段寶林

苗族是一個極其古老的民族。和黃帝在涿鹿大戰(zhàn)的蚩尤，就是苗族的英雄祖先。苗族的歷史至少和漢族差不多長吧，很可能比漢族還要古老。黃帝和蚩尤大戰(zhàn)的時候，曾經“九戰(zhàn)而九不勝！”說明黃帝打了九次敗仗，蚩尤打勝了九次。當時蚩尤族的生產生活其實比黃帝族要先進不少。

在漢文的古籍中，往往把蚩尤描寫得非?？膳拢膀坑取边@兩個字就是“可惡的蟲子”的意思，古書上說他們“八十一個兄弟銅頭鐵額”，還說他們“食砂石子”。其實，我們從中卻可以看到苗族——蚩尤族當時已經會冶金煉銅，他們已經從事農耕生產，而身在西部的黃帝族卻還處于游牧社會，還不懂得農耕，所以就把蚩尤族吃糧食說成是“食砂石子”。糧食是有點兒像沙子，但是并不是沙子呀，可是，黃帝族當時少見多怪，不知道是糧食。說“蚩尤作兵”，兵是兵器的意思，說蚩尤族是青銅兵器的發(fā)明者?？梢?，蚩尤族當時在生產上確實比黃帝族要先進得多。我在《蚩尤考》《蚩尤續(xù)考》《蚩尤與龍》等文章中曾經對這些歷史事實做過詳細的論證。于此可見，苗族確實是具有古老文化的民族。他們原來在山東、河北和長江流域等地居住，戰(zhàn)敗后，才被趕到遙遠的中國西南的大山里去了。

苗族是一個勤勞勇敢而又災難深重的民族，盡管具有悠久的歷史文化，但是卻沒有文字。所以他們的歷史文化，只能保存在口頭傳承的民間文學之中。有時在苗族服裝的圖案花紋上，也可以看到對苗族歷史和文化的記載。不過這些民俗圖案還是要相關的民間文學去解釋說明?？梢姡缱迕耖g文學對研究和了解苗族的歷史、社會、民俗、生活和民間科技等等，都十分重要。苗族歷史悠久文化豐富，是中國56個民族中很重要的一個民族。但是人們對苗族的文化了解得實在是太少了。所以許多人迫切希望盡可能多了解一些苗族的歷史文化。過去我們也看到過《苗族古歌》《苗族史詩》《苗族文學作品選》和一些苗族作家的作品，但是，往往比較零散，不夠系統(tǒng)。

如今我驚喜地看到，那些長期從事苗族文學教學與研究的專家，經過多年的努力，團結協(xié)作，付出了艱苦、辛勤的勞動，編成了系統(tǒng)的“中國苗族文學叢書”，一共15本，洋洋好幾百萬字。涵蓋了整個苗族民間文學和近現代的苗族作家文學的代表作品。前四部是民間文學作品選，是苗漢雙語對照的版本，這是苗語的紀錄文本，對照著漢語譯本，就非常忠實可靠。這是一種新的做法，過去還沒有條件這樣做。其余十一本則是只有漢文譯本的《史詩選》《古辭選》《神話傳說故事選》《民間故事長詩選》《古近代文人詩文選》《現當代文人詩文選》《現當代散文選》《現當代小說選》《戲劇影視作品選》《民間文學論集》《作家文學論集》。

這是非常全面而系統(tǒng)的苗族文學集大成的著作，堪稱苗族文學的總匯。如此大規(guī)模的苗族文學叢書，是破天荒的盛舉，值得我們特別注意。此套叢書由苗族聚居區(qū)的貴州民族出版社出版。叢書內容極其豐富，對全國絕大多數人來說，都是非常新鮮的吧。對這些生動有趣的內容，我在這里也不可能詳細論述，只能就我所知，百里挑一，略做一點介紹，未免掛一漏萬。

這四大本民間文學作品選，按方言的地區(qū)，分為東部、中部和西部三個部分，西部方言區(qū)（川黔滇方言區(qū)）又分為川黔方言區(qū)和云南昭通地區(qū)的滇東北方言區(qū)，內容豐富，各有特色，所以分為兩卷。

在這四卷《民間文學作品選》中，都按內容分為《開天辟地篇》《生產勞動篇》《戰(zhàn)爭遷徙篇》《風俗習慣篇》《愛情故事篇》等等五個部分。每一部分都集中了非常精彩的各類文學作品。例如《盤古開天辟地》的神話故事，漢族也有，流傳很廣。曾經對中國古代神話做過深入研究的茅盾先生在《神話研究》專著中說：“盤古的神話本產生于南方而后漸漸北行的?！币话闵裨拰W者都認為，此神話是首先產生在苗瑤民族之中的。書中所收《盤古開天，晴皓立地》是苗族古歌的一篇，在苗族廣泛傳唱，其內容通過民間韻文經過歌手的傳唱，一代一代傳承下來，這個記錄本共15頁，其具體內容比我們古代文獻中的記載要豐富生動得多。

