高暢

（鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

明清術(shù)士的工作內(nèi)容與謀生之道——以安徽地方志為研究中心

高暢

（鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

在儒家文化為主宰的明清社會(huì)，數(shù)量龐大的術(shù)士卻屬于邊緣群體，其所持之技亦被視為小道。但由于他們從事的擇地、推命、消災(zāi)、決疑、占?xì)q等工作，上涉國(guó)家運(yùn)道，下系百姓安居，具有一定的實(shí)用性，因此包括地方志在內(nèi)的各種史書(shū)都無(wú)法摒棄不顧。在正史收錄的術(shù)士屈指可數(shù)的情況下，地方志記載的術(shù)士及其事跡，為后人了解這一群體的人員構(gòu)成與治生狀況等問(wèn)題提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，并有助于研究者更加全面深刻地研究區(qū)域文化。

術(shù)士；術(shù)數(shù)；明清時(shí)期；地方志；安徽

許多舊方志的人物傳中有一欄專(zhuān)門(mén)記載區(qū)域內(nèi)著名的文化科技人才，或名為《方技(伎）傳》，或名為《才技傳》《技藝傳》，或名為《藝術(shù)傳》①《道藝傳》，包括生活在當(dāng)?shù)匾约爱?dāng)?shù)爻錾谕飧坊顒?dòng)的人員，通常有醫(yī)家、棋手、琴師、書(shū)法家、畫(huà)家和術(shù)士幾類(lèi)。其中醫(yī)者作為百姓生活中不可或缺的實(shí)用人才，不僅每志必載且人數(shù)最多。書(shū)法、繪畫(huà)作為古代最普及的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，亦是名家輩出，有的方志甚至專(zhuān)辟書(shū)畫(huà)人物傳記而不入方技傳中。方志對(duì)術(shù)士之流的記載并不少見(jiàn)。明清時(shí)期術(shù)士的數(shù)量龐大，上到中央朝廷，下至鄉(xiāng)村百姓，隨處可見(jiàn)他們的身影，明人黃省曾這樣形容：“上自京師大藩，每方不啻千萬(wàn)，雖鄉(xiāng)邑之小亦有百輩盤(pán)集，以蠶食于其間?！盵1]895但今人常將他們持有的術(shù)數(shù)與封建迷信混為一談，尤其是地方志里所載術(shù)士大多活動(dòng)于某一區(qū)域，影響力有限，故對(duì)其研究不夠重視。但事實(shí)上，術(shù)士們往往是下層民眾與上層顯貴溝通的渠道，與士大夫文化和民間文化的關(guān)系都十分密切，因此有必要了解這一群體的生存狀態(tài)。基于此，爬梳安徽的明清方志，初步探討該區(qū)域術(shù)士們的工作內(nèi)容與謀生之道。

一、術(shù)士的工作

術(shù)士是一類(lèi)掌握了術(shù)數(shù)知識(shí)的群體。術(shù)數(shù)，又稱(chēng)數(shù)術(shù)，“術(shù)”指各種帶有可操作性的占卜和方術(shù)；“數(shù)”，秦漢之意為歷數(shù)，后指氣數(shù)、運(yùn)數(shù)，即用種種方術(shù)觀察自然界可注意到的現(xiàn)象，并以此歸納推理出人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，從明清兩代史書(shū)的《藝文志》以及四庫(kù)全書(shū)的收錄情況來(lái)看，明清時(shí)期的術(shù)數(shù)專(zhuān)指除天文、歷法、算術(shù)之外的占斷吉兇的法與術(shù)，通常包括卜筮、測(cè)字、星相、堪輿等技能，用于擇地、推命、消災(zāi)、決疑、選日、占?xì)q等工作。

