趙凌瀾
(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)
稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的風(fēng)氣研究
趙凌瀾
(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)
稷下學(xué)宮,一座掩埋在久遠(yuǎn)的歷史風(fēng)塵中的歷史“名?!?。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó),幾乎網(wǎng)羅了整個(gè)時(shí)代的英才匯集于此,議論天下風(fēng)云,培養(yǎng)天下英才。這里不光是百家爭(zhēng)鳴的主要陣地和戰(zhàn)場(chǎng),也是高等教育史上的奇跡。稷下學(xué)宮中學(xué)生質(zhì)樸的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也為后世的讀書(shū)人所效仿,他們認(rèn)真謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,嚴(yán)肅緊張的學(xué)習(xí)氛圍,務(wù)實(shí)廣泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容,兼濟(jì)天下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都值我們進(jìn)行探討。
稷下學(xué)宮;學(xué)習(xí);風(fēng)氣;現(xiàn)代大學(xué)生
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行,人才成為各個(gè)諸侯國(guó)最渴望的財(cái)富。齊國(guó)都城臨淄城外,有一個(gè)匯集了幾乎整個(gè)時(shí)代的精英作為師資的超級(jí)大學(xué)——稷下學(xué)宮。無(wú)數(shù)知名學(xué)者匯集于此,議論時(shí)政、著書(shū)立說(shuō)、廣招弟子,聚眾講學(xué)。作為百家爭(zhēng)鳴的主戰(zhàn)場(chǎng),在這里思想碰撞的火花,閃亮了一百五十年之久。稷下學(xué)宮這個(gè)人才的聚集地,有強(qiáng)大的齊國(guó)的重視和支持,加上一流學(xué)者的云集,很快就成為了一所有著自身特色的超一流大學(xué)。
齊國(guó)創(chuàng)立稷下學(xué)宮后,采取開(kāi)明的文化政策,在思想上兼容并包,讓各學(xué)派充分發(fā)展,自由爭(zhēng)鳴。各學(xué)派為了弘揚(yáng)自己的思想并為統(tǒng)治者所用,所以都致力于充實(shí)自身學(xué)說(shuō),招收弟子擴(kuò)大學(xué)派規(guī)模。其中有道法結(jié)合,以道論法的黃老學(xué)派,這一派的主要學(xué)者有彭蒙、告子、環(huán)淵;有提倡謙謙君子,仁治天下的儒家學(xué)派,主要代表有孟軻、荀況;還有以稷下元老淳于髡為代表的雜家;以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家;以倪說(shuō)和田巴為代表的名家等等,可以說(shuō)是各路精英匯集。由于各種先進(jìn)思想的匯集碰撞,稷下學(xué)宮的教學(xué)碩果累累,培養(yǎng)了大批治學(xué)、治術(shù)的人才。自此,稷下學(xué)宮也是精英文化的集結(jié)地,它容納了那個(gè)時(shí)代的多科學(xué)術(shù)領(lǐng)域最高水平的文化積淀和一些具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的文化成果。
稷下學(xué)宮作為中國(guó)古代的著名高等學(xué)府,在其存在的150多年間,培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才。雖有名師引導(dǎo),但學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)也是非常重要的。稷下師生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣值得我們研究學(xué)習(xí)。
學(xué)宮中學(xué)派林立,儒、墨、道、兵、農(nóng)、法、名、輕重、陰陽(yáng)等不同學(xué)派的大師在治學(xué)上各有千秋,但是在對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度上卻有一致的觀點(diǎn)。這在《管子》一書(shū)的《弟子職》一篇中有詳細(xì)的體現(xiàn):“溫恭自虛,所受是極。見(jiàn)善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕?zhǔn)蚜ΑV疚闾撔?,行必正直?!?/p>
