■ 孫亞麗

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，北京100089)

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《周易》之誠信思想及對(duì)先秦儒家的影響

■ 孫亞麗

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，北京100089)

《周易》十分推崇誠信思想，專門設(shè)立《中孚》卦，且在其他卦爻辭中多論誠信之道?！吨芤住返於酥袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，推天道以明人事，其誠信思想正是遵循這一邏輯展開，由天道內(nèi)化為人性，進(jìn)而落實(shí)到人心，成為人之內(nèi)在追求，并由內(nèi)在轉(zhuǎn)化為外在功用。認(rèn)為誠信是決定人事吉兇成敗之重要因素是《周易》誠信思想的突出表現(xiàn)，其中已孕育著對(duì)自我主體負(fù)責(zé)的精神?！吨芤住分械恼\信思想，對(duì)先秦儒家思想產(chǎn)生了重要的影響，誠信的內(nèi)涵也不斷生發(fā)出新的意義。誠信發(fā)生的基礎(chǔ)源于真實(shí)、謙慎，小到個(gè)人，大至國(guó)家，無信不立。在儒家思想中，誠是求仁為仁的工夫，真實(shí)無妄、知行合一的人，才能有真正的責(zé)任感。正是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)上，誠信思想才具有強(qiáng)大的生命力。

《周易》 誠信 先秦儒家 卦爻辭 《中孚》

一

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，且“《易》道廣大，無所不包”。瑞士學(xué)者榮格高度評(píng)價(jià)《周易》，稱其為“世界人類唯一的智慧寶典”?！吨芤住放d于上古時(shí)期，成書可能經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，大約始創(chuàng)于夏商，定本于西周?！吨芤住肺谋居伞兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的理解和闡釋。《易經(jīng)》本是預(yù)測(cè)吉兇的占筮書，以象數(shù)為主；《易傳》則在象數(shù)的基礎(chǔ)上闡發(fā)義理，使《周易》由占筮之書向哲理之書轉(zhuǎn)化。從《周易》發(fā)生的歷史文化背景來看，最初的占筮主要用于廟堂，目的是為國(guó)之大人、國(guó)之大事而謀。與經(jīng)文相差五百年的《易傳》，涉及的對(duì)象則由君王擴(kuò)展至普通民眾。

《周易》是符號(hào)與文字的結(jié)合體，基本符號(hào)有兩種：陰爻(--)，陽爻(—)，以陰陽表示天地萬物的變化，即所謂“一陰一陽謂之道”。陰陽觀念是《周易》象數(shù)思維的核心觀念，將天人連接為一個(gè)整體，并認(rèn)為天人同構(gòu)同理。陰陽符號(hào)構(gòu)成八卦，代表著八種天象，八卦兩兩相重，形成六十四卦。每一卦由六爻構(gòu)成，解說每一爻含義的文字即為爻辭，卦辭為總說一卦之含義。《系辭》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，每一卦都包含天道、地道與人道。六十四卦的卦爻辭配合卦形闡明象旨，形成符號(hào)—天象—天意的模式?！吨芤住妨呢裕煽醋魃鐣?huì)人生問題的六十四個(gè)專題，三百八十六爻，可視為三百八十六種處境中可能發(fā)生的情況和對(duì)策。《周易》的智慧包含多方面的內(nèi)容，其中最突出的是天人合德，即借助天的神威引人向善，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，誠信思想的闡釋正是遵循這一邏輯展開。

《說文解字》中“誠信”二字互釋：誠，信也；信，誠也。實(shí)際上，誠偏重于內(nèi)在的品性，信側(cè)重于外在的表現(xiàn)。真實(shí)無妄乃為誠，主要指主體的內(nèi)在品質(zhì)；言行合一即為信，側(cè)重于外信于人，即內(nèi)在品質(zhì)的外在展現(xiàn)。所謂“誠信”，應(yīng)為“誠”“信”合一。《周易》非常重視誠信之德，專門設(shè)立《中孚》卦，且在六十四卦卦爻辭中論及誠信之道多達(dá)四十四次，涉及二十六卦。《周易》中誠信之意多以“孚”來表述，“孚”不僅表現(xiàn)為內(nèi)在心境的虔誠，而且注重結(jié)果?！墩f文解字》：“孚，卵孚也。從爪子。一曰信也?！毙戾|進(jìn)一步解釋：“鳥抱恒以爪反覆其卵也?！盵1]從字形上解釋，孚與鳥孵卵相關(guān)，大鳥盡心力孵化，鳥卵經(jīng)過一定時(shí)間的孕育和等待后如期出生。朱熹曾經(jīng)辨析“孚”與“信”的區(qū)別和聯(lián)系：“伊川云：存于中為‘孚’，見于事為‘信’，說得極好?！薄啊蹲终f》：‘孚’字從爪從子，如鳥抱子之象。今之‘乳’字，一邊從‘孚’，蓋中所抱者，實(shí)有物也。中間實(shí)有物，所以人自信之?！盵2]主體誠心誠意，人們感其誠而信之，即為“孚”。

