摘要：文章以廣西地方豐富的文化資源為出發(fā)點，探索促進了廣西地方文化與絲綢產(chǎn)業(yè)之間的互動發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思路，提出“點、線、面”的發(fā)展模式，借以促進廣西絲綢產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，提升產(chǎn)業(yè)競爭力和文化軟實力。

關(guān)鍵詞：廣西；地方文化；絲綢產(chǎn)業(yè)

中國距今為止已有5000多年的桑蠶文化，在源遠流長的歷史進程中產(chǎn)生了豐富的，各式各樣的絲綢物質(zhì)形態(tài)和精神意識形態(tài)，給我們留下了大量的文明財富遺產(chǎn)，即使現(xiàn)在也依然受益。有用綾羅綢緞做出來服飾，有帶“纟”字旁的漢字200多個，絕大多數(shù)都與絲綢有直接關(guān)系，還有形成于漢，發(fā)揚于唐宋時期的絲綢之路更是影響了整個世界，將中華民族的文明與聲望遠播，而且重振絲綢之路，實施“一帶一路”，“海上絲綢之路”政策也成為當前我國政府重點踐行的治國及外交的戰(zhàn)略方針。

廣西十年前借力“東桑西移”，一躍成為國內(nèi)繭絲原料生產(chǎn)、供應龍頭，但絲綢產(chǎn)業(yè)鏈微笑曲線的兩端卻不夠發(fā)展。另外，這些成果很大程度上是政策導向的結(jié)果，它掩蓋不了其“速成”的烙印和“文化短板”，這樣的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不利于今后長期的，穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。因此從文化的視角來研究絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不論是從理論角度，還是實踐角度來說都是很有意義的。

一、研究綜述

國外專注研究文化與絲綢產(chǎn)業(yè)關(guān)系的不多，更主要的是集中在寬口徑的文化對經(jīng)濟的發(fā)展影響作用上。比如早期的馬克斯·韋伯、熊彼特，及現(xiàn)當代的邁克爾·波特、新制度經(jīng)濟學派等都對此作過經(jīng)典論述和深入研究。如：“文化形成的長期性導致了區(qū)域文化具有不可移植性和不可復制性，也使得區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展打上了深刻的區(qū)域文化烙印，并最終使區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展路徑”，又如：“區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的精神動力、無形資產(chǎn)，經(jīng)過適當?shù)氖袌龌幚砗?，便有可能以區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的形式成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支撐點”。

目前國內(nèi)有關(guān)地方文化（含地方絲綢文化）與絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的影響作用關(guān)系的研究較少，但現(xiàn)實生活中借助文化資源的開發(fā)、利用以促進絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐較多，如浙江的湖州、杭州、嘉興，江蘇的蘇州、吳江，四川的南充、成都等這方面做的都比較好，取得了不錯的成績。

李榮華、陳萍（1997）認為蠶絲文化具有滿足、整合、改造、標識、導向、教化等功能作用，其對于絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有導向功能、凝聚功能、激勵功能和規(guī)范功能。王玄瑜，趙凱等（2011）研究認為絲綢文化對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的促進作用是非常明顯的。劉平（2007）以歷史發(fā)展的角度分析了桂文化與廣西經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)關(guān)系，并認為當前廣西經(jīng)濟的發(fā)展因缺乏創(chuàng)新而受到了限制。金佩華（2007）認為中國蠶文化融物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化于一體，體現(xiàn)了蠶文化的真、善、美，他還指出蠶文化與蠶業(yè)經(jīng)濟之間的互動性問題有待深入研究。孟召宜，渠愛雪等（2012）從縣域、省域2個層面分析1990—2010年江蘇區(qū)域文化資本差異及其對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，并得出區(qū)域文化資本具有動態(tài)變化性，江蘇經(jīng)濟發(fā)展的文化根植具有鮮明的地方性等結(jié)論。

綜上所述，對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如絲綢產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)久不衰、持續(xù)繁榮發(fā)展下去的一個重要因素就是其背后有相應的產(chǎn)業(yè)文化加以支撐和引導。文化因素不僅會影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平、繁榮程度，特殊情況下甚至關(guān)系到其生死存亡。

