王靜靜

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

具身視角下的道德心理學(xué)

王靜靜

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

具身道德是指身體的動(dòng)作和活動(dòng)方式對(duì)道德的心理和行為所產(chǎn)生的影響。隨著具身認(rèn)知的興起，研究者們開(kāi)始研究身體經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)方式在道德判斷中的作用。本文主要回顧了關(guān)于具身道德在清潔、厭惡、溫度、動(dòng)作、明度和顏色方面的研究，最后提出了具身道德研究中存在的一些問(wèn)題和未來(lái)的展望。

具身認(rèn)知；具身道德；道德；道德心理

目前，在人們的日常生活中發(fā)生著各種各樣的道德事件，尤其是老人摔倒“扶不扶”的事件，可以看出道德冷漠現(xiàn)象正在充斥著整個(gè)社會(huì)，急需解決這個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)的道德判斷理論強(qiáng)調(diào)理性的重要作用，皮亞杰認(rèn)為道德判斷是依據(jù)理性進(jìn)行的，是獨(dú)立于感知和身體動(dòng)作的，而且也不受情緒的影響。在第一代認(rèn)知科學(xué)以后，道德判斷擺脫了“純粹理性”的認(rèn)知，Haidt等心理學(xué)家提出了道德判斷的社會(huì)直覺(jué)模型，他們認(rèn)為情緒在道德判斷中起著決定性的作用。Greene等提出了道德判斷的雙加工模型，他認(rèn)為，在道德判斷過(guò)程中，情緒和理性都起著一定的作用，是相互競(jìng)爭(zhēng)的。第二代認(rèn)知科學(xué)即具身認(rèn)知的興起，使學(xué)者們把目光轉(zhuǎn)移到了具身認(rèn)知在道德判斷中所起的作用，具身認(rèn)知認(rèn)為道德的抽象思維是根植于身體體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，在此基礎(chǔ)上形成了具身道德。

1 具身道德的概念

在1962年，梅洛.龐蒂就認(rèn)為道德是發(fā)端于身體之中的。后來(lái)，研究者們又從不同的角度提出了身體與道德之間的關(guān)系。葉浩生(2011)將身體的清潔與道德的研究作為具身性道德研究的主要內(nèi)容，而且認(rèn)為身體清潔能夠影響道德判斷。閻書(shū)昌(2011)在身體清潔、厭惡與道德判斷、道德行為的研究?jī)?nèi)容中，首次提出了“具身道德”的概念，認(rèn)為身體的經(jīng)驗(yàn)與道德判斷和認(rèn)知等心理過(guò)程是相互作用和影響的結(jié)果。陳瀟、江琦、侯敏和朱夢(mèng)音(2014)在現(xiàn)有道德研究的基礎(chǔ)上提出，具身道德是指身體及其活動(dòng)方式與道德心理和行為的相互作用。

道德的具身認(rèn)知理論和其它道德判斷的不同之處就是具身道德強(qiáng)調(diào)了身體與道德情境之間的關(guān)系，探究身體的體驗(yàn)、身體的動(dòng)作等在道德判斷中的作用。

2 具身道德的研究?jī)?nèi)容

2.1 身體清潔、厭惡與道德判斷。在道德領(lǐng)域，存在“清潔近乎美德”的隱喻。Zhong和Liljenquist(2006)研究表明，個(gè)體的清潔受到威脅之后會(huì)產(chǎn)生清潔身體的需要即“麥克白效應(yīng)”。對(duì)于清潔啟動(dòng)之后，道德判斷是更加嚴(yán)厲還是更加的寬松，不同研究有不同的結(jié)果。Schnall,Benton和Harvey(2008)的研究發(fā)現(xiàn)，清潔啟動(dòng)之后個(gè)體的道德判斷會(huì)更為寬容；但Zhong,Strejcek和Sivanathan(2010)的研究發(fā)現(xiàn)：清潔啟動(dòng)有時(shí)也會(huì)使個(gè)體在對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)增高，做出更為嚴(yán)厲的道德判斷。Schnall,Haidt,Clore和Jordan(2008)的研究發(fā)現(xiàn)，身體厭惡會(huì)使被試道德判斷標(biāo)準(zhǔn)提高，增加其評(píng)價(jià)的苛刻性。

2.2 身體溫度與道德判斷。身體溫度與道德判斷中的“冷”、“暖”判斷傾向有其內(nèi)在的聯(lián)系。欒子煙的研究表明，身體溫度與道德判斷和道德行為傾向之間有關(guān)系。但是目前的研究主要集中在“冷”的身體體驗(yàn)影響道德判斷的決策，而且是功利主義的決策，但是并沒(méi)有研究表明“暖”的身體體驗(yàn)會(huì)造成非功利主義。