《周易》奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，其論證方式及其內(nèi)在邏輯講求推天道以明人事，天道是人道的根據(jù)，人間的價(jià)值和秩序來自于天道。上古時(shí)期，人們面臨疑難問題無法解決時(shí)，往往傾向于卜筮，以通神明之德，祈求天的幫助?！啊兑住分d也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？” (《系辭》)這揭示了《周易》對(duì)人事的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之”(《系辭》)，天通過物象來預(yù)兆人事的吉兇變化，圣人根據(jù)天道來提示和規(guī)范人的行為?！肚ゅ鑲鳌罚骸按笤涨∪f物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命?！鼻刺欤斓律B(yǎng)萬物，圣人統(tǒng)領(lǐng)萬物，依照天道的運(yùn)行變化，闡明人事的盛衰終始之理，使萬物皆得其性命之正。

《周易》的思想內(nèi)容與精神氣質(zhì)是儒家思想得以形成和發(fā)展的重要淵藪。先秦儒家繼承和發(fā)展《周易》的誠信思想，從天道內(nèi)化到人性，從人性落實(shí)到人心，成為人心之德，成為人之內(nèi)在的精神追求。正是建立在傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)上，誠信才具有強(qiáng)大的生命力。

二

(一)卦爻辭中突出誠信的重要性，遵守誠信結(jié)果為吉

《中孚》卦辭之象為“豚魚”，占斷結(jié)果為“吉。利涉大川，利貞”。王弼曰：“魚者，蟲之幽隱也。豚者，獸之微賤?！盵3]程頤進(jìn)一步談豚魚的特點(diǎn)：“豚躁魚冥，物之難感者也”[4]，也就是說這兩種動(dòng)物不易馴化?！跺鑲鳌方忉尀椤半圄~吉，信及豚魚”，即誠信把豚魚都感動(dòng)了，還有什么不能訓(xùn)教的呢？君王內(nèi)心懷有誠信，施用范圍無所不在，結(jié)果自然吉祥。

《周易》中屢次出現(xiàn)“孚”，并踐行在治國(guó)理政的各種關(guān)系中。《益卦》九五爻辭曰：“有孚，惠心勿問，元吉：有孚惠我德”，意為只要君王心懷誠信，以誠信施惠天下，不必問天必有大吉。原因在于君王能夠以損己益物為念，真誠信實(shí)益于天下，天下自然會(huì)感其恩德?！犊病坟赞o強(qiáng)調(diào)君王懷誠的重要性，“有孚，維心亨，行有尚”，雖面臨多重險(xiǎn)難，如處險(xiǎn)而不失其信，則可化險(xiǎn)為夷。

誠信之德體現(xiàn)在執(zhí)政者與民眾相互協(xié)調(diào)的關(guān)系中，如《中孚》九五爻辭：“有孚攣如，無咎”，九五爻為君位，以誠信結(jié)天下之心，則民眾愿意跟隨，“寬則得眾，信則民任焉”?！侗取烦趿侈o“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉?！薄侗取坟躁庩栘潮壤秊橐槐任?，五陰皆欲比輔于九五之陽，九五為君位?！氨戎趿兴?，初六距離九五爻最遠(yuǎn)，從絕遠(yuǎn)的地域來親比九五之君，歸順宗國(guó)，對(duì)安定大局有重要意義?！峨S》九四爻辭“隨有獲，貞兇；有孚在道以明，何咎！”九四陽爻居陰位，不當(dāng)位，加之是多兇之位，如何防兇？“有孚在道以明，何咎！”九四爻非君位行君道，六三追隨之，雖違背常理，但若心懷誠信，合乎正道，亦能夠成就一番功業(yè)，結(jié)果自然無咎。

