遲麗娜

摘 要： 對于“自我主義”的建構(gòu)貫穿于《草葉集》的始終，也是研究《草葉集》不可忽視的概念。惠特曼是歌頌自我的詩人，《草葉集》是歌頌自我的詩集，這并非偶然。在美國民主社會語境下，詩人們呼吁以文學(xué)的形式展現(xiàn)人與自然，人與社會，肉體與精神甚至自我的統(tǒng)一.惠特曼通過《草葉集》把自我視為雙重結(jié)構(gòu)。自我既是精神和肉體的統(tǒng)一，也是自我與自然，自我與人類，自我與時間的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：惠特曼 《草葉集》 自我主義 自然

中圖分類號：I1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0394-01

在《草葉集》中，“我”占據(jù)了文章相當(dāng)大的比重，詩人為釋放自我在詩中數(shù)次吶喊，吟唱出獨立的自我。由此可見，“我”在惠特曼的《草葉集》中占據(jù)著特殊位置并且是無可替代，不可動搖的。詩中不僅多個主題以“我”為主體，字里行間也透露著對自我的突顯。惠特曼也曾說過：“寫我自己，以表現(xiàn)我的‘特殊的時代和環(huán)境、美國、民主——這便是《草葉集》的主旨?！北疚膹南葟奈⒂^的角度，自我是精神和肉體的統(tǒng)一，解讀《草葉集》中對于自我的建構(gòu)，然后從自我與自然，自我與人類，自我與時間的關(guān)系等宏觀的角度進(jìn)行探討。從而引起讀者對于《草葉集》中對于“自我主義”建構(gòu)的思考。

一、肉體與精神自我的建構(gòu)

由于基督教文化對天國的強調(diào)，也由于肉體與人的低級本能有密切關(guān)聯(lián)，肉體長期以被人們視為罪的源頭之一，精神凈化的阻礙?；萏芈堑谝晃毁澝馈叭怏w”的詩人。他認(rèn)為，肉體不僅是生命活力的體現(xiàn)，同時也是高貴靈魂的載體。在《我歌唱帶電的肉體》中，他熱情地頌贊道： “如果神圣存在那么人的肉體就是神圣的，人的光榮與甜美就是人性未受污染的標(biāo)志，無論男人女人，干凈、健壯、堅韌的肉體比最美的臉龐還要美?！睆母旧险f，惠特曼相信靈魂和肉體是不可分割的，也是平等的。在《我自己的歌》中，他說：“缺少其中一個就缺少兩個，看不見的由看得見的作證，直到看得見的變成看不見的，反過來接受另一方的證明。我相信你，我的靈魂，我另外的部分不應(yīng)比你低賤，你也不應(yīng)比另外的部分低賤?！睋?jù)此我們不難看出作者對于保持肉體和精神的和諧是非常敏感的，在《我自己的歌》的第五部分，詩人把精神和肉體的和諧關(guān)系比喻成性的結(jié)合。在后面的部分當(dāng)靈魂面臨被肉體淹沒的危險時，作者很快制止了不平衡的情況。

《草葉集》證實了惠特曼對肉體自我和精神自我的信仰?；萏芈Ｍ好慨?dāng)讀者打開《草葉集》，觸及到自己的首先是一個肉體的自我，并且感受到一個真實自我的存在，感受到生命客體，然后在閱讀中感受到靈魂的洗禮。精神的自我在《草葉集》中得到了升華?；萏芈诟桧炄怏w的同時也歌頌靈魂，認(rèn)為二者是平等的且缺一不可，肉體是精神的源泉，自我只有通過肉體才能夠傳達(dá)精神，精神自我是肉體自我的升華。因此在贊美自我時，惠特曼歌頌肉體和精神的完美結(jié)合。對惠特曼而言，任何事物都像靈魂一樣神圣，肉體也跟精神樣神圣的存在著，因此他稱贊的不僅僅是肉體也是在頌吟精神的存在。在《我自己的歌》中，惠特曼強調(diào)了肉體和精神的同等重要性， 他稱自己為“肉體的詩人”和“靈魂的詩人”。

二、自我與自然的統(tǒng)一

《草葉集》對大自然有著泛神主義的歌頌，泛神主義是崇拜大自然，以自然萬物為神的； 詩中極力贊美大自然的壯麗、神奇和偉大。他在《一只沉默而耐心的蜘蛛》中寫道：“一只無聲的堅忍的蜘蛛，我看出它在一個小小的海洲上和四面隔絕，我看出它怎樣向空闊的四周去探險，它從自己的體內(nèi)散出一縷一縷一縷的絲來，永遠(yuǎn)散著———永不疲倦地忙迫著?！弊髡邚囊恢恢┲氲拿β岛妥约红`魂的思索，反映了大自然的神奇和對大自然的敬畏。通過蜘蛛和自我靈魂的對比，反映了自我在自然面前的渺小和謙卑，自我靈魂的奮進(jìn)受到自然地激發(fā)。他在自然中發(fā)現(xiàn)了靈魂不懈追求神性的形象。

