嚴靜

摘 要：實用主義是19世紀末期在美國形成的一種哲學(xué)思潮。而以杜威為代表的實用主義體現(xiàn)了美學(xué)思想，本文將通過其作品論述其美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：杜威；美學(xué)思想

1 杜威實用主義美學(xué)思想產(chǎn)生的背景

實用主義是19世紀末期在美國形成的一種哲學(xué)思潮。在這片土地上的絕大部分人都會近乎本能的講求實用，注重實效。正是這種踏實的人生觀、價值觀，才得以使美國社會在短短幾百年內(nèi)迅速而穩(wěn)步的成長為世界頭號強國。

究其原因，一般學(xué)術(shù)界認為主要有兩個方面：一是美國是典型的移民社會，是由“烏合之眾”組成的世界，他們必須較多考慮自己的行為及其后果并根據(jù)這些來考慮對自己的行為進行調(diào)整，同時容忍并理解他人的生活習(xí)慣。費孝通認為，“這種信任自己經(jīng)驗，向自己判斷負責(zé)的精神是民主的基本要義?！盵1]二是19世紀是科學(xué)的世紀，人類的知識經(jīng)過數(shù)百年的積累和傳播，到19世紀已經(jīng)有了突破性的進展，科學(xué)理論把過去認為永恒不變的定律取代，沉重打擊了傳統(tǒng)，而達爾文的進化論和心理學(xué)的出現(xiàn)，對實用主義的產(chǎn)生和發(fā)展也直接起了推動的作用。

標志實用主義哲學(xué)誕生的是1907年由威廉詹姆斯著述的《實用主義》一書，盡管實用主義是美國人生活方式的結(jié)晶，但實用主義哲學(xué)從誕生之初，卻一直遭受人們的誤解。實用主義往往被貶為為達到個人私利而不惜采取一切手段的庸俗的市儈主義。但我們經(jīng)過冷靜而深刻的反思之后才會明白，實用主義并不是純粹為個人私利辯護，忽略精神價值的哲學(xué)，而是有著強烈的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷往往沒有得到普遍的理解，實用主義的代表人物，除了詹姆斯外，即使是集大成者杜威，他們也很少被那些追名逐利的人引為同道，并且更沒有被尊為圣人賢哲。

筆者認為，杜威的“實用”，主要是表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的，當(dāng)人們在種種利益沖突面前，他是怎樣作為人的導(dǎo)師和良心出現(xiàn)。杜威為人平易，不事張揚，早年對人、對環(huán)境都有著仔細的觀察和深刻的體認。正因如此，杜威才如此強調(diào)人生經(jīng)驗的重要性。1934年，杜威的美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗》出版，這是他藝術(shù)理論的集中論述。他說：“我將世人證明，我也不是只關(guān)心手段?！睂Χ磐碚f，藝術(shù)絕不僅僅是他哲學(xué)思想中一個可有可無的裝飾，而是他思想的核心。

2 從《藝術(shù)即經(jīng)驗》看杜威實用主義美學(xué)思想

書英文原名為“art as experience”，照字面似乎應(yīng)該譯為“作為經(jīng)驗的藝術(shù)”。不難明白，杜威想表述的思想是：藝術(shù)屬經(jīng)驗范疇，與我們的生活息息相關(guān)，而不是某種深奧難解、虛無縹緲的東西，更不是人們通常表說的“非關(guān)功利”的極度抽象的產(chǎn)生。從書名我們理解杜威的用心，那便不難了。

2.1 經(jīng)驗

“經(jīng)驗”是杜威美學(xué)思想，也是其整個哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿。這里的經(jīng)驗理論既很簡單，又很復(fù)雜，簡單是因為“經(jīng)驗”是杜威關(guān)于自然、社會和人生的種種問題進行深刻闡述的支點；復(fù)雜是因為杜威在進行闡述時讓“經(jīng)驗”成為一個最具包容性的術(shù)語（a most inclusive term）。如杜威認為經(jīng)驗是“all our doings and sufferings”，譯為“經(jīng)驗是我們所做的一切和因此而承擔(dān)的后果的全部”。這個經(jīng)驗概念無疑包含了心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)，乃至相當(dāng)多社會學(xué)的內(nèi)容。所以杜威對人提出了一個很高的要求，要求人具備科學(xué)家的嚴謹，具備勞動者的勤勞，和藝術(shù)家的氣度。由此看出，杜威具有很強的進取精神。

我們知道，人不可能一帆風(fēng)順，我們的痛苦總是來了又去，去了又來，我們的煩惱常困于“塵世”，即使我們?nèi)プ非髢?nèi)在的心靈和諧；我們必須與環(huán)境達成某種妥協(xié)，否則挫折感將更加深重。這時，人的經(jīng)驗比純理性思路來得更加實用，“為學(xué)知止”，孔子講的就是這個道理。杜威認為，我們獲得了經(jīng)驗的能力，便決定了我們自身世界的大小和狀況。由此看出，杜威已經(jīng)把經(jīng)驗提到了人文世界景觀的決定因素地位，這就是所說的“人文關(guān)懷”。

