2016年8月初，河南南陽(yáng)市宣布，將于9月28日至10月7日舉辦“中國(guó)·南陽(yáng)2016諸葛亮文化旅游節(jié)”，主會(huì)場(chǎng)定在南陽(yáng)臥龍崗，當(dāng)?shù)卮饲岸啻喂_(kāi)表態(tài)，稱這里是諸葛亮出山前的隱居地。而南陽(yáng)的這一高調(diào)宣傳，引起了鄰居湖北襄陽(yáng)的不滿。

8月18日，襄陽(yáng)市委宣傳部在官方公眾號(hào)上發(fā)表了名為《某地將辦諸葛亮文化節(jié)：李逵和李鬼，怎相處？》的文章，稱諸葛亮躬耕地位于古隆中，在今襄陽(yáng)境內(nèi)，并非如南陽(yáng)宣稱的臥龍崗。文章歷數(shù)襄陽(yáng)曾經(jīng)舉辦過(guò)的歷屆“諸葛亮文化旅游節(jié)”，直言“咱們襄陽(yáng)的活動(dòng)怎么跑到別處辦去了”，并暗指南陽(yáng)的這一節(jié)慶系“李鬼”。 實(shí)際上，襄陽(yáng)和南陽(yáng)的“諸葛亮之爭(zhēng)”，從清代開(kāi)始已逾百年，學(xué)界至今無(wú)定論。

爭(zhēng)辦“諸葛亮文化節(jié)”凸顯利益短視

長(zhǎng)期以來(lái)，各地對(duì)于名人故鄉(xiāng)或者著名景點(diǎn)的歸屬爭(zhēng)奪就沒(méi)有停止的跡象。從“李白故居”“徐福故里”，到“三國(guó)二喬故里”“諸葛亮文化節(jié)”的爭(zhēng)奪，都折射出人們對(duì)文化符號(hào)認(rèn)同的窘境。許多地方爭(zhēng)奪名人，逐漸淪為了一種以追逐經(jīng)濟(jì)利益為底色的文化復(fù)制，本應(yīng)訴諸文化創(chuàng)造，卻被商業(yè)化和逐利性所消磨殆盡。梳理各地追逐名人效應(yīng)的原因，不容忽視的因素有兩個(gè)：一是某些已成名的地方想要一家獨(dú)大，行利益壟斷之實(shí)；二是上級(jí)部門對(duì)某些地區(qū)間的名人爭(zhēng)奪抱著一種模棱兩可的曖昧態(tài)度，畢竟經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)要完成，這手心手背都是肉?？偠灾?，名人故里之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)還是“政府搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲、文化補(bǔ)漏”，追求經(jīng)濟(jì)利益還是基本價(jià)值導(dǎo)向。

平心而論，這場(chǎng)“諸葛亮文化節(jié)”之爭(zhēng)，最終不管誰(shuí)勝出，被傷害的始終還是文化本身。無(wú)論是南陽(yáng)還是襄陽(yáng)，為了文化開(kāi)發(fā)或商業(yè)宣傳而借“諸葛亮文化節(jié)”一用，都沒(méi)有什么不妥?？申P(guān)鍵問(wèn)題是，他們其實(shí)大可不必為誰(shuí)來(lái)主辦而大費(fèi)口舌，爭(zhēng)一時(shí)之高下。各地都有豐富的文化資源可以挖掘。追求真正的文化發(fā)展，還是應(yīng)該多積尺寸之功，多在增加文化內(nèi)涵上做文章。各地唯有告別利益短視，不圖一時(shí)半會(huì)兒的虛名，潛心培育地方文化品牌，才能真正讓文化助力于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化更需要?jiǎng)?chuàng)新和包容

各地對(duì)于名人效應(yīng)的爭(zhēng)奪，本質(zhì)上體現(xiàn)了其文化供給側(cè)改革的乏力。從供給側(cè)一端想辦法、造產(chǎn)品，以刺激消費(fèi)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無(wú)可厚非。然而，作為文化產(chǎn)業(yè)的要素，文化資源有其特殊性。無(wú)論是華而不實(shí)、虛張聲勢(shì)，還是牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套，這樣的文化供給其實(shí)都是短命的。一些地方甚至不惜對(duì)歷史進(jìn)行閹割和臆造，人為地制造“假古董”“假遺產(chǎn)”，這更是對(duì)歷史文化的背叛。

所以，名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)，不是因?yàn)闅v史文化的貧乏，而是緣于創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的貧乏。一味地在“故人”堆里打轉(zhuǎn)，打不開(kāi)思路，就看不見(jiàn)藍(lán)海。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)最根源的發(fā)展動(dòng)能還是在于創(chuàng)新能力。像米老鼠、機(jī)器貓、哈利波特、皮卡丘這樣全世界都耳熟能詳?shù)奈幕放?，古舊嗎，真實(shí)嗎？文化是思想、胸襟和見(jiàn)地的集合，是傳承和解構(gòu)文化傳統(tǒng)的能力，是親近現(xiàn)代文明和文明進(jìn)步的反射，是思辨力，是幻想無(wú)際，是尖銳的批判和匪夷所思的探索。而這正是我們所缺乏的。

南陽(yáng)和襄陽(yáng)為爭(zhēng)“正統(tǒng)”，都指稱對(duì)方為“李鬼”。其實(shí)，說(shuō)到諸葛亮，還有哪個(gè)城市比成都更有發(fā)言權(quán)？這一座城、一個(gè)人，彼此成就，演繹了一段誰(shuí)也奪不走的歷史。這也是一個(gè)很有意思的話題，成都的許多名人，其實(shí)都不是成都土著。杜甫草堂、武侯祠、薛濤井等，都在成都保存了千年，成為了成都醒目的名片。然而，諸葛亮、杜甫、薛濤，也都是客居成都而已。其實(shí)，一個(gè)文化多元的城市，一定是一個(gè)包容的城市。過(guò)分狹隘，人難成大器，城難成名城，不見(jiàn)文化的富礦，卻只有文化的貧乏。