(一）擇地

方志中最常見(jiàn)的術(shù)士是風(fēng)水先生，又稱(chēng)堪輿家(師）、形家、葬士(師）、地師、地理師，其所掌握的技能即堪輿術(shù)，亦稱(chēng)青烏術(shù)、青囊術(shù)?？拜浺辉~，《淮南子·天文訓(xùn)》中引許慎云“堪，天道也；輿，地道也?！盵2]279雖然提及天文，但此術(shù)更偏重“地道”，其以天人感應(yīng)、陰陽(yáng)八卦和五行生克等理論為指導(dǎo)，根據(jù)陰宅(墓地）、陽(yáng)宅(住宅、宮室、村落、城市等）的位置、布局、地形及周邊環(huán)境等情況來(lái)推斷吉兇休咎，是一種對(duì)人們生前死后的居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的相地之術(shù)?？拜浖译m然可以為人卜算陰陽(yáng)二宅，但總體而言是以陰地為主兼相陽(yáng)宅，因?yàn)楣湃烁又匾曉岬亍Ｊ紫?，為父母選擇吉壤入土為安是人子孝道的基本要求。其次，為雙親精選兆域，營(yíng)建塋園是涉及到家族未來(lái)興隆衰敗的大事。郭璞《葬書(shū)》指出“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。”[3]14祖先骸骨必須放在一處能夠聚攏生氣的避風(fēng)迎水之地涵養(yǎng)才會(huì)“不逮朽腐”。本骸得氣后其魂魄便不再游離人世，怨懟子孫，才能庇護(hù)家族繁榮昌盛。地方志中多次記載了這種因擇獲吉壤而對(duì)個(gè)人、家族發(fā)展多有裨益的實(shí)例。如奚月川所定的陰陽(yáng)宅邸“迄今族大人稠，科第蟬聯(lián)?！盵4]211懷寧縣志載丁塤將相地的訣竅傳給子孫秘藏，后代“往往獲吉壤焉，故丁氏世富厚，數(shù)百年簪紱綿延，于皖族稱(chēng)望”。[5]514另一風(fēng)水師劉仕可遷其祖母靈柩于舒城的吉壤，后來(lái)“劉氏世耕讀、饒于財(cái)”，被認(rèn)為“猶得為仕可力也”。[5]515

正因?yàn)樯钚?“葬親得吉壤，則子孫富貴蕃祉,否則貧賤衰絕”之說(shuō)，“故凡稍有力之家，咸汲汲焉尋覓吉壤為務(wù)”。[6]54既然風(fēng)水師的需求量較大，那么“業(yè)此術(shù)以奔走衣食者甚眾”[7]394的情況也就理所當(dāng)然了。安徽方志里直接注明擅長(zhǎng)“堪輿”“風(fēng)水”“相地”“卜地”，精通“青囊學(xué)”“青烏術(shù)”研習(xí)“形家術(shù)(言）”者就有百余人之多。有的寫(xiě)明某人精通地理、地學(xué)，著有地理著作，這類(lèi)人很可能精通相地術(shù)，因?yàn)椤肮糯牡乩?，往往?zhuān)指風(fēng)水事宜”[8]10，許多風(fēng)水書(shū)就是冠以“地理”之名而流傳于世，如《地理大全》《地理指蒙》等。方志中有些記載比較詳細(xì)，證明了地學(xué)與相地的相通關(guān)系，如程雷山“精地學(xué)，為人卜葬，皆吉壤”[9]640；程天澤“專(zhuān)習(xí)地理之學(xué)……所捍各地，尤多萬(wàn)年”。[10]16堪輿師的最高境界當(dāng)是為皇家卜葬陵地。帝王陵寢的選址被認(rèn)為和皇權(quán)的鞏固、皇嗣的繁茂密切相關(guān)，天家之事又會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的繁榮，因而歷代帝王都非常重視陵址的選擇。能夠被皇帝挑中的堪輿師都是這一行當(dāng)?shù)穆N楚，安徽的風(fēng)水師和當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的江西同行相比也不遑多讓?zhuān)罩莸挠纬?、汪仕從二人在永?lè)初年曾應(yīng)詔卜天壽山陵并受到褒賞。

(二）推命

擇地主要是為了作福后代、家族，注重后世，推命則著眼于個(gè)人的命運(yùn)。古人十分熱衷推斷貧富、貴賤、賢愚、壽夭、吉兇之事。這類(lèi)記載在方志中比比皆是，如王琯“善卜筮，吉兇禍福，推數(shù)必參以理，所決斷多奇中。”[11]490王世瑗給人卜筮“貧賤壽夭，言多驗(yàn)。”[12]262敬以儉“精太乙數(shù)，知吉兇消長(zhǎng)之理?！盵13]389卜志向“通命理，決富貴貧賤，多奇中?！盵14]372在讀書(shū)人和地方官員的心目中，科舉考試是十分重要的大事。對(duì)于前者，金榜題名不僅是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和治國(guó)平天下之壯志的必要前提，也是帶領(lǐng)家庭乃至家族興旺發(fā)達(dá)的主要途徑。就后者而言，在蒞官臨政的任期內(nèi)，若當(dāng)?shù)剡B科不第，人文不盛，未免有教化不力導(dǎo)致民智未啟之過(guò)和治政無(wú)聲之憂。所以地方官府為了振興科舉會(huì)使出渾身解數(shù)，有學(xué)者研究指出明代贛南地區(qū)曾經(jīng)掀起造風(fēng)水興科舉的熱潮。[15]70-75術(shù)士們除了在改建府州縣學(xué)、興建文峰塔時(shí)通過(guò)相地?fù)袢盏幕顒?dòng)為士人的舉業(yè)、宦途出力外，還可以預(yù)言登科、升貶等仕途之事。這類(lèi)事例在方志中記載較多。如汪龍?jiān)谡录仔缒?，“?jiàn)郡守熊公，預(yù)言狀元為吾徽唐阜，竟驗(yàn)”。[16]439汪喆臣“精日者術(shù)，嘗決休寧司徒晉徵以巳年得第。”[16]439科舉考試前卜筮押題也是非常流行的，《清稗類(lèi)鈔》里便收錄了幾則康熙、嘉慶、道光年間士子們?yōu)猷l(xiāng)試、會(huì)試卜題的掌故遺聞。[17]4549-4550來(lái)安縣志也有類(lèi)似記載，周家相“每逢歲科試，滁屬生童，訪其寓，占題目，問(wèn)功名者，門(mén)庭如市?！盵18]445還有推測(cè)仕途前程的，如劉大淵有門(mén)生即將赴任丹陽(yáng)縣令，精通術(shù)數(shù)的他“推其必?cái)。酒娴湣盵19]419，于是力止其行，這個(gè)門(mén)生沒(méi)有聽(tīng)從，后果然遭了禍。