對(duì)待老師和學(xué)習(xí)的態(tài)度上,應(yīng)該溫和謙恭,只有虛心接受老師的教誨才能真正的理解老師所說(shuō)道理的意思。在見(jiàn)到他人的善事善舉時(shí),也應(yīng)該向他們學(xué)習(xí),去親身實(shí)踐。聽(tīng)聞看見(jiàn)別人有合乎道義的言行便應(yīng)該心悅誠(chéng)服。學(xué)習(xí)時(shí)也要態(tài)度溫和,講求恭敬孝悌。不能因?yàn)樽约河袑W(xué)識(shí)和蠻勇而驕橫。還要保持自己的志向端正,沒(méi)有邪妄的念頭。行為上也必須要正直。
這體現(xiàn)了稷下學(xué)宮的不同派別的老師和學(xué)生對(duì)“道”、“義”、“善”的共同追求,以及對(duì)于學(xué)識(shí)的虛心主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。對(duì)待自己的學(xué)習(xí)和為人處世的問(wèn)題,稷下師生都非常謹(jǐn)慎認(rèn)真,力求做到志向追求純潔,在實(shí)踐中也要身體力行,為人處世保持正直。有了這種積極正確的學(xué)習(xí)態(tài)度作為學(xué)習(xí)的前提,良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣便有了保證。
稷下學(xué)宮中的學(xué)習(xí)是緊張有序的,根據(jù)《弟子則》中的記載,稷下學(xué)子都是“夜寐早作”起床后先打掃,然后服侍先生起床,整理好教室后才開(kāi)始一天的學(xué)習(xí)。
先生進(jìn)入學(xué)堂后,弟子進(jìn)出課堂都要畢恭畢敬,就像會(huì)見(jiàn)賓客那樣。聽(tīng)講時(shí),弟子們要端正的面向老師而坐,保持嚴(yán)肅。先生傳道授業(yè)以年長(zhǎng)者為先。講完一遍后則不再按原來(lái)的順序教課。第一次誦讀要起立,以后則不必。課堂上如果學(xué)生有問(wèn)題可以拱手示意向老師提問(wèn)。除了學(xué)習(xí)知識(shí),在日常生活中的禮儀也要時(shí)刻注意??腿藖?lái)訪、服侍老師用餐、打掃、打火炬等方面都有非常嚴(yán)格的要求。一直到服侍老師休息之后,學(xué)生們的一天的學(xué)習(xí)和生活還沒(méi)有結(jié)束。“先生既息,各就其友。相切相磋,各長(zhǎng)其儀?!痹谙壬菹⒅髮W(xué)生還要找到自己的學(xué)友,相互討論今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容,切磋學(xué)藝,溫故而知新,相互促進(jìn)。因此#后世學(xué)者對(duì)此也是稱贊有加:“侍長(zhǎng)以后,又復(fù)朋友切磋,互求長(zhǎng)益,弟子之教嚴(yán)正如此。”
《弟子則》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)上的要求是“朝益暮習(xí),小心翼翼”,日復(fù)一日增益自己的學(xué)識(shí),并且每晚加以溫習(xí),小心翼翼地對(duì)待自己的學(xué)業(yè)。由此可知,在學(xué)宮中的學(xué)習(xí)氛圍是非常嚴(yán)肅緊張的。
在學(xué)宮中,學(xué)派林立,學(xué)生到稷下學(xué)宮后,可以自由擇師,不限于跟隨一個(gè)先生,其他先生講學(xué)時(shí)也可以聽(tīng)講請(qǐng)教,中途也可以換師。不必拘于某一家一派。而稷下先生們也很歡迎有更多的學(xué)生來(lái)向自己學(xué)習(xí)請(qǐng)教,例如有人就曾經(jīng)稱贊孟子“夫子設(shè)科,往者不追,來(lái)者不拒?!边@樣靈活自主的選擇自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸各種不同的學(xué)說(shuō),自己對(duì)比思考最終得出自己的結(jié)論。
稷下學(xué)子學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性不光在學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)上有體現(xiàn),生活起居、為人處世、各方面的禮節(jié)等也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在《弟子則》中對(duì)于如何吃飯、如何服侍師長(zhǎng)、如何灑掃等都有極其詳盡的規(guī)定。廣泛而細(xì)致的學(xué)習(xí)內(nèi)容讓稷下學(xué)子獲得了廣闊的學(xué)術(shù)視野、獨(dú)立的思考能力以及良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。
雖然辯論之風(fēng)在學(xué)宮中盛行,但是也不是什么問(wèn)題都能拿來(lái)爭(zhēng)鳴,也不是什么人都能成為辯論者。在學(xué)宮中,辯駁和爭(zhēng)鳴必須符合三個(gè)要求,一是爭(zhēng)鳴和辯駁的內(nèi)容必須與社會(huì)民生有關(guān)。爭(zhēng)鳴和辯駁的目的直指經(jīng)世致用,“言必及義,有用于世”,與社會(huì)發(fā)展、民生無(wú)關(guān)的事情都被剔除在辯論、爭(zhēng)鳴的范圍之外;二是爭(zhēng)鳴和辯駁必須有一定的理論基礎(chǔ),“言必當(dāng)理”,辯論必須建立在擺事實(shí)講道理的基礎(chǔ)上,反對(duì)空談;三是能正確看待辯論的人,才會(huì)成為其他學(xué)者爭(zhēng)鳴的對(duì)象。翟下先生們認(rèn)為辯論主要是為了尋求經(jīng)世致用的真理,不是意氣之爭(zhēng),因此,“有爭(zhēng)于氣者,無(wú)與辯之”。