《草葉集》中《我自己的歌》詩人選取草作為全詩的核心意象。具有樸實而深邃的意義。草葉看似弱小，但卻憑借自己的力量和生命力在自然界中堅強的存在著，通過對草葉的吟唱，惠特曼把人類跟自然結(jié)合到了一起。一草一世界，一花一菩提，詩人將草葉比作生活在世間的人類，通過對草葉的歌頌實為贊頌人類偉大的生命力和生態(tài)平衡意識。在詩中，詩人將草葉比作“上帝的手帕”實際是想傳達(dá)人類是造物主傳遞給這個世界的一個特殊的禮物，充滿芬芳和力量。

惠特曼用詩行將愛默生的精神層面的抽象自然轉(zhuǎn)化成為實實在在的野外景物。他把對待人類的民主平等原則拓展到自然觀上的生態(tài)平等思想.擺脫了利用自然、控制自然的實用主義思想，倡導(dǎo)人與自然的和諧共存。

三、自我與人類的和諧統(tǒng)一

對惠特曼來說，自我最迫切的需要就是建立與其他人的情感聯(lián)系。與人類的關(guān)系是自我存在的基礎(chǔ)。雖然上帝在惠特曼的思想體系中也許不只是一個象征符號，而是一個實體存在，但惠特曼的世界觀顯然是以人為中心的。正如惠特曼在《一個女人等著我》中所寫：“我不會讓你離去，我會陪你左右，我為你而生，你也為我而存在，不止為你我，也為其他，在你的睡夢中還有比我更偉大的英雄和詩人，除了我，沒有其他男人的觸摸能夠喚醒他們?！痹谠娭校姷闹魅斯退膽偃硕汲闪耸廊说钠毡榇嬖?，他們之間的交流也顯得意義普遍。在詩文中，惠特曼對于性愛的描寫也是非常大膽的，正如他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)對于肉體觀一樣，他同樣反對在文學(xué)作品中回避對性愛的描繪，他大膽的描繪體現(xiàn)了對世俗的反叛，對自我與人類的普遍認(rèn)知。

四、自我與時間的統(tǒng)一

在《我自己的歌》第三十三部分，抒情主人公在想象中漫游全世界，扮演各種角色，重新去體驗過去的事件?；萏芈杷谡f，“我就是那人，我在那兒，我受過苦?！痹诘谌搴腿糠?，在轉(zhuǎn)述祖父的海戰(zhàn)記憶時，敘述者甚至替換了祖父的角色，而且是自然流暢毫不突兀。他對于戰(zhàn)爭逼真的描繪讓讀者覺得他曾歷經(jīng)沙場目睹此戰(zhàn)?；萏芈拿枋鲺r活的重現(xiàn)過去，融入未來。對于未來，惠特曼也是自信滿滿。鮮有詩人能夠像他這樣，把如此多的詩作奉獻(xiàn)給未來的讀者。因此，惠特曼特別強調(diào)現(xiàn)在：“除了現(xiàn)在，永遠(yuǎn)沒有什么開始，除了現(xiàn)在，也永遠(yuǎn)沒有青年和老年，除了現(xiàn)在，永遠(yuǎn)不會有完美，除了現(xiàn)在，也永遠(yuǎn)不會有天堂和地域?！保ā段易约旱母琛罚?/p>

人是一種生命現(xiàn)象，而死亡是人不可避免的現(xiàn)實。對于惠特曼來說，他顯然認(rèn)為靈魂是存在的，是永恒的。他“相信在五千年后我會再來到這個世界上”。其實，對惠特曼來說，無所謂生與死，因為它們是同一件事情，它們互為前提，死與生一樣是幸運的。在《自我之歌》接近尾聲的時候，他寫到“我將我自己遺贈給泥土，然后再從我所愛的草葉中生長出來，假使你要再見到我，就請在你的鞋底下尋找吧。”從泥土中來，回歸到泥土中去，生命就是這樣一個循環(huán)，周而復(fù)始，從不停息。 在生命的歷史長河中，死亡不是終點，而是新生命的開始。

在《草葉集》中，惠特曼自始至終穿著著對于“自我主義”的建構(gòu)，從微觀的自我即精神與肉體的統(tǒng)一，到宏觀的自我：自我與自然，人類，時間的統(tǒng)一分析了自我的不朽。

參考文獻(xiàn)

[1]李野光. 惠特曼評傳[ M] . 上海： 上海文藝出版社， 1988.

[2]李野光. 惠特曼研究[ M] . 上海： 上海外語教育出版社， 2003.

[3]李野光譯，惠特曼著，世界文學(xué)文庫 草葉集 （上下）[M] 北京燕山出版社，2003.