二、廣西地方文化資料概述

（一）民族風情風俗文化

廣西自古以來就是少數(shù)民族聚居的地方。廣西目前世居民族有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、 佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12個，另有滿族、蒙古族、朝鮮族、白族、藏族、黎族、土家族等40多個其他民族成分。壯族是廣西人數(shù)最多的少數(shù)民族。這些民族歷史悠久，并在歷史演進中的日常生活、勞作時創(chuàng)造產(chǎn)生了各民族燦爛的文化藝術(shù)。大致可分為民族風俗、民族節(jié)日、民族風情、民族語言文字及創(chuàng)造等類別。最有特色的是壯族、侗族、苗族、瑤族等風俗習慣。典型代表主要有“三月三”的歌節(jié)，壯族服飾的色彩意義，苗族的服飾文化，侗族侗寨的“百家宴”，瑤族的趕鳥節(jié)等?？偟膩碚f，廣西少數(shù)民族大都能歌善舞，熱情開朗，一般穿少數(shù)民族服飾，姑娘們喜帶銀質(zhì)飾品，每逢節(jié)假日或祭祀會舉行各種盛大的活動。

（二）自然風景旅游

廣西，特別是桂林地區(qū)自古以來就以秀美的山水風光，獨特的地理地貌吸引著天下的文人墨客前來游覽駐足，甚或長居、定居者亦不在少數(shù)。而近現(xiàn)代，伴隨著國家的改革開放和經(jīng)濟的發(fā)展，廣西的很多名勝古跡在迎接國內(nèi)蜂擁而至的游客的同時，還接待了眾多的國外游客，特別是桂林已然成為了海外游客的重要目的地和集散地。廣西的自然風光種類繁多，千奇百怪，各領(lǐng)風騷，大類簡單的概括主要有“山、水、洞、石、坑、園”等，加之和當?shù)厮幼〉纳贁?shù)民族的風情習俗交織在一起，更是形成了特有數(shù)不勝數(shù)的旅游資源。其中的精品旅游線路就不勝枚舉，比如漓江游、陽朔西街、德天瀑布、靈渠、獨秀峰、北海銀灘、象鼻山等等。

這些旅游資源或如散落的明珠星星點點分布在廣西各地，或幾點一線形成一條熱絡的旅游線路，但他們之間總歸都是要縱橫交錯在一起，形成一個巨大的“旅游網(wǎng)絡”。而構(gòu)成這個巨大網(wǎng)絡的要素，除了上文說的自然風景旅游資源外，更重要的還有人流網(wǎng)、物流網(wǎng)、信息流網(wǎng)、資金流網(wǎng)等?？梢哉f這個網(wǎng)也蘊含著巨大的潛力，等待有識之士去挖掘。

（三）古代旅桂文學

正如前文所說，廣西，特別是桂林地區(qū)自古以來就以秀美的山水風光，獨特的地理地貌吸引著天下的文人墨客前來游覽駐足，甚或長居、定居，也同時留下了大量的以贊美歌詠為主的文學作品，形成了獨特的旅桂文學。只描寫桂林美景的就數(shù)不勝數(shù)。南朝文學家顏延元曾寫下“未若獨秀者，峨峨郛吧間”的佳句，獨秀峰因此得名，唐代張固詩謂“孤峰不與眾山儔，直上青云勢未休”，南宋的王正功更是有“桂林山水甲天下”的字句鐫刻在獨秀峰的石壁上，成為桂林的代名詞。明代孔鏞詩云：“象鼻分明飲玉河，西風一吸水應波。青山自是繞奇骨，白日相看不厭多?！庇靡再澝老蟊巧降拿谰啊Ｌ屏谠獞酥鳌饿ぜ抑尥び洝飞鷦拥拿枥L了訾洲的美景。

除了桂林之外，還有很多其他贊美廣西美景的文學作品，特別是詩詞?！拔髂陷p重本邕州”的南寧，“桃花栽滿縣，春色勝河陽”的梧州，“薄夢游空影，浮生出太荒”的潿洲島，“廟食千秋傍水涯”的柳侯祠，“清風拂翠處，望際若奔濤”的南寧青山等等，唐代大文豪韓愈簡潔傳神的概括廣西的風景為“江作青羅帶，山如碧玉簪”?？傊?，古代詩人筆下的廣西是“千里景千變，一山一詩篇”。在如此豐富的遺產(chǎn)面前，有識之士要做的不能僅限于理論研究、文獻研究、從書本來到書本去，只限于精神層面的享受和追求。而是想方設法讓他們活起來、火起來，連同廣西的絲綢和風景一同發(fā)揚光大。

（四）絲綢文化遺產(chǎn)

羅永平（2011）認為：“絲綢文化是中國人在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的絲綢的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指絲綢的精神財富”。絲綢文化在我國也多以不同地域區(qū)劃形式獨立的存續(xù)和發(fā)展，主要代表地區(qū)有浙江、江蘇、四川、廣西等地。如常說的“四大名錦”，“四大名繡”等多出于這些地方。但同一地域的絲綢文化卻沒被歷史分割斷代，而是一直延續(xù)下來。典型的如誕生在江蘇地界上的吳文化，絲綢文化在其中就占有很重要的地位，時至今日，早已成為其城市的名片。央視曾經(jīng)有期紀錄片《說吳》，里面就提出：“無錫的絲，蘇州的綢，南京的云錦，以及刺繡、緙絲、加上昆曲、評彈等等，構(gòu)成了江南吳文化的主軸，而絲綢的歷史最悠久，絲綢文化的影響和波及最深最廣，她深深鐫刻在吳人的心中，釀造了吳人清新、風流、婉約、柔韌的性格品質(zhì)，也造就了江南發(fā)達的經(jīng)濟和燦爛的文化?！?/p>