推演命數(shù)的方法有卜筮、看相、星命(即算八字）、測(cè)字、占星等。明代盛行的卜筮之法有11種之多，看相也有相面、相骨、揣聲、相物等，如此繁多的技法保證了術(shù)士們的算命對(duì)象可以上至帝王將相下至升斗小民。比如占星術(shù)就是根據(jù)星象變化來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)治亂、政治清濁和人事吉兇的術(shù)數(shù)。應(yīng)上星象的人通常為天子貴胄、公卿大臣之流。民間術(shù)士能夠使用占星、《易》卜這類(lèi)不需要當(dāng)面相看的數(shù)術(shù)替遠(yuǎn)在京城的帝王們算命，像涇縣震山鄉(xiāng)的萬(wàn)惠精通太乙神數(shù)、象緯占步之術(shù)，“每言軍國(guó)大計(jì)吉兇皆歷驗(yàn)”，他在崇禎帝即位不久就預(yù)言“今上聰明神武，然鼎命將滅”，“又卦遇從或戕之，非令終兆也”。[20]451

(三）消災(zāi)

除了為個(gè)人和家族服務(wù)，術(shù)士們也很樂(lè)意參與地方社會(huì)的活動(dòng)，尤其是在遇到天災(zāi)人禍時(shí)以己之術(shù)幫助民眾消災(zāi)解難，逢兇化吉。一般是術(shù)士們通過(guò)預(yù)測(cè)災(zāi)禍或在災(zāi)禍發(fā)生以及災(zāi)后為百姓、官府指點(diǎn)迷津，以助其避免或減少損失。禍?zhǔn)峦ǔＳ泻禎澈突馂?zāi)，如余禮方“善星象，天時(shí)旱澇，先期諭鄉(xiāng)人預(yù)防，屢驗(yàn)，人稱(chēng)之如神。”[21]718道光十六年冬，當(dāng)涂縣城內(nèi)發(fā)生火災(zāi)，地方官員將王運(yùn)昌延請(qǐng)至衙署商量彌災(zāi)之法，王在府署鼓樓上畫(huà)坎象、置水缺鎮(zhèn)之，于四門(mén)要處各設(shè)水缸，“火患頓息”。[22]101兵禍匪患也比較常見(jiàn)：蔣紹歧“精數(shù)學(xué)、貫穿太乙、奇門(mén)、六壬之書(shū)，于事多前知……時(shí)兵氛四熾，鄰里避難者，或請(qǐng)所向，方如其言皆或免?！盵5]515還要應(yīng)付貪官污吏的盤(pán)剝：“萬(wàn)歷二十七年，礦稅忽開(kāi)，奸人乘隙規(guī)利，欲徧發(fā)霍蓼、金斗諸山，中官暨祿卒黨數(shù)十人入郡城，人心皇皇，(吳）鵬為危論勸之，全廬得免發(fā)掘之?dāng)_”。[12]260吳鵬是堪輿師，他解除這次人禍的方法大概是憑借“專(zhuān)家”身份，利用“專(zhuān)業(yè)技術(shù)”，告誡奸人開(kāi)礦會(huì)破壞風(fēng)水以致大禍臨頭，從而迫其收手。