《革》卦辭、九三、九四及九五爻辭中都提到“孚”，即革新政治的過程中需要誠信，凝聚民心?！对A》卦辭：“有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川”，爭(zhēng)訟是由毫無誠信所致, 若能謹(jǐn)慎為之，中途退出，結(jié)果吉祥；若終始爭(zhēng)訟不息則有兇險(xiǎn)。若有大人從中協(xié)調(diào)矛盾，加之主體心懷誠信，結(jié)果就可能雙贏。同時(shí)，也說明誠信中含有寬容退讓之意。

《周易》中論及誠信雖多從治國(guó)理政出發(fā)，但君王的德行具有垂范和引導(dǎo)的作用，因此，誠信從君王應(yīng)具有的道德品格擴(kuò)展為整個(gè)社會(huì)普遍遵循的行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。《中孚·彖傳》曰：“孚乃化邦”，意為君王的誠信能夠感化邦國(guó)，整個(gè)社會(huì)都易喜悅而隨順?！爸墟谝岳?，乃應(yīng)乎天也”，天地萬物不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚨Ｖ?，天地守信，人們也?yīng)信守天道，君王是人間至高無上的管理者，也應(yīng)信守天道，遵守信義。這樣，信用無所不在，有利于社會(huì)整體道德水平的提升。

(二)由誠意到踐諾需要主體具備一定的條件

《中孚》六四爻辭“月既望，馬匹亡，無咎?！薄霸录韧迸c“馬匹亡”皆非吉象，象征艱難坎坷，可結(jié)果卻是無咎。一方面表明在非常困難的情況下，只要有誠信，就能幫人們渡過險(xiǎn)難。另一方面提出了踐行承諾非常重要的條件，即合乎自然的客觀規(guī)律。若主體有誠意，但所行之事不符合客觀規(guī)律，那么也就不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，正如孔子所言“信近于義”。“望”即滿月之時(shí)，“月既望”，月亮過了滿月之后，開始由圓滿走向消殘，從中感悟出主體需依天道行事。

《中孚》初九爻辭“虞吉，有它不燕”，“虞吉”即心中安定，結(jié)果吉祥?！坝兴谎唷?，若心有雜念，虛妄不定，結(jié)果則不安定。六三爻辭“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，遭遇敵人有不同的表現(xiàn)，或擂響戰(zhàn)鼓，與敵人征戰(zhàn)到底；或疲敗后退，不敢與之相爭(zhēng)。由此造成兩種不同的結(jié)局，或?yàn)閿《奁?，或?yàn)閯俣吒琛Ｓ鰯尺^分注重結(jié)果，反映到心理層面則是遲疑不定，內(nèi)心虛妄不誠。

(三)誠信之德是主體不斷提升的過程

誠信體現(xiàn)的是內(nèi)心原則與具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)過程，并非易事。這一過程需要主體不斷提升學(xué)習(xí)能力，好學(xué)善學(xué)?！吨墟凇肪哦侈o“鳴鶴在陰，其子和之”，從自然景象感悟天道，雛鳥隨鶴鳥互鳴源于血緣本能的學(xué)習(xí)，并按照自然習(xí)性來鳴叫，之間形成一種至真至純的信任?！拔矣泻镁簦崤c爾靡之”，則是由自然天象推測(cè)人事，我有美酒，與你共享，能得人和之，可見誠信具有超常的感染力。

《中孚》六四爻象不吉，結(jié)果卻是無咎，卦辭指明影響結(jié)果的因素是誠信。在《周易》卦爻辭中類似情況很多，若有誠信，兇象便可化解。誠信之德是決定人事吉兇成敗的一個(gè)重要因素。那么，誠信與吉兇的這種關(guān)系有何意義呢？

