整的日本律儀，通行全國，世代相傳。鑒真以發(fā)展僧教育及兼容各大宗派的方法，把封鎖的、僅局限于上層統(tǒng)治階級的日本佛教，逐漸改變成開放的、面向普通民眾的宗教。

當這位傳燈大法師終于在他鄉(xiāng)獲得了一頂頂燦爛的桂冠時，76歲的鑒真告訴同甘共苦的弟子：弘揚佛法任重道遠，要和日本僧眾團結(jié)一心，繼續(xù)努力。日后，在中日兩國文化交流的最初階段，佛教起到了很大作用。通過紀念鑒真東渡，也打開了中日兩國文化交流的大門，搭建起一座文化交流的虹橋。

三、清末揚州刻經(jīng)教育力挽狂瀾

清代是中國歷史上一個少數(shù)民族建立的政權。滿族政權未入關之前，主要受薩滿教和藏傳佛教的影響。入關之后，對漢族宗教信仰的認識，主要是自清世祖順治皇帝開始。清朝諸帝在崇儒的同時對漢地的佛教也比較重視。到乾隆時，廢除了實行多年的度牒制，佛教度僧不再受到約束。康雍乾三世，揚州坐擁漁鹽之便利，居交通之沖要，是中國中部各省食鹽供應的基地和南漕北運的咽喉，兼有康熙、乾隆皇帝多次南巡，揚州達到了當時中國城市經(jīng)濟和文化發(fā)展的高峰，與經(jīng)濟發(fā)展同步的是佛教的興盛。

漕鹽優(yōu)勢猶如雙刃劍，一旦清代皇族衰敗，鹽業(yè)因為時局變化而衰落，揚州必然隨之衰微。咸豐三年(1853)，揚州遭太平軍破城。數(shù)年內(nèi)，太平軍三進揚州，清軍不斷反撲，揚州城腥風血雨。戰(zhàn)爭之外，揚州瘟疫盛行，死傷無數(shù)，佛教古剎紛紛被毀。太平天國排斥佛教的政策令城內(nèi)幾乎所有寺廟都毀于戰(zhàn)火。關于中國近代佛教狀況，1928年，蔣維喬在《中國佛教史》中寫道：“光緒年間，士夫競談變法；輸入西洋哲學，推翻墨守儒說之成見；同時研究佛學之風，亦勃然興起。民國以來，戰(zhàn)亂不息，人心覺悟，研究佛教者，乃不期而同……”[5]末法時代，揚州佛教居士高僧順勢而為，以先行者的姿態(tài)弘法救世。

一是發(fā)展“志在弘法”的刻經(jīng)事業(yè)。揚州一帶是中國刻書業(yè)最早的發(fā)祥地之一。明清之際，揚州雕版刻書的規(guī)模和質(zhì)量久負盛名，康熙版《全唐詩》《全唐文》皆完成于揚州。近代以來，中國社會內(nèi)憂外患紛至沓來。在持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂中，傳統(tǒng)出版業(yè)和藏書業(yè)遭到極大的破壞，公私典藏為之蕩然，甚至出現(xiàn)了士子“艱于得書”“無書可讀”的困境。清末始，一些佛教界人士致力于佛經(jīng)的?？膛c流通。在揚州，陸續(xù)出現(xiàn)了江北刻經(jīng)處、揚州藏經(jīng)院、眾香庵刻經(jīng)流通處等印經(jīng)場所。其中同治年間，江都人鄭學川在東鄉(xiāng)磚橋雞園創(chuàng)建的江北刻經(jīng)處，刊刻佛經(jīng)及佛學著作。同治五年(1866)，鄭學川在金陵(今南京)出家受具足戒，名妙空，自號刻經(jīng)僧，與楊文會居士共創(chuàng)金陵刻經(jīng)處，并配合金陵刻經(jīng)處刊刻《大藏輯要》?？探?jīng)處令各類佛教經(jīng)籍得到大規(guī)模的整理刊刻，安撫了戰(zhàn)亂中的人心。

另一個方式是開啟了僧人才的教育培養(yǎng)模式。傳統(tǒng)佛教培育僧材，早期主要依靠寺院的譯經(jīng)講學，唐以后依賴禪僧大德建立的叢林制度。在佛教叢林中實施佛教教育，知行合一，符合佛法特質(zhì)。隨著時代的進步，這一傳統(tǒng)教育體制也出現(xiàn)了重重弊端。清末國門初開，中西文化激蕩之時，1898年張之洞發(fā)表《勸學篇》，主張以佛道寺觀產(chǎn)業(yè)的十分之七充作社會教育之資?！皬R產(chǎn)興學”運動的興起，激發(fā)佛教界以寺產(chǎn)興辦僧教育兼辦普通教育的熱潮。光緒三十二年(1906)，揚州天寧寺率先建立普通僧學堂，由文希和尚擔任校長，成為揚州最早的正規(guī)佛教教育機構，也是近代史上由國人開辦的第一家新式僧學堂。僧人們意識到興辦僧學堂不僅有維護佛教、振興佛教的意義，更有弘揚佛法、拯救民族危機的意義。

四、結(jié)語

近代中國遭遇兩千年來從未有的大變局，遭受前所未有的劇烈沖擊，再加上兵連禍結(jié)，國家安?？皯n。學者梁啟超提出“佛教有益于群治”理念，以期從傳統(tǒng)文化中找到既可拯世濟民，又可與西方文化思想抗衡的資源。古城揚州是中國通史的活化石，這座城市歷史上雖多次遭遇滅城之災，卻總能在一次次破壞后迅速復興，這期間佛教文化扮演了重要的角色。本文以揚州佛教史上三次通過教育和兼容的舉措彌補社會心理創(chuàng)傷、促進和平和諧的史實，一為佐證梁啟超的觀點，更希望為當前佛教和平觀的理論與實踐結(jié)合提供支撐。和平和諧代表了全人類的最高愿望，如何在和平環(huán)境中謀求全人類的共同永續(xù)發(fā)展，成為21世紀國際社會關注的主題。和平理念是佛教的核心思想，也是佛教各宗派反對戰(zhàn)爭、反對暴力的共同態(tài)度，而教育普及、求同存異永遠是一切思想抵達和平彼岸最有力的舉措。

[1]梁啟超.中國佛學史稿[M].北京：中國人民大學出版社，2012.503-505.

[2]樓宗烈.論佛教的和平精神[J].中國宗教，2006，(5)：16-17.

[3]鄧小平.一件具有深遠意義的盛事[N].人民日報，1980-04-19(1).

[4]安藤更生.鑒真對日本文化的影響[A].許鳳儀.鑒真文化大觀[M].北京：中國炎黃文化出版社，2010.128-131.

[5]蔣維喬.中國佛教史[M].北京：中華書局，2015.311.

【責任編輯：王 崇】

漢 當王

2016-07-10

本文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“揚州佛教文化遺產(chǎn)大觀”(項目編號：2015SJD746)的研究成果。

馬越(1975-)，女，江蘇揚州人，講師，主要從事現(xiàn)當代文學、地方佛教歷史文化研究。

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1673-7725(2016)09-0094-05