祈雨是術(shù)士常見(jiàn)的救災(zāi)工作之一。以農(nóng)立國(guó)的封建社會(huì)對(duì)雨水的依賴性是非常強(qiáng)的。旱災(zāi)肆虐時(shí)，地方官員有責(zé)任組織救災(zāi)活動(dòng)，安撫民眾，一方面，這是國(guó)家、官府彰顯仁政的方式；另一方面，倘若糧食歉收后的饑荒導(dǎo)致餓殍遍野，甚至釀成民變，官員們也難辭其咎，定會(huì)被問(wèn)罪受罰。祈雨是“愛(ài)民如子”的父母官們最?lèi)?ài)采用的救災(zāi)措施之一，比興修水利省事省力，若選到一個(gè)技術(shù)精湛的術(shù)士，更能起到立竿見(jiàn)影的效果。這些術(shù)士對(duì)官府的邀請(qǐng)也欣然接受，因?yàn)橐坏┏晒?，不僅可以炫技揚(yáng)名，獲得百姓的敬仰與愛(ài)戴以及官府的肯定和感激，也是以另一種方式完成了他們“兼濟(jì)天下”的人生理想。方志中多次記載了這些術(shù)士的事跡：黃仕綸“精天文術(shù)數(shù)，祈雨輒應(yīng)”[23]524，他不僅被延請(qǐng)至府衙，還獲得了知府頒發(fā)的褒獎(jiǎng)?lì)~匾“法雨濟(jì)時(shí)”。葉榮廉“能致雷雨、役鬼神，疊有靈驗(yàn)?！笨滴蹙拍辏?dāng)?shù)卮蠛?，他“登壇即有片云起，傾之雨大注，枯苗復(fù)蘇，縣令周旌之曰‘功同作霖,”。[24]324

還有些活動(dòng)并不一定要用到術(shù)數(shù)，但術(shù)士們依然積極參與。汪伯樂(lè)在城中河流奔潰時(shí)“力請(qǐng)濬河、筑堤，捐資為倡，身先督率，勞怨不避?！盵24]323咸豐丙辰年，懷寧縣發(fā)生大饑荒，丁仁匯“負(fù)重債，倡賣(mài)票米，活人無(wú)算?！盵5]725還有湯玉琢，他常常在當(dāng)?shù)亍跋?zhēng)、和訟、修橋、補(bǔ)路”。[25]182鄉(xiāng)鄰之間產(chǎn)生糾紛是不可避免的，有些還非常嚴(yán)重，甚至是宗族械斗，比如為爭(zhēng)奪風(fēng)水寶地，“爭(zhēng)競(jìng)侵占，累訟不休”[26]54，且“勇于私斗，不勝不止”。[27]139此時(shí)術(shù)士們或以己之術(shù)“忽悠”邑人，平息紛爭(zhēng)，如錢(qián)景恂“里黨或有爭(zhēng)端，輒以吉兇悔吝之，辭曉之，而人意遂解”。[28]572或曉之以情洞之以理，言辭懇切地勸服鄉(xiāng)鄰，像方迎報(bào)在“鄉(xiāng)有爭(zhēng)者，出酒食召而解之”[5]515；吳滌江“排難解紛，鄉(xiāng)里咸服”。[25]181從這些憑己微力廣施仁義的行為可以看出這些術(shù)士雖然身在卑位卻有心懷天下蒼生的高尚品格。

(四）決疑

術(shù)數(shù)的一大功能就是“決疑”。例如卜筮，明人吳廷翰指出“卜筮圣人所立……有疑，正圣人不敢自謂至公無(wú)私，而決于卜筮以定其疑”。[29]146有學(xué)者認(rèn)為后來(lái)的卜筮 “已不再是圣人一種決疑的行為，而是民間卜休咎甚或‘邀福,的一種表示?！盵30]123此論值得商榷。因?yàn)闊o(wú)論正史還是地方志都記載了人們依靠術(shù)數(shù)決疑的事例。例如明史記載金忠擅長(zhǎng)《易》卜，“常以所占勸舉大事，成祖深信之……召置左右，有疑輒問(wèn)，術(shù)益驗(yàn)”。[31]4159宿松縣志載張攸遠(yuǎn)“精于卜易，按爻象以決疑慮，其神妙處，幾匪夷所思?！盵7]394徐墉“善星相，有求決疑者，卜筮無(wú)不驗(yàn)?！盵12]263另一術(shù)士瞿蘭譜在道光五年“為邑令樂(lè)堅(jiān)卜疑獄，如言立剖?！盵21]719徐光代在周王幕下曾數(shù)決大疑，后又被聘至官署，卜筮虎皮的真假。周家相曾為官府占卜六名越獄盜賊的去向，“卦城謂在西南方，當(dāng)于端午日獲七人，及期，果獲之于全椒某鎮(zhèn)，其一亦鄰省逸盜”。[18]445程大中工醫(yī)及日者術(shù)，為無(wú)嗣的李方伯遍診諸姬無(wú)果，卻獨(dú)指一婢將生貴人，后果應(yīng)驗(yàn)，即為日后官至禮部尚書(shū)的李維楨。大概李維楨靠著程大中的奇術(shù)降臨人世，對(duì)其非常敬佩，因而“自起家至貴，凡疑難咸取決于大中”。[32]454從上述事例可以發(fā)現(xiàn)術(shù)士本領(lǐng)神通廣大，辨別假貨、追捕罪犯乃至助人得嗣，從公事到私事，可謂無(wú)疑不決。人們?cè)诠ぷ魃钪锌倳?huì)遇到許多束手無(wú)策或難以抉擇的問(wèn)題，術(shù)數(shù)活動(dòng)“使人們?cè)谏钪杏龅诫y決或未知的事情時(shí)，增加了一種判斷、決策的參考信息”。[33]27-31但通常是“人事已盡而有疑，然后斷以鬼神”。[29]146像上文提及的捕盜活動(dòng)，古人當(dāng)然不可能事發(fā)初始就求助于卜筮，必定也經(jīng)過(guò)了勘探腳印、痕跡之類(lèi)的調(diào)查?？僧?dāng)這些刑偵手段使用過(guò)后依然毫無(wú)頭緒時(shí)，術(shù)數(shù)也就不妨一試了。