第一，誠信德治觀念的提出是為了約束君王的權(quán)力，不斷提升君王的道德修養(yǎng)。在中國(guó)古代思想史中，西周初期實(shí)現(xiàn)了由唯天為尊的天命觀到德治觀的飛躍，政治家為了論證周代商的合法性，提出了“皇天無親，惟德是輔”的觀念。在天命觀念里加入道德的因素，有德之人才能獲得上天的佑助，以天為師的道德觀引申出借助上天的權(quán)威來引導(dǎo)君王向善。君王受命于天，一人之德便能決定天下興亡，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，古人便寄希望于君王不斷提升自我的道德修養(yǎng)。

第二，與當(dāng)時(shí)人們的心理崇拜有關(guān)，是古人實(shí)行神權(quán)政治的手段?！吨芤住返臅r(shí)代，帝或巫是溝通上天和民眾的渠道，占筮的過程就是使其決策獲得合法性和權(quán)威性的過程。正如吉德煒?biāo)f：“商王通過占卜獲得統(tǒng)治的權(quán)力，通過祭祀、祈禱產(chǎn)生影響；王族祖先的意志使得政治權(quán)力集中到王者身上變得合理合法。”[6]人們之所以聽從君王，是因其擁有祭祀、占筮的權(quán)力。君王御國(guó)需要給民眾構(gòu)建一些道德規(guī)約，民眾誠心信奉神靈的旨意，神靈也會(huì)誠意善待民眾。所以誠信德治背后蘊(yùn)含的是君王御國(guó)之術(shù)。

第三，誠信成為決定吉兇的因素說明《周易》時(shí)代已經(jīng)孕育著自我主體意識(shí)。在森嚴(yán)的宗教氣氛下，《周易》時(shí)代的人們往往傾向于問天，實(shí)際上是把一切問題和責(zé)任都拋給了上天，認(rèn)為決定吉兇結(jié)果的是個(gè)體不能掌控的因素，比如天道、天時(shí)等，這些因素是人力所無法改變的，只能遵循，不能違背。誠信可以改變結(jié)果，可見《周易》時(shí)代的人們已經(jīng)由對(duì)神靈的依賴逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕抑黧w的肯定，此時(shí)的信心不僅是對(duì)神靈，更是對(duì)自我的一種信仰。這種信心蘊(yùn)含著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神，也就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

《周易》中決定吉兇的因素很多，既有個(gè)體所無法掌控的客觀因素，也有個(gè)體可以掌控的主觀因素。面對(duì)不利的客觀因素，借助主體的德行和才能，按照客觀規(guī)律，盡力改變，若無法改變，則順應(yīng)天道。孔子學(xué)易，悟出了《周易》智慧，吉兇不同，主觀內(nèi)因是關(guān)鍵。他明確指出個(gè)人德行決定吉兇禍福：“吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁義焉求吉，故卜筮而希也?！盵7]而能否做到順應(yīng)天道，很大程度上取決于人的道德修養(yǎng)。

三

“六經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累和總結(jié)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)和價(jià)值。就儒家而言，“六經(jīng)”是其基本典籍，孔子整理“六經(jīng)”，在繼承其基本價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上賦予新義，展開了“哲學(xué)的突破”，而《周易》是“六經(jīng)”之首。《漢書·律歷志上》謂“《易》與《春秋》，天、人之道也”，天道是人道的根據(jù)與基礎(chǔ)。孔子晚年而喜《易》，“讀《易》，韋編三絕”，且為之作《彖》、《系辭》、《象》等傳。因此，《周易》的思想內(nèi)容與精神氣質(zhì)，是儒家思想得以形成和發(fā)展的重要淵藪和基體。

《論語》中多次論及“誠”、“信”，提到“信”字有三十八次，“誠”字有兩次?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”(《論語·為政》)“信近于義，言可復(fù)也”(《論語·學(xué)而》)，信是信守諾言，有大信和小信，只有近于義的信才是大信，必須踐行，亦即“言必信，行必果”(《論語·子路》)?？鬃右哉\信教育弟子，強(qiáng)調(diào)誠信人格的重要性?！白右运慕?，文、行、忠、信?！?《論語·述而》)“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎？’”(《論語·衛(wèi)靈公》)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！?《論語·學(xué)而》)誠信是士人的節(jié)操品格，也是修身的重要內(nèi)容。