在東部卷的《生產勞動篇》中，有《物種的來源》《贖五谷魂》等篇，是富有古老的幻想特色的。由此可知，這些也是古歌中的篇章，具有強烈的神話色彩。

《戰(zhàn)爭遷徙篇》記述了苗族由中國的東部、北部向中國的西部、南部一步步遷徙的艱難歷史過程。其中有許多現實的心理描寫，但是也有許多地方保留了遠古神話的內容。而《乾嘉苗民造反歌》則用詩的語言，記錄了清代大規(guī)模的苗族起義歷史，歌頌了反對民族壓迫的民族英雄。在清兵殺進山村時，苗民男女齊上陣，“戰(zhàn)場擺開風車陣，車肚里頭灌石灰”，石灰迷住清兵的眼睛，他們又在地里放了逮野獸的“長套索”，絆得清兵人仰馬翻。但是，敵強我弱，官家兵多，苗民反抗最后還是以悲劇結尾。有許多英雄的頌歌是非常感人的。東部方言區(qū)的苗民與漢族接觸最多，受封建王朝的壓迫最甚，所以他們的反抗也最多。

《風俗習慣篇》則詳細反映了苗族婚喪嫁娶的人生禮儀，是苗族人民生活文化的集中表現。在婚禮、接親的禮辭中，我們看到在結婚時，是要敬神的?！拔覀兾輧染戳吮娮嫦?，我們屋外祭祀土地神。先祖?zhèn)儤泛呛?，土地菩薩笑開心?！边@是人神共慶的大喜事。苗族對媒人是非常感激的，謝媒祝福詞很有意思：

愿媒人發(fā)富又發(fā)貴，白發(fā)斑斑好壽年，

活到一百二十歲，五男二女七子團圓。

這里和漢族也有相類似的祝福。此外還有許多“禮辭”，如《建新屋禮辭》《祭祖辭》、吃鼓臟的《椎牛祭辭》等都是民間禮儀中演唱的原始文本，其內容是我們過去見所未見聞所未聞的，具有很大的科學與文學價值。

《愛情故事篇》中除贊美歌、思念歌和對答盤問的盤歌之外，還有《分散歌》，這是我過去不知道的。談戀愛談不成了，好了好散，但是單相思還是難分難解，雖然“苗山吉祥之龍已一去不復返，但是你的美名還刻在我的心中”。這種歌唱，反映了苗族青年男女多情多義的善良思想。此外，還有長篇的情歌《娘芭娘朗》，是有特色的長篇抒情長詩。

《中部民間文學作品選》的結構與東部的一樣，但是具體作品內容就大不一樣了?！堕_天辟地篇》摘錄了《苗族古歌》中眾多的特色內容，又有一些別的記錄，如《兄妹成婚》等等?！哆w徙戰(zhàn)爭篇》有《張秀眉反歌》，這是記述著名的張秀眉大起義的民歌?！讹L俗習慣篇》有許許多多內容，如《贊酒席歌》《贊老人歌》《賀新年歌》《焚巾曲》《理巖理辭》等。《愛情故事篇》有情歌40首和一些愛情故事詩、小故事等作品。

《西部民間文學作品選》有兩本，兩本的史詩古歌都重點反映了蚩尤與黃帝大戰(zhàn)的詳細情況。當然，由于時間實在是太久遠了，所以許多細節(jié)、人名地名等已經有了很大的變化。蚩尤在最西邊的云南苗族中叫“格蚩尤老”（格蚩爺老），在黔西苗族中則叫“蒙尤婁”，還有一位德高望重的女首領叫“蒙博婁”。

他們都是英勇善戰(zhàn)、德高望重的首領?！盃斃稀薄盃攰洹?，都是“老祖公”的意思。對立面的首領并不叫黃帝，而叫“沙蹈爵氏敖”（簡稱沙蹈）。大戰(zhàn)是因為爭奪生存的地盤而引起的。開始是格蚩尤老一方大勝。后來沙蹈一方偷取了格蚩尤老部下的“龍心”，又運用美人計竊取機密，所以就把格蚩尤老打敗了。這就迫使他們離開渾水河（黃水河）的平原地區(qū)一步步南遷，經過一次次大戰(zhàn)，逐步遷到西南的深山野嶺之中的黑水河地區(qū)。這些就是遷徙史詩的主要內容，在西部苗族古歌中占有很大的分量?？赡苁且驗槲鞑棵缱迨球坑鹊牡障担运麄儗?zhàn)爭和遷徙的情況知道得最多，對這些歷史也歌唱得最多。

他們對美好的北方平原故土是非常懷念的。所以，不僅在史詩里有許多記述，而且在民歌中也有不少的歌唱。如在喪禮儀式上歌唱的祭歌《指路經》，就要指引死者的靈魂回歸故里——一步步由南向北，由黑水河到白水河，再到黃水河。一路上充滿各種各樣的艱難險阻，但是一定要“抓住你公你婆的衣裙角走”，“去你爹娘生你的故鄉(xiāng)，去到老祖公居住的地方”，一直走到遠古的老家，和英雄的祖先團聚在一起。

這些苗族的文學作品充滿了歷史的滄桑和濃烈的感情，富有苗族的民族色彩，是非常動人的真正的文學作品。這不僅有重要的文學價值，而且也有很大的歷史價值和科學研究價值。正如王朝文同志在總序中所說：“如此鴻篇巨制，為苗族有史以來的第一部。它的出版，其意義與價值，實際上已遠遠超出了文學本身……它還兼有哲學、歷史學、民族學、語言學、民俗學、藝術學、宗教學等多種學科的研究價值，為當今苗學研究和多學科性的社會科學研究提供了難得而又可貴的第一手資料，為豐富我國的民族文學作出了積極的貢獻?！边@確是非常恰當的評語，我非常同意。