除了上述幾項(xiàng)外，比較常見(jiàn)的工作內(nèi)容還有選日和占?xì)q。選日是人們?yōu)樽鍪纶吋軆炊M(jìn)行的時(shí)間選擇活動(dòng)。民間非常重視良辰吉日的選擇，比如營(yíng)葬先人必卜地筮期,修造建筑也會(huì)鄭重地卜日。宣城縣修建文昌臺(tái)時(shí)，王猷選擇了開(kāi)工日期。光緒二年術(shù)士方正明在貴池縣新建文昌宮時(shí)手定時(shí)日、方向。歙縣縣志專(zhuān)門(mén)收錄了一些以選日見(jiàn)長(zhǎng)的術(shù)士，占?xì)q是以天氣陰晴來(lái)占卜年成的術(shù)數(shù)。許多地方在固定時(shí)日都要進(jìn)行這種活動(dòng)，如和州在每年清明節(jié)要望晴占麥，冬至日望云占?xì)q。桐城縣在六月六日這天“以日色薰蒸，驗(yàn)氣候之正否”，以此來(lái)判斷收成狀況，有些術(shù)士非常擅長(zhǎng)這種術(shù)數(shù)，像瞿東海“占?xì)q豐歉，多奇中”。[34]68

二、術(shù)士的謀生之道

(一）職業(yè)術(shù)士

專(zhuān)職術(shù)士中有些是貧寒之士和殘疾之人，他們無(wú)法務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、出仕，遂以術(shù)數(shù)謀生。宿松縣志有載：鄉(xiāng)里間凡一般瞽目之窮民，皆以研習(xí)星命，沿村推算，籍得微資，以作糊口之計(jì)，是或?yàn)轲B(yǎng)濟(jì)窮民之一道也。[7]394此景蔚然成風(fēng)，合肥的王世瑗，中年得了足疾，家里又貧窮，于是賣(mài)卜自給；婺源的張仕旺“家貧，不能專(zhuān)讀，棄儒習(xí)星學(xué)，以養(yǎng)父母”。[10]9這些底層職業(yè)術(shù)士通常在橋頭、城門(mén)、寺廟等流動(dòng)人口多的地方設(shè)肆，像為朱元璋算過(guò)命的永安橋相者，在金陵長(zhǎng)干寺賣(mài)卜資生的施參。雷光儀在“積玉橋頭設(shè)卦肆，籍以口舌勸時(shí)推演卦理，尤多奇中?！盵35]197汪毓金“素善命卜，設(shè)肆通衢。”[36]112何興德精通星命地理之學(xué)，遂“設(shè)肆黟城，其門(mén)如市”。[36]114還有的沒(méi)有固定攤位，只能在鬧市游肆。如吳襄侯家里貧窮，以相字為業(yè)，“日捧字匣游市肆，得錢(qián)供一日甘旨”。[18]446

部分職業(yè)術(shù)士則依附于權(quán)貴謀生。明清時(shí)期權(quán)貴和士大夫篤信術(shù)數(shù)者不在少數(shù)。比如星命學(xué)，又稱(chēng)推祿命，即通過(guò)生辰八字來(lái)推斷人的禍福、生死、時(shí)運(yùn)、仕途。明代大學(xué)士宋濂曾說(shuō)“近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道之者”。[37]675再如風(fēng)水，明人鄭瑄指出“近世士大夫酷信風(fēng)水”。[38]131清初學(xué)者周召也提到“世人喜談風(fēng)水，每見(jiàn)巨公名流以及村氓市叟，所至皆然?！盵39]480因?qū)πg(shù)數(shù)推崇備至，士大夫們延請(qǐng)術(shù)士為僚屬或西席的事例屢見(jiàn)不鮮。例如新安籍堪輿師謝昌曾被倪岳“館谷于家，朝夕與論”[40]256；史興精青烏術(shù)，翰菉陔“異其術(shù)，館興于家”。[5]725許多術(shù)士成為武官將領(lǐng)的僚屬，在戰(zhàn)場(chǎng)上為主人出謀劃策，屢建奇功，這在方志中的記載尤多。如胡獻(xiàn)忠“精步占，督撫文辟幕中；”[9]640曹永鼎“居幕中，恒出奇制勝；”[41]212汪龍被督府聘至中軍，當(dāng)時(shí)倭患甚熾，每次出兵，必會(huì)“尅時(shí)日，勝敗多奇中”；[32]453許國(guó)泰精通青烏術(shù)，在總兵王芬幕中為參謀，“所向有奇捷”；[42]347王猷在康熙甲寅年入江西督師幕府，“平諸寇亂，多資奇卜，以筑所向，往往奇中”。[43]615