在政治層面，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要誠信，取信于民?？鬃釉唬骸暗狼С酥畤?guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(《論語·學(xué)而》)治理千乘之國(guó)，統(tǒng)治者要敬事而信，即敬其事而信于民。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。”(《論語·子張》)統(tǒng)治者唯有誠信，民眾才會(huì)信之。

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵》)

民信是治理國(guó)家最重要的條件。古人多誤解民信是對(duì)民眾本身來說的，實(shí)際上，孔子的本意是，統(tǒng)治者必須做到誠信，以使民眾能相信他們。這種“信”是對(duì)統(tǒng)治者而非民眾提出的要求。正如徐復(fù)觀先生所說：“先秦儒家，凡是在政治上所提出的要求，都是對(duì)統(tǒng)治者而言，都是責(zé)備統(tǒng)治者，而不是責(zé)備人民，這可以說是一個(gè)‘通義’，此即‘德治’的本質(zhì)?！盵8]

《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！倍奚碇灸耸恰罢\意”?！抖Y記正義·大學(xué)》曰：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，彰明其德于天下，卻本明德所由，先從誠意為始。”意，是心之所發(fā)；誠，即真實(shí)無妄。誠意，即實(shí)其心之所發(fā)。具體言之，誠意是把心之所發(fā)之意，真實(shí)地堅(jiān)持下來，使其不至于若存若亡，成為生命中的真實(shí)存在，以支配自己的言行。人與物相接時(shí)，直心而發(fā)之意，如與由耳目等生理欲望受外物引誘、乘時(shí)而起的某些念頭混在一起，心難以發(fā)生主導(dǎo)作用。生理欲望又可能驅(qū)使心的知性一面編造出一套原諒自己的理由，以求得良心的寬假，這是自欺，意不誠。誠意即去除各種雜念，保持心之所發(fā)的本來面目。意之所在，即心之所在，《大學(xué)》之謂“欲正其心者，先誠其意”、“所謂誠其意者，毋自欺也”。

《中庸》的誠信思想以誠為中心展開，所講的天道、人道和成人、成己等，都?xì)w結(jié)為誠，既是溝通天人之際的橋梁，又是成仁的途徑，“不誠無物”。“誠者，天之道也。誠也者，人之道也?！闭\是天道之本然，這是繼承《周易》的天道觀。同時(shí)，《中庸》認(rèn)為，天命之謂性，人性中有誠，則追求誠信乃是人性之要求，人事之當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)了從天道到人性的過渡?！罢\者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！薄罢\”與“道”是萬物生成的內(nèi)在根源，沒有“誠”，則一切處于荒蕪狀態(tài)。因此，“誠”連接天道和人道，人必須經(jīng)過一番修養(yǎng)才能達(dá)到天人合一的“誠”。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”主體求誠，不僅是內(nèi)在修養(yǎng)需要，而且還具有外在功用。君子至誠，則具有楷模典范的作用，可以啟發(fā)和引導(dǎo)民眾，從而使他們皆能成為誠信之人。

《中庸》不僅論證了人與“誠”之間的關(guān)系，還指出了誠信由內(nèi)在轉(zhuǎn)化為外在功用的途徑?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”作為君子，內(nèi)心與外在行為要時(shí)刻保持誠心誠意，慎獨(dú)之時(shí)，也要有理性地自我省察。內(nèi)省是以外在的道德規(guī)范進(jìn)行反思，而慎獨(dú)則要以內(nèi)省的功力來指導(dǎo)和支配自我外在行為，是一種道德修養(yǎng)的方法，更是一種道德境界。內(nèi)省和慎獨(dú)的道德標(biāo)準(zhǔn)便是誠，“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣”，要做到誠身，又需明善。明善實(shí)際上是道德主體具有明辨道德是非的能力，而要明善又要“博學(xué)之”。這些都源自《周易》中主體求誠的內(nèi)在邏輯。

《孟子》的誠信思想是在《中庸》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。孟子曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！?《孟子·離婁上》)天道之誠內(nèi)在于人的心性之中，而成為人道。思誠是個(gè)體的修身之本和重要德性，展現(xiàn)為外在的道德行為。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)而“萬物皆備于我”正是《論語》中所講的“天下歸仁”，只有仁才能達(dá)到這一境界。而這一境界并非虛無縹緲，是可以求得的?！胺瓷矶\”，反之于自身，真實(shí)無妄。具體怎么做呢？“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。盡己之謂忠，推己之謂恕，在自我完成的基礎(chǔ)上，還能夠幫助他人完成自我，這就是“仁”。孟子所講的誠，實(shí)是講仁，《中庸》全篇所說的誠，實(shí)際也是講仁。只有仁者才能盡己、盡人、盡物之性，贊天地之化育。誠的觀念是由忠信發(fā)展而來，誠也是為仁求仁的工夫。