2.2 藝術(shù)與審美經(jīng)驗

經(jīng)驗與藝術(shù)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，但是部分不是整體的簡單切割，因此，藝術(shù)不是普通的經(jīng)驗，而是一種“榜樣式”的經(jīng)驗，也就是說，普通的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)向藝術(shù)這個典型的榜樣靠攏。然而不是所有的經(jīng)驗都能在事實上成為藝術(shù)。那么，他們之間的轉(zhuǎn)向即有了條件。

“當(dāng)經(jīng)驗的內(nèi)容臻于完善時，我們就擁有了可以真正稱之為經(jīng)驗的經(jīng)驗。這時，也只有這時，經(jīng)驗才達到了內(nèi)在的整合，并與經(jīng)驗之流中的其他經(jīng)驗區(qū)別開來?！薄爱?dāng)這種經(jīng)驗發(fā)生時，人們會情不自禁地說：‘那才叫經(jīng)驗?zāi)?！”[2]杜威把這種經(jīng)驗稱為“成功的經(jīng)驗”“圓滿的經(jīng)驗”，即審美與藝術(shù)經(jīng)驗。

這種真正的經(jīng)驗與普通經(jīng)驗相比，在程度和量上都存在差別。杜威認為，這種獨特的審美經(jīng)驗具有強烈性、清晰性和完整性。普通經(jīng)驗在動態(tài)的發(fā)展中可以轉(zhuǎn)變成審美經(jīng)驗，這里首先強調(diào)動態(tài)也是杜威強調(diào)藝術(shù)的“做”（doing）的一面。他認為，甚至可以把藝術(shù)定義為技巧純熟的行動，得心應(yīng)手的能力。因此，審美經(jīng)驗的實現(xiàn)就不是一勞永逸的事情。

第二個條件即是“感知”，感知能力是人在種種錯綜復(fù)雜的經(jīng)驗中能分析處理出成功的經(jīng)驗，稱之為藝術(shù)家的人必須運用智慧，集中精力，深入思考，從而創(chuàng)造好的藝術(shù)，而藝術(shù)欣賞者也要充分發(fā)揮智慧的作用。杜威說“任何忽略智慧在藝術(shù)品的生產(chǎn)中的必要作用的觀點，都是由于把思考和運用某種特定的質(zhì)料、語言符號和詞匯等同了起來。對各種因素之特征的關(guān)系進行有效的思考，與運用語言或數(shù)學(xué)符號所進行的思考一樣，都是對思想的嚴峻的要求。事實上，因為詞語很容易被機械地操縱，所以，與那些自命為‘知識分子的人進行的所謂思考相比，生產(chǎn)一件真正的藝術(shù)品很可能要求有更多的智慧”。

在很多人眼里，杜威的藝術(shù)概念簡直就是低俗，杜威把澆花種草，洗碗做飯都看作是藝術(shù)，他能把不登大雅之堂的身邊瑣事，寫得細微而有趣。但這恰恰是杜威觀察能力豐富的表現(xiàn)。

2.3 杜威藝術(shù)理論

杜威認為，藝術(shù)既然源于人的經(jīng)驗，它是經(jīng)驗的一部分，而經(jīng)驗是人與環(huán)境的一種互動。因此，理解和欣賞藝術(shù)，都應(yīng)回到這個“primary”（源初的）環(huán)境。從這個角度講，藝術(shù)理論家不但要熟悉人類的現(xiàn)在，還要熟悉人類的歷史，更要熟悉歷史與現(xiàn)在的相互作用。換言之，他要求理論家全面地、歷史地、或者說經(jīng)驗地對待藝術(shù)“產(chǎn)品”——藝術(shù)“作品”的外在有形形式。

從這點上看，就不難理解杜威為何堅決反對把藝術(shù)與“高雅”的概念等同起來，在他看來，藝術(shù)是普通人經(jīng)驗的一種特征，與普通人的生活密切相關(guān)，任何藝術(shù)理論都必須以此為目標。藝術(shù)必須有助于改善我們當(dāng)下的經(jīng)驗，因為只有這樣，藝術(shù)對大多數(shù)人來說才會更親切，才會融入他們的生活。那些“精英主義”使藝術(shù)與大眾陌生化，也讓大眾無法培養(yǎng)或感知到藝術(shù)，他們只能轉(zhuǎn)而從粗俗的東西中尋找滿足。顯然，倡導(dǎo)分離性的藝術(shù)理論直接降低了社會的凝聚力。

藝術(shù)遠離生活，使藝術(shù)家們也深受其害。他們會被社會生活隔離，進而疏遠，從而失去了藝術(shù)創(chuàng)造的質(zhì)料和源泉，這使得他們的作品更加難以琢磨。杜威自己的著述措辭通常比較平淡，這也是他一貫追求的風(fēng)格，在平淡中又盡顯深刻之處，不禁讓人對他刮目相看。

總之，杜威主張，藝術(shù)的作用不僅是批評現(xiàn)實，更是去改變現(xiàn)實。在日常生活的領(lǐng)域中來，又成為富有建設(shè)性的向?qū)?、榜樣和動力，這樣藝術(shù)才會煥發(fā)出一種腳踏實地的民主光彩，從而提升人的生活，豐富人的交流，創(chuàng)建審美的社群，從而推動社會的變革。

參考文獻：

[1] 費孝通.美國與美國人[M].三聯(lián)書店，1985.

[2] 約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].商務(wù)印書館，2010.