2.3 身體動(dòng)作與道德判斷。身體的感知運(yùn)動(dòng)方式是對(duì)道德判斷存在影響的。Chandler和Schwarz(2009)在其研究中表明，在閱讀有關(guān)目標(biāo)人物描述的文本時(shí)，被試拇指向上和被試拇指向下相比，會(huì)對(duì)所讀的文本中的人物有更積極的評(píng)價(jià)。Parzuchowski和Wojciszke(2014)研究表明，與被試把手放在肩膀上相比，被試把手放在心上時(shí)會(huì)對(duì)別人做出更誠(chéng)實(shí)的行為，而且自己也會(huì)做出更多誠(chéng)實(shí)行為。一系列的研究都表明身體動(dòng)作對(duì)道德判斷有影響。

2.4 明度、顏色與道德判斷。道德—明度隱喻具有相互性，明亮的光線(xiàn)能激活道德心理的“明亮感”，促使個(gè)體做出親社會(huì)行為；同時(shí)，道德心理的明度也影響了對(duì)客觀物理環(huán)境的感知，并由此形成了道德心理“明亮”與環(huán)境“明亮”的隱喻關(guān)系。另外，顏色與道德之間也有隱喻，如白色往往與道德聯(lián)系在一起而黑色與不道德聯(lián)系在一起。

3 問(wèn)題與展望

3.1 道德判斷具身效應(yīng)跨文化的差異。國(guó)內(nèi)有研究表明，漢語(yǔ)中“道德是上,不道德是下”的隱喻存在著心理現(xiàn)實(shí)性，但在國(guó)外Hill和Lapsley的研究表明，“不道德是下，道德不一定是上”。還有研究表明，在中國(guó)的文化背景下被試被喚醒不道德行為后，不是通過(guò)清潔身體來(lái)應(yīng)對(duì)的。這種種差異可能是由文化的不同造成的。

3.2 具身道德研究方法技術(shù)較為單一。在道德領(lǐng)域內(nèi)，除大腦的身體解剖學(xué)結(jié)構(gòu)及身體經(jīng)驗(yàn)部分結(jié)合了fMRI、ERP等多種技術(shù)進(jìn)行研究外，其他研究多采用行為實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行論證。較少的采用諸如腦電、核磁共振、生物反饋儀、虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室等研究技術(shù)。所以在未來(lái)應(yīng)該加強(qiáng)研究方法的多樣性。

3.3 道德判斷具身效應(yīng)時(shí)效性和動(dòng)態(tài)性的探討。身體的體驗(yàn)會(huì)影響道德判斷，但是這種影響時(shí)間會(huì)持續(xù)多長(zhǎng)，這種效應(yīng)會(huì)持續(xù)多久呢。同時(shí)基于現(xiàn)實(shí)生活，我們可能會(huì)先后經(jīng)歷不同的身體體驗(yàn)，那么這種體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化會(huì)帶來(lái)相應(yīng)道德判斷的變化嗎？感知、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)方式的前后變化，會(huì)使我們的道德判斷處于動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中嗎？如果具有這種波動(dòng)性，那么哪些身體運(yùn)動(dòng)方式會(huì)造成具身效應(yīng)的波動(dòng)性？哪些則不會(huì)？或者這種波動(dòng)性是基于道德情境的？這都是未來(lái)研究有待厘清之處。

3.4 道德情境的模糊性、情境卷入、移情水平等變量是道德判斷具身效應(yīng)的調(diào)節(jié)變量嗎。在未來(lái)的研究中，更進(jìn)一步對(duì)具身道德的研究，更進(jìn)一步探究身體的運(yùn)動(dòng)方式對(duì)道德的心理和行為的影響，以便能夠把研究的結(jié)果充分的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，來(lái)面對(duì)當(dāng)前的道德冷漠現(xiàn)象。

[1] 陳瀟,江琦,侯敏等.具身道德:道德心理學(xué)研究的新取向[J].心理發(fā)展與教育,2014,(6),664-672.

[2] 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮[J].華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011,50(4),153-160.

[3] 閻書(shū)昌.身體潔凈與道德[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2011,19(8),1242-1248.

[4] 王锃，魯忠義.道德概念的垂直空間隱喻及其對(duì)認(rèn)知的影響[J].心理學(xué)報(bào),2013,45(5),538-545.

[5] 殷融,蘇得權(quán),葉浩生.具身認(rèn)知視角下的概念隱喻理論[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2013,21(2),220-234.

王靜靜(1990-)，女，漢族，河南省開(kāi)封市人，心理學(xué)碩士，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院基礎(chǔ)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：心理過(guò)程與人格研究。

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1672-5832(2016)01-0246-01