成為權(quán)貴的入幕之賓畢竟還不是正式官員，但職官系統(tǒng)給術(shù)士們留下了一席之地。正史記載了一些聲名顯赫的術(shù)士，深受帝王信賴，參與重要決策，并獲得了官職。像明成祖身邊的袁珙、袁忠徹父子，被授予太常寺丞和尚寶司少卿之職?；矢χ俸途ㄌ煳耐撇綄W(xué)，朱棣授其為欽天監(jiān)的監(jiān)正。欽天監(jiān)掌察天文、定歷數(shù)、占候、推步之事，是術(shù)士們“專(zhuān)業(yè)對(duì)口”的官職。但以敘述帝王將相、王朝興衰為重心的正史對(duì)欽天監(jiān)官員的記錄可謂掛一漏萬(wàn)，入選者也是和帝王關(guān)系最為密切、功勞最顯者。無(wú)數(shù)底層普通官員的事跡湮滅于史，只有地方志的撰寫(xiě)者視其為本邑走出來(lái)的京官、優(yōu)秀的技術(shù)人才，自豪地為他們留下一鱗半爪的記載。例如《明史》中提及的在朱元璋剪滅群雄、問(wèn)鼎中原過(guò)程中為其出謀劃策的著名術(shù)士只有周顛和張中，但當(dāng)涂縣志記載了一位名為何中立的術(shù)士，元末時(shí)他投奔朱元璋，“太祖喜，攜之行，常置左右，每戰(zhàn)輒命卜，多奇驗(yàn)”。[22]97明朝建立后，他又參與皇城址向的卜定，朱元璋大贊，授予他欽天監(jiān)五官保章一職?？梢?jiàn)，方志里的傳記雖然是只言片語(yǔ)，但卻使后人得以窺見(jiàn)在那龐大的中央政府系統(tǒng)里官卑職小的術(shù)士們的仕宦人生。

地方職官系統(tǒng)里有陰陽(yáng)學(xué)一職，府曰正術(shù)，州曰典術(shù)，縣曰訓(xùn)術(shù)，各一人，從九品，均未入流。這個(gè)職務(wù)要求選擇“明習(xí)術(shù)數(shù)者”，任務(wù)是“以轄日者形家之屬，禁其幻妄惑民，郡邑有大典禮、大興作卜日候時(shí)用之?！盵7]211地方志收錄的術(shù)士有些就擔(dān)任著這些職務(wù)，如彭敬昌曾任全椒訓(xùn)術(shù)。黟縣人舒可醅通曉易卜陰陽(yáng)學(xué)，充當(dāng)本縣的陰陽(yáng)學(xué)訓(xùn)術(shù)。有時(shí)也會(huì)由中央派遣欽天監(jiān)官員擔(dān)任。巢縣的唐稢在正統(tǒng)初為欽天監(jiān)監(jiān)副，在明英宗北征時(shí)同監(jiān)正彭德清以“象緯示儆”為由，勸諫皇帝“圣駕不宜輕出”[42]347，無(wú)效后遂請(qǐng)弟代職，改任河南固始縣訓(xùn)術(shù)。此外，還有一些記載有從九品銜的術(shù)士也很有可能任過(guò)此職。

(二）兼職術(shù)士

不以術(shù)數(shù)安身立命的兼職術(shù)士的范圍非常廣泛。有學(xué)者研究指出農(nóng)村中那些粗通文墨的人熱衷以看相為兼職[44]27-34，其實(shí)不止看相，堪輿也是熱門(mén)兼職。這在方志中有佐證：婺源的方思棠“家貧，務(wù)農(nóng)以供菽水”，他在閑暇之余悉心研究星命、堪輿諸術(shù)并“為人卜葬，多獲吉壤”。[10]14但這類(lèi)人多為落拓不遇之人或是滑稽玩世之士，大都學(xué)問(wèn)有限，技術(shù)粗陋，常是鄉(xiāng)謠俚曲調(diào)侃嘲諷的對(duì)象。而載錄地方志內(nèi)的多是不用為生計(jì)發(fā)愁、博學(xué)多才的文人儒士，他們通書(shū)畫(huà)、善詩(shī)文，在“本其余力于經(jīng)史之暇，讀嚴(yán)遵、郭璞之書(shū)”[7]394，研究術(shù)數(shù)僅是興趣。統(tǒng)計(jì)了安徽地方志中兼職術(shù)士的本業(yè)情況，表格如下：

