李 紅

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

艷聲曼語(yǔ)訴衷情
——徐枕亞的《玉梨魂》重讀

李 紅

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

近現(xiàn)代小說(shuō)家徐枕亞的《玉梨魂》是民初言情小說(shuō)的代表作，被譽(yù)為“言情小說(shuō)之祖”?！队窭婊辍房≈醣愦笫茏放?，可謂盛極一時(shí)，洛陽(yáng)紙貴。一說(shuō)魯迅母親魯瑞亦頗愛(ài)此書(shū)，足見(jiàn)其影響力?！队窭婊辍吩谖已壑惺且槐揪聒f片，初嘗時(shí)感覺(jué)無(wú)味索然，但是越往下讀越上癮，一旦結(jié)束便覺(jué)得渾身使不上勁，令人全身上下充滿著昏沉纏綿的情思，看似柔弱，其實(shí)里面的情思哀婉能夠纏死人，并且總是令人回味無(wú)窮，更是具“言有盡而意無(wú)窮”之感。

徐枕亞；《玉梨魂》；創(chuàng)新；反思

《玉梨魂》的名字乍一聽(tīng)很美，頗具古風(fēng)意蘊(yùn)，但讀起來(lái)相當(dāng)吃力。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，華麗至極的詞藻撲面而來(lái)，文字衍生文字，詞藻衍生詞藻，可謂字字珠璣，字里行間彌漫著奢華之美，不過(guò)多少也有些作者賣(mài)弄文采之嫌。

乍讀《玉梨魂》，只覺(jué)其辭藻華美瑰麗，不由得心生幾許嘆服之情。然而，小說(shuō)行文多為四六駢文，清詞麗句連篇累牘，讀罷頭幾章便心生厭倦。這就好比，蜂蜜淺嘗輒止則香甜可人，但若舉杯暢飲只會(huì)膩味難當(dāng)。

好文章的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我比較贊同復(fù)旦大學(xué)中文系嚴(yán)鋒教授的觀點(diǎn)：好的文字有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——準(zhǔn)確、易懂、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，全部做到的就是大師。因而，劉半農(nóng)認(rèn)為《玉梨魂》有“空洞、乏味、無(wú)病呻吟的毛病”之說(shuō)，在某種程度上我是贊同此觀點(diǎn)的?！队窭婊辍芬择壩呢灤┦冀K，足見(jiàn)徐枕亞遣詞造句之能力非同一般。但是，作為小說(shuō)，艷詞麗句使用過(guò)多不免顧此失彼，倒給人“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的印象，使得故事缺了幾許興味。如小說(shuō)以“葬花”開(kāi)篇，借鑒《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花之典故抒懷達(dá)意，可是何夢(mèng)霞作為男性主人公如黛玉那般敏感傷懷，總覺(jué)得太過(guò)矯揉造作。

正所謂“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)”，我們不能簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代的眼光來(lái)審視這部作品。作為“鴛鴦蝴蝶派”的始祖之作，《玉梨魂》有著時(shí)代無(wú)法掩蓋的創(chuàng)新之處，我總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

一是結(jié)局不再是大團(tuán)圓的局面。歷來(lái)的愛(ài)情作品，如《西廂記》等，不論男女主人公歷經(jīng)了多少曲折，多少坎坷，最終都以終成眷屬、美滿幸福告終?！队窭婊辍返慕Y(jié)局帶著慘痛的味道：梨影、筠倩憂郁而死，夢(mèng)霞戰(zhàn)死沙場(chǎng)，男女主人公無(wú)一生還。作者有意將美好的事物撕碎，從而營(yíng)造一種悲劇的氛圍，讓人們懷著悲愴的心情來(lái)探討文本背后的意義。何、白的悲劇看似是封建禮教造成的，但作品中并沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)硬的阻擾者，像《西廂記》中的崔母，代表著不可動(dòng)搖的封建倫理拆散有情人。倫理的桎梏主要存在于何、白的思想的當(dāng)中，以根深蒂固的堅(jiān)定性于無(wú)形中建起二人之間的高墻，所以何白不是被封建倫理困住了，而是被自己構(gòu)筑的倫理牢籠困住了。其實(shí)換個(gè)角度來(lái)想，尼姑都可以在夜深人靜時(shí)偷跑出去見(jiàn)心上人，夢(mèng)霞為何不能帶梨影遠(yuǎn)走高飛？在愛(ài)情面前，清規(guī)戒律算得了什么？何白雖對(duì)此心知肚明，但二人畢竟讀過(guò)書(shū)，受過(guò)封建思想的浸染，于禮不合之事只能暗地進(jìn)行，無(wú)法正大光明，昭告天下。“發(fā)乎情止乎禮”，既想成全愛(ài)情，又想兼顧倫理，兩種思想相互沖突只會(huì)造成二人種種痛苦，愛(ài)情進(jìn)退兩難，無(wú)處安放，最后只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