這都體現(xiàn)了稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)內(nèi)容的務(wù)實(shí),稷下學(xué)子們學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是為了追求實(shí)現(xiàn)自己積極入世、匡正時(shí)弊、求實(shí)務(wù)治、經(jīng)世致用的理想。
稷下學(xué)宮所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,七個(gè)諸侯國(guó)年年混戰(zhàn),民不聊生。許多普通人的心中都有追求和平和寧?kù)o生活的愿望。作為沒(méi)有錢、權(quán)和身份地位的平民百姓,充分的意識(shí)到自己力量的弱小。只有通過(guò)學(xué)習(xí),獲得才識(shí)進(jìn)一步引起君王的注意才有機(jī)會(huì)改變自己的人生,甚至改變整個(gè)時(shí)代。這樣的誘惑對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)是巨大的。
因此出將入相,合縱連橫,兼濟(jì)天下的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在稷下學(xué)宮中有著明顯的體現(xiàn)。首先,稷下學(xué)宮的老師們雖然學(xué)派有所不同,但是都一致的將“善”作為目標(biāo)“義”作為行動(dòng)的指南,“道”作為學(xué)術(shù)上的最高追求。雖然追求的方式各有所不同,但是他們所期望的都是能造福天下百姓,輔佐明君造就一個(gè)太平盛世。當(dāng)然,稷下學(xué)子也有著同樣的理想。
其次,稷下學(xué)宮的老師都把讀書(shū)、修身作為改變天下民生和政局的一種方式,講求務(wù)實(shí)?!遏斨龠B子》記載了一個(gè)故事,說(shuō)稷下學(xué)士田巴能言善辯,“毀五帝,罪三王,服五伯,離堅(jiān)白,合同異,一日服千人?!绷硪晃火⑾聦W(xué)士魯仲連去見(jiàn)他,說(shuō)眼下齊國(guó)敵軍壓境,“楚軍南陽(yáng),趙伐高唐,燕人十萬(wàn),聊城不去,國(guó)亡在旦夕”,你有什么良策妙計(jì)?如果沒(méi)有,你那些高談闊論不過(guò)象夜貓子叫,人人討厭,你再也別說(shuō)了。田巴聽(tīng)了,羞愧得“終身不談”。(見(jiàn)《史記·寄仲連傳》《正義》引《晉伸連子》)這個(gè)故事說(shuō)明了,在稷下學(xué)宮,老師和學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)都是為了解決天下民生問(wèn)題,不是簡(jiǎn)單的為了讀書(shū)而讀書(shū)。
最后稷下學(xué)宮荀子的學(xué)生李斯最后成為了秦國(guó)的宰相,幫助秦始皇結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)七雄的局面統(tǒng)一了天下。稷下學(xué)宮就此敗亡在歷史的滾滾煙塵之中,關(guān)于稷下學(xué)宮的衰亡,有很多具體原因,在此就不一一贅述。稷下學(xué)宮的頹敗,代表著一個(gè)思想激蕩的時(shí)代的遠(yuǎn)去,隨著秦朝的統(tǒng)一,帶來(lái)的是焚書(shū)坑儒的悲慘場(chǎng)面……但是稷下學(xué)宮自由的精神已經(jīng)深深根植在人們的心中,這也是稷下學(xué)宮的功績(jī)之一。
戰(zhàn)國(guó),齊國(guó)都城臨淄城外,稷下學(xué)宮從歷史煙塵中走來(lái),又回歸到那泛黃的歷史相冊(cè)中去。留給我們的除了震撼、感嘆、惋惜之外,還有深深的思考。正如許多研究稷下學(xué)宮的學(xué)者們感嘆,歷史不再,那樣的思想的大爆炸,學(xué)術(shù)自由已經(jīng)不可復(fù)制。但是稷下學(xué)者,稷下學(xué)子的精神是可以由我們學(xué)習(xí)繼承下去的。正如荀子《勸學(xué)》中所說(shuō):“君子曰:‘學(xué)不可以已?!睍r(shí)代的大門(mén)已經(jīng)打開(kāi),終生學(xué)習(xí)的號(hào)角已經(jīng)吹響。稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,稷下學(xué)子學(xué)習(xí)的精神,是不是還可以在年輕學(xué)者的身上得以重現(xiàn)?
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趙凌瀾(1992—),女,碩士在讀,廣西師范大學(xué)文學(xué)院,研究方向:語(yǔ)文課程與教學(xué)論。
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1672-5832(2016)05-0202-02