表1　安徽地方志所載明清兼職術(shù)士一覽表

從該表格看，他們甚至談不上是“兼職”，因?yàn)楹芏嗳硕际侵邢聦庸賳T (非欽天監(jiān)等術(shù)數(shù)類(lèi)官署）和醫(yī)家。地方志中記載的出生于官宦之家，身揣諸生功名卻擅長(zhǎng)術(shù)數(shù)的鄉(xiāng)紳士子更多。這些人或?yàn)楣僮骼?、行醫(yī)設(shè)塾，或家有資產(chǎn)，悠哉度日。術(shù)數(shù)于其并非獲利的技能，而是鴻儒文士的雅好。值得注意的是上表中半數(shù)都是醫(yī)家。這種醫(yī)卜合流現(xiàn)象的根源在于中醫(yī)與諸多術(shù)數(shù)理論的同源。例如中醫(yī)與堪輿，“兩者都是在古代天人合一哲學(xué)思想下衍生出不同技術(shù)”。[45]210-211中醫(yī)的陰陽(yáng)五行相生相克理論與堪輿、星命、易卜、六壬諸術(shù)的理論也有相通之處。又如相術(shù)，其哲學(xué)基礎(chǔ)與理論架構(gòu)亦為天人合一說(shuō)和陰陽(yáng)五行說(shuō)。具體的操作方法也有些類(lèi)似。相術(shù)要“看”，中醫(yī)需“望”。相術(shù)通過(guò)觀察人的身形、骨法、相貌、氣色、聲音、風(fēng)度等來(lái)預(yù)測(cè)人的性格、命運(yùn)、福壽，認(rèn)為“人命稟于天，則有表候見(jiàn)于體”[46]108，中醫(yī)認(rèn)為“有諸內(nèi)者形諸外”，于是望其色、聞其味、聽(tīng)其聲，據(jù)此診斷病癥。還有一種和醫(yī)家關(guān)系密切的特殊術(shù)數(shù)，即“太素脈”卜，它由中醫(yī)的脈診衍化而來(lái)，將人體的脈搏變化與五行八卦、河圖洛書(shū)之理對(duì)應(yīng)，用以預(yù)言人的貴賤、吉兇、禍福。文獻(xiàn)記載了一些醫(yī)家使用此法為人預(yù)測(cè)命運(yùn)的事例，如汪梧“精于太素脈，斷人休咎無(wú)爽”[32]451，程琎“診脈則富貴、貧賤、壽夭，洞察無(wú)疑，所著有《太素脈訣經(jīng)驗(yàn)方》”。[32]452

上述兼職術(shù)士不僅爭(zhēng)相延請(qǐng)技術(shù)精湛的職業(yè)術(shù)士，彼此間也研討切磋，加之知識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚，能夠著書(shū)立說(shuō)，是學(xué)究型術(shù)士的主要來(lái)源。另外，他們自持身份，且不以此為營(yíng)生，無(wú)需汲取名利，因而施術(shù)態(tài)度十分謹(jǐn)慎。以堪輿為例，由于篤信風(fēng)水可以“奪神功，回天命，致力于人力之所不及”[47]15，他們擔(dān)心為兇惡之徒卜葬吉壤有助紂為虐、遺禍后世之虞，因而必要對(duì)求卜者精挑細(xì)選，擇其良善之輩施術(shù)相助。如鄭英才“不以此營(yíng)利，惟積善之家代為卜吉”[48]445；洪永祥在有人請(qǐng)托時(shí)，“必訪察其祖先及現(xiàn)在人事，善惡以究，行止?jié)脖≈?，雖厚聘，不往，或勉往仍讬故而逃”。[10]16除了要看人施術(shù)，這些儒生術(shù)士亦不屑以術(shù)謀利，如汪仕周“不以營(yíng)利”[48]445；李鈞“善地理，為人相度，分毫不取，即饋以禮儀者，亦正色拒之”[25]182；王星軫屢試不第，旁通堪輿、岐黃，但“不屑行其術(shù)，貧人求之亦樂(lè)往，治不能具其藥，給資購(gòu)之”。[12]261既能施藥于人，那么他“不屑行”的自是堪輿術(shù)了。