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子以仁義禮智為心之四端，未提到信。對(duì)此，朱熹說：“四端之信，猶五行之土。無定位，無成名，無專氣。而水、火、金、木，無不待是以生者。故土于四行無不在，于四時(shí)則寄王焉，其理亦猶是也。”[9]朱熹根據(jù)同類相應(yīng)的原則，以五行之土配合“信”，金木水火四行的發(fā)展都離不開土；同樣，仁義禮智的四端之心皆不能離開誠信，離開誠信，則仁義禮智皆具有虛偽性。這是繼承西漢大儒董仲舒的思想：“土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃?！?《春秋繁露·五行對(duì)》)五行之中，土最為貴，則與土相配的事物最為貴。四端之心未提到的信，猶如五行中的土，仁義禮智四端之心的培養(yǎng)擴(kuò)充都需要誠信。

西漢“儒者首”董仲舒把儒家的核心價(jià)值觀念概括為“五常”?！拔宄！彼鞆V為宣揚(yáng)，且與“三綱”結(jié)合為“三綱五?！?，成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理綱常，對(duì)中華民族的思想意識(shí)以及社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒為“五?！苯⒘颂斓赖纳袷ジ鶕?jù)，天之五行與人之五常相配合，即仁配木，義配金，禮配水，智配水，信配土，以信為五常之一，這加強(qiáng)了人們踐行五常之道的堅(jiān)強(qiáng)責(zé)任感。

綜上所述，誠信是所有人修身的標(biāo)準(zhǔn)，自天子以至于庶人皆要以誠信為本，誠信決定著人事之吉兇成敗的命運(yùn)。誠信不僅是統(tǒng)治者治國(guó)理政的重要條件，也是社會(huì)形成良好風(fēng)尚的必要條件，更是個(gè)體走出人生困境的道德金規(guī)則之一?！吨芤住坟载侈o多次論及誠信，形成了基本完整的原初誠信思想，先秦儒家繼承和發(fā)展了《周易》的誠信思想，誠信的內(nèi)涵不斷生發(fā)出新的意義。從天道內(nèi)化到人性，從人性落實(shí)到人心，成為心之德，成為人之內(nèi)在的追求。在儒家思想中，誠也是求仁為仁的工夫，真實(shí)無妄，知行合一的人，才能有真正的責(zé)任感，才會(huì)產(chǎn)生無限向上之心。從《周易》的原初誠信思想，到先秦儒家就如何踐行誠信之德進(jìn)行的闡發(fā)，為現(xiàn)代社會(huì)建立誠信道德倫理體系、重構(gòu)誠信主體提供了豐富的思想資源和基礎(chǔ)。

[1]段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981年版，第222頁。

[2]黎靖德：《朱子語類》，《朱子全書》第16冊(cè)，上海：上海古籍出版社2002年版，第2486頁。

[3]孔穎達(dá)：《周易正義》，北京:中華書局1980年影印《十三經(jīng)注疏》本，第71頁。

[4]程 頤：《伊川易傳》，《文淵閣四庫全書》(經(jīng)部·易類)，第九冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第388頁。

[5]黃壽祺 張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社2009年版，第352頁。

[6]王愛和：《中國(guó)古代宇宙觀與政治文化》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第60頁。

[7]丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》，上海：上海古籍出版社2011年版，第529頁。

[8]徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》，北京：九州出版社2014年版，第445頁。

[9]朱 熹：《四書章句集注》，杭州：浙江古籍出版社2014年版，第186頁。

(責(zé)任編輯：張宇慧)

2016-09-01

孫亞麗，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)系講師，文學(xué)博士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)。

本文系中國(guó)青年政治學(xué)院青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新支持計(jì)劃項(xiàng)目“論《周易》卦爻辭中的誠信觀”(課題編號(hào)：189100146)的研究成果。