羅夢(mèng)琪

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

知行合一，學(xué)政一體
——關(guān)于稷下學(xué)宮的研究綜述

羅夢(mèng)琪

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)代齊國著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，集科研教學(xué)著述于一體，具有知行合一、學(xué)政一體的運(yùn)行特點(diǎn)，兼有政治智囊團(tuán)的功能。文章綜述了近年來我國理論界關(guān)于稷下學(xué)宮研究領(lǐng)域所討論的若干問題，即稷下學(xué)宮出現(xiàn)的歷史原因、稷下學(xué)宮的運(yùn)作機(jī)制，以期為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供一定的啟示意義。

稷下學(xué)宮;學(xué)政一體;知行合一;智囊團(tuán)

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)代齊國一所著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其歷史之久，管理體制之具有獨(dú)創(chuàng)性，都是世界古代教育史上所僅見的，其中關(guān)于人才和思想庫建設(shè)的思想在當(dāng)代社會(huì)具有尤其重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究和借鑒。

1 稷下學(xué)宮出現(xiàn)的歷史原因

稷下學(xué)宮是我國戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)創(chuàng)辦的高等學(xué)府，因其設(shè)于齊國稷山之下而得名。它歷經(jīng)齊植公、威王、宣王、滑王、襄王、王建六代，而大成于宣王時(shí)代，前后歷時(shí)140余年。它的出現(xiàn)，有其深刻的歷史根源。

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。①稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦和興盛，首先與生產(chǎn)力的發(fā)展有關(guān)。齊國當(dāng)時(shí)富國強(qiáng)兵的迫切需要及其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)與繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)②。其次，稷下學(xué)宮的興盛與生產(chǎn)關(guān)系的變革有關(guān)。戰(zhàn)國時(shí)期是我國社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，是奴隸社會(huì)正式過渡到封建社會(huì)的時(shí)期。齊國在齊威王時(shí)期，已基本上完成了封建所有制的改革，取消了以奴隸主占有的公田制為形式的奴隸社會(huì)所有制，使齊國成為最先進(jìn)入封建社會(huì)的諸侯國之一。齊國作為當(dāng)時(shí)的泱泱大國，為了在競爭中獲勝，急需大批賢能之士。稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的務(wù)實(shí)產(chǎn)物。再次，為論證田齊代周統(tǒng)一天下的合法性與正統(tǒng)性，田齊創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，最大程度地利用飽學(xué)之士為他們提供適宜的治國方案及種種奇謀妙計(jì)，以達(dá)到富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的政治目的。③平民也可以為士，因此，形成了一支龐大的隊(duì)，成為一支強(qiáng)大的社會(huì)力量，而上層建筑的發(fā)展反過來有力支持了田齊政權(quán)，促進(jìn)了國力的強(qiáng)盛。

2 稷下學(xué)宮的運(yùn)作機(jī)制：學(xué)政一體

稷下學(xué)宮作為規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，有其獨(dú)特的運(yùn)作機(jī)制。在文化機(jī)制方面，有學(xué)者認(rèn)為，稷下學(xué)宮依靠相應(yīng)的文化機(jī)制方可得以運(yùn)行和落實(shí)。這樣的文化機(jī)制概括為“不治而議論”。所謂“不治”，是指一切“訾養(yǎng)”都是由政府直接供給，政府不插手其管理事務(wù)；所謂“議論”，是指其始終以學(xué)術(shù)著述和論辯為主，同時(shí)不忽視議政。議政主要是一種行政性的議論，而著述和辯論則主要是學(xué)術(shù)性的議論④。在管理策略方面，有學(xué)者認(rèn)為，稷下學(xué)宮是一所由政府出資興辦、有固定校舍和校規(guī)、有大量知名學(xué)者聚集、有大批學(xué)生成才的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，并擁有其獨(dú)特的管理策略⑤。在學(xué)宮制度方面，有學(xué)者認(rèn)為，稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展而來的戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所具有高等教育性質(zhì)的著名學(xué)府。學(xué)宮在管理方面的運(yùn)作主要有官方辦學(xué)與學(xué)術(shù)自治的統(tǒng)一、注重實(shí)行制度化的管理等特點(diǎn)⑥。