術(shù)士們的治生方式是多種多樣的，可以游走四方，謀食大眾；亦能依附權(quán)貴，攀援名士；既可供職廟堂，服務(wù)蒼生；也有隱居鄉(xiāng)野、山林，棲息寺觀之內(nèi)，成為處士、山人。他們能夠直接兜售術(shù)數(shù)，獲利豐厚，比如汪龍每日數(shù)卜，“卜得百錢(qián)輒閉肆”，但由于技術(shù)出眾，“傾動(dòng)中朝，四方遠(yuǎn)近至者，日無(wú)虛刻”[23]516，久而久之，也能積錢(qián)帛數(shù)千，“諸姻黨乏者”皆來(lái)依附。還有的營(yíng)利方式比較特別，比如買(mǎi)賣(mài)風(fēng)水寶地，徽州文書(shū)中有一份《賣(mài)風(fēng)水款式》，是宗族內(nèi)部的墳地買(mǎi)賣(mài)。②在迷信風(fēng)水的地方，吉壤作為稀缺資源，具有一定的商品價(jià)值，且價(jià)格昂貴，史書(shū)載“求者既多，而售者頓涌，甚至周槨片地可以布金而成”，[49]20有的術(shù)士可以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)墳地獲得豐厚的回報(bào)。懷寧縣志載程珝精通堪輿學(xué)，“嘗與同邑楊鑾坡、鄧藝孫輩游山水，縱談徹夜，遇當(dāng)意處，輒購(gòu)之”。[5]517這位術(shù)士到處收購(gòu)合適的風(fēng)水寶地，目的極有可能是交易贏利。

三、結(jié)　語(yǔ)

方志所選術(shù)士，既述其技之精妙，更重其德之高尚，堪稱(chēng)邑內(nèi)德藝雙馨的技術(shù)人才典范。但無(wú)論中央還是地方，官府還是民間，術(shù)士在儒家文化為主宰的明清社會(huì)無(wú)疑屬于邊緣群體，術(shù)數(shù)也被視為小道。由于他們從事的工作上涉國(guó)家運(yùn)道，下系百姓安居，具有一定的實(shí)用性，因而包括地方志在內(nèi)的各種史書(shū)都無(wú)法摒棄不顧?！段搴涌h志·方技傳》的序言便指出：藝無(wú)崇卑，貴在利用。九流七術(shù)，由其道不詭于道時(shí)，亦有效于事，安得以其淺而概棄之乎？[28]572雖然多數(shù)地方志給這一非主流文化留下了一席之地，可畢竟只是“生民以資”的“術(shù)”而已，其技不如經(jīng)史詩(shī)文這些“經(jīng)國(guó)大業(yè)”重要；其人則不比儒林文士受人尊崇；其道又非忠孝仁義那般貴重上乘。這種“不登大雅之堂”的尷尬從地方志的編排體例上便可見(jiàn)一斑——撰寫(xiě)者常常在長(zhǎng)篇累牘地介紹了本邑的儒林、文苑、忠孝等重要人物后，才將方技與隱逸、方外等邊緣人士的傳記系之于末。然而，正是得益于這些簡(jiǎn)明扼要的記載，后人得以了解地方術(shù)士的工作內(nèi)容、謀生之道等情況，這是進(jìn)一步開(kāi)展相關(guān)的區(qū)域文化研究必不可少的環(huán)節(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

①民國(guó)黟縣四志對(duì)“藝術(shù)傳”中的“藝術(shù)”二字解釋如下：藝者，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)；術(shù)者，巫醫(yī)命卜。

②此資料見(jiàn)《清水江文書(shū)所見(jiàn)清、民國(guó)時(shí)期的風(fēng)水先生——兼與徽州文書(shū)的比較》（王振忠著，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期,55-68頁(yè)）一文。

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責(zé)任編輯：曲曉紅

Warlocks,Work and Way of Making a Living in the Ming and Qing Dynasties——Based on a Study of the Local History of Anhui Province

Gao Chang
(School of Law and Humanities,Zhenjiang College,Zhenjiang212003,China)

A huge number of warlocks belonged to a marginalized group,and their spells were also considered trivial technology in the Ming and Qing Dynasties when Confucian culture was dominated.But their work such as selecting location,speculating fate,eliminating disaster,solving mystery and predicting harvest is associated with the country,s fate and the people,s safety,thus,to some extent,is practical and can not be ignored by various history books including the local history.In the case of rare records about warlocks in official history books,the warlocks and their deeds in the local history are valuable materials for later generations to understand the composition and living situation of this group of people,and for researchers to study the regional culture deeply and completely.

warlocks;spell;Ming and Qing Dynasties;local history;Anhui Province

K29/B992

A

1672-447X（2016）04-0039-07

2016-01-20

高暢（1981-），江蘇鎮(zhèn)江人，鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校人文與法律學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與文學(xué)。