同為“四大名錦”的壯錦，起源于宋，是中華民族的文化瑰寶，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。壯錦利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。同時廣西還有“白褲瑤的蠶絲文化”，因其男子常年穿及膝的白褲而得名，其被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，有 “人類文明的活化石”之稱。可以說蠶絲文化貫穿于白褲瑤人的整個“生老病死”的人生階段，體現(xiàn)在其日常生活中?，F(xiàn)如今，伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，由于廣西特殊的地理位置，天然地成為了21世紀“海上絲綢之路”的重要節(jié)點和樞紐，廣西也自當抓住機遇，弘揚絲綢文化，并賦予其豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵。

三、促進廣西絲綢業(yè)發(fā)展的建議

廣西絲綢產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是產(chǎn)業(yè)內(nèi)結(jié)構(gòu)不合理。和國內(nèi)如江浙等地比較差距明顯，更不能與國際上的意大利、法國等相提并論。且短期內(nèi)提升整個絲綢產(chǎn)業(yè)的水平，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的升級不現(xiàn)實。文章在這里提出借助“地方文化資源促進廣西繭絲綢發(fā)展”的觀點。借助廣西豐富的地方文化資源，運用現(xiàn)代先進的營銷理念，及科學的經(jīng)營管理方法，對絲綢產(chǎn)業(yè)進行潛移默化的影響。在這個過程希望能探索出一套符合廣西區(qū)情、適應絲綢產(chǎn)業(yè)當前及未來發(fā)展需要的區(qū)內(nèi)文化資源整合、開發(fā)利用的方案或規(guī)劃來，使廣西地方文化，特別是絲綢文化以嶄新面孔進行廣泛傳播，具體來說就是構(gòu)建地方文化和絲綢產(chǎn)業(yè)互動的“點、線、面”立體、循環(huán)發(fā)展模式。眾多的研究結(jié)果已經(jīng)證明文化和經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)之間是密切關(guān)聯(lián)的，文章上文也對廣西的豐富地方文化進行了簡單的梳理，可以發(fā)現(xiàn)“景點、景區(qū)、旅游線路、文化、信息傳播”這些關(guān)鍵詞內(nèi)在的形成了一個點線面的立體、循環(huán)模式。廣西如果利用好這種天然的資源優(yōu)勢，應該會大有可為。

第一步是“設點”，選擇絲綢產(chǎn)業(yè)集聚地，旅游熱門地區(qū)（旅客主要的集散地）或?qū)ν馐痉洞翱诔鞘械仍O立各種形式的“點”。如“絲綢博物館”、“絲綢產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園”、“絲綢文化節(jié)”、“絲綢文化陳列館”或“絲綢體驗互動管”等，這些已經(jīng)被其他地區(qū)如廣州、江浙、四川等的實踐證明可行，且效果不錯，對于廣西來說更具備這種得天獨厚的優(yōu)勢。第二步是“連線”，廣西擁有眾多國內(nèi)外知名景點、景區(qū)，而且比較集中，使得游客流量比較大，因此為了哪怕是推廣、宣傳，而不是銷售產(chǎn)品，也應該抓住，利用好這樣優(yōu)勢。 游客一般不會是游玩某一特定景區(qū)，而是選擇若干線路游玩，因此可以在這些景點、線路上增強相關(guān)信息的傳播和投放，設立絲綢相關(guān)產(chǎn)品銷售連鎖店、體驗店等，既增加了廣西絲綢的知名度，傳播獨立絲綢文化，也能增加產(chǎn)品的銷售。同時也可以借鑒、推廣產(chǎn)業(yè)體驗旅游，因為廣西的絲綢產(chǎn)業(yè)地理上比較集聚，主要集中在個別市縣，為這種模式提供良好的基礎(chǔ)。第三步就是“成面”，是關(guān)鍵所在。也就是在文化與產(chǎn)業(yè)互動過程中，讓它沉淀、積累、更新，煥發(fā)出新的光彩。它決定前述“點線”的鋪開的成敗，是決定兩者能否可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展的前提。

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作者簡介：

卞子全（1981.08- ），男，安徽阜陽人，講師、會計師，桂林理工大學博文管理學院經(jīng)濟與管理學院教師。