從上述各種關(guān)于稷下學(xué)宮運(yùn)作機(jī)制的觀點(diǎn)中可以看到，稷下學(xué)宮是齊國官方出資興辦的，但在學(xué)術(shù)活動(dòng)上卻是自治的，即它是官辦之下有私學(xué)、私學(xué)之上是官學(xué)的官私并存協(xié)同發(fā)展的合營體(學(xué)政一體)，保持了“百家爭鳴”式的自由特色。在教學(xué)領(lǐng)域講究平等相待、兼容并包，無疑是可以使學(xué)者們充分解放思想、勇于自由立論的必要前提。此外，稷下學(xué)宮在其辦學(xué)過程中十分注意管理的制度化。通過建立規(guī)范化的制度，將學(xué)生們的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、生活納入規(guī)范化的管理框架內(nèi)，從而為學(xué)宮育才功能的最終實(shí)現(xiàn)提供了切實(shí)的保障。

3 稷下學(xué)宮對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示意義：知行合一

稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國時(shí)期列國的學(xué)術(shù)文化中心，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中發(fā)揮了重要的作用，雖然它早已成為歷史的遺跡，但作為中國古代史上絕無僅有的一種文化現(xiàn)象，其意義卻是超越歷史的。如今研究稷下學(xué)宮，不僅是為了批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，更重要的是體究踐履，從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)，以求對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)有所裨益，予以借鑒。

稷下學(xué)宮的“百家爭鳴”的精神是我們可以依恃的一份遺產(chǎn)，當(dāng)然也是需要發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)而予以提升的一份遺產(chǎn)，因此，要繼續(xù)“解放思想”，要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、知行合一、兼容并包的理念，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造出一種民主自由的學(xué)術(shù)氛圍，繁榮民族的文化事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)思想、文化、教育不斷向前發(fā)展、進(jìn)步。

當(dāng)今世界的競爭集中表現(xiàn)為綜合國力的競爭，綜合國力競爭的關(guān)鍵在于人才的競爭。大力發(fā)展智庫是中國未來發(fā)展的客觀需要，稷下學(xué)宮作為一個(gè)古代智囊機(jī)構(gòu)，具有學(xué)政一體的特點(diǎn)，對(duì)我國當(dāng)代智庫發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義。稷下學(xué)宮作為一個(gè)中國古代智囊團(tuán)的雛形，它的特點(diǎn)包括學(xué)術(shù)上的自由性，政府與學(xué)校的獨(dú)立性，成員的專業(yè)性，策略和戰(zhàn)略的實(shí)用性等。世界上著名的智庫蘭德公司創(chuàng)始人之一弗蘭克·科爾博莫提出：“智庫是一個(gè)‘思想工廠’，一個(gè)沒有學(xué)生的大學(xué)，一個(gè)有著明確目標(biāo)和堅(jiān)定追求，卻同時(shí)無拘無束、異想天開的‘頭腦風(fēng)暴’中心，一個(gè)敢于超越一切現(xiàn)有智慧、敢于挑戰(zhàn)和蔑視現(xiàn)有權(quán)威的‘戰(zhàn)略思想中心’”。從某種意義上來看，西方國家對(duì)智庫的理解與稷下學(xué)宮的特點(diǎn)是如出一轍的，中國當(dāng)代的思想庫建設(shè)不僅要在借鑒西方良好的研究基礎(chǔ)上建立起來，更要在倡導(dǎo)傳統(tǒng)和中國古代思想庫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。中國當(dāng)代智庫發(fā)展應(yīng)當(dāng)充分借鑒中國古代“智囊團(tuán)”知行合一、學(xué)政一體的辦學(xué)理念和運(yùn)行規(guī)律，在結(jié)合我國具體國情的基礎(chǔ)上，開拓出具有中國特色的智庫發(fā)展道路。

注釋：

① 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第2卷)》，北京：人民出版社，1995年，第83頁。

② 李含劼：《稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點(diǎn)及其啟示》，《高等教育研究》，1988年第4期，第100—104頁。

③ 張杰：《稷下學(xué)宮的務(wù)實(shí)精神與田齊的興盛》，《管子學(xué)刊》，2000年第2期，第50—51頁。

④ 張達(dá)：《“不治而議論”—論稷下學(xué)宮的文化機(jī)制》，《理論學(xué)刊》，2010年第6期，第120-123頁。

⑤ 陳元華：《戰(zhàn)國時(shí)期齊國稷下學(xué)宮的管理策略》，《史料研究》，2011年第5期，第54—55頁。

⑥ 閆震普：《試論稷下學(xué)宮的運(yùn)作機(jī)制及其對(duì)我國高等教育管理的啟示》，《太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第1-3頁。

羅夢(mèng)琪(1992.07-)，女，苗族，貴州丹寨，學(xué)生，碩士研究生，中央民族大學(xué)，政治哲學(xué)。

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1672-5832(2016)04-0218-01