二是傳統(tǒng)的才子佳人神話被打破，這里主要指愛(ài)情對(duì)象發(fā)生了變化?！队窭婊辍分械牟抛蛹讶瞬煌?，才子雖是落魄的失意文人，但在愛(ài)情失敗后，他選擇成為戰(zhàn)場(chǎng)上一名為國(guó)捐軀的戰(zhàn)士；佳人不再是大家閨秀或小家碧玉，而是一位有孩子的寡婦。在傳統(tǒng)思想中，寡婦理應(yīng)守節(jié)，為一塊貞節(jié)牌坊孤獨(dú)終老，以此證明自身的貞烈。在白梨影眼中，愛(ài)情比所謂的貞潔更重要。她敢于追求愛(ài)情，為愛(ài)主動(dòng)出擊，她故意拿走夢(mèng)霞的詩(shī)稿，留下鮮花一朵以證明自己的心意，愛(ài)而不得之后，她為愛(ài)做出犧牲的方式也極為特別，她將自己的小姑子筠倩許配給夢(mèng)霞，并以死來(lái)成全他們。夢(mèng)霞的愛(ài)情與婚姻都只開(kāi)了花未能結(jié)果，兩位女子相繼死去，夢(mèng)霞在痛苦之余選擇投身戰(zhàn)場(chǎng)，在保家衛(wèi)國(guó)中完成對(duì)愛(ài)情的殉道。

三是人物形象具有現(xiàn)代性。文中的白梨影是位極矛盾的女性，她的矛盾之處不僅在于兩難的愛(ài)情，還在于她守護(hù)愛(ài)情的方式?，F(xiàn)代派作品中有這樣一個(gè)荒誕卻合理的故事：妻子有事需外出幾天，她怕丈夫在此期間找別的女人尋歡作樂(lè)，便自作主張將自己的妹妹介紹給丈夫，讓他用來(lái)滿足欲望需求。在我看來(lái)，梨影的做法與妻子有相通之處，富有現(xiàn)代派作風(fēng)，她將小姑子筠倩許配給夢(mèng)霞不過(guò)是以另一種方式來(lái)捍衛(wèi)她的愛(ài)情，用筠倩作為橋梁來(lái)維系她與夢(mèng)霞之間的關(guān)系。至于后來(lái)她以死來(lái)成全夢(mèng)霞的婚姻，不過(guò)是人性中的善壓倒了惡，她醒悟到二者都是她所愛(ài)之人，不能以自己的一時(shí)私欲傷害他們，所以最后她做出了犧牲。夢(mèng)霞原本拘泥于兒女情長(zhǎng)，但在梨影的點(diǎn)撥下投身革命，在保家衛(wèi)國(guó)中實(shí)現(xiàn)了作為七尺男兒的人生價(jià)值。

四是日記體的運(yùn)用，創(chuàng)新了文本結(jié)構(gòu)，且文中有大量的書(shū)信描寫(xiě)，利于人物表達(dá)情感，直抒胸臆。

《玉梨魂》作為一部駢文著作，其在當(dāng)下接受度低迷的原因是值得深究的。但在當(dāng)時(shí)卻風(fēng)靡一時(shí)，大批的少女書(shū)迷因此書(shū)將徐枕亞視為“大眾情人”，它在當(dāng)時(shí)受人追捧的原因是什么？以及時(shí)至今日我們?nèi)圆贿z余力地研究它有何文學(xué)意義？通讀作品，我們或多或少的能夠感受到它與《紅樓夢(mèng)》似乎有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以作者在寫(xiě)作過(guò)程中在哪些方面承襲了《紅樓夢(mèng)》也是有待進(jìn)一步深入探討的。不過(guò)，《玉梨魂》雖在藝術(shù)上具有創(chuàng)新性，但整體藝術(shù)境界不高，纏綿悱惻的兒女情長(zhǎng)占據(jù)了大半篇幅，夢(mèng)霞參加革命戰(zhàn)死沙場(chǎng)不過(guò)寥寥幾句收尾，結(jié)構(gòu)前緊后松，不免有些倉(cāng)促；其次，作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度不明顯，通篇的哀怨愁苦著實(shí)令人壓抑，有種人物和作者都顧影自憐之感；此外，小說(shuō)的三大主要人物——何夢(mèng)霞、白梨影和崔筠倩——身上或多或少得都有現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，但最終三人都以悲劇告終，他們各自的先進(jìn)性和局限性以及造成自身悲劇的原因也是需要進(jìn)行進(jìn)一步解讀和分析的。

《玉梨魂》雖然被視為“言情小說(shuō)之祖”，但是時(shí)至今日，在它的研究領(lǐng)域里依然存在一些“迷霧”以及諸多未被開(kāi)墾的“處女地”?？偠灾队窭婊辍肪拖褚粋€(gè)低調(diào)的寶庫(kù)，等待著后世研究者去進(jìn)一步的探索和挖掘。

[1] 徐枕亞.玉梨魂[M].江西：百花洲文藝出版社,1993.

[2] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3] 李宗剛.《玉梨魂》:愛(ài)情悲劇和人生哲理的詩(shī)化表現(xiàn)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2010(11):67-73.

李紅(1990.12——)，女，漢族，山東濰坊，在讀研究生，山東師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

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1672-5832(2016)05-0067-01