陳元園

(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610000)

淺評(píng)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

陳元園

(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610000)

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《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云大講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的上課內(nèi)容，他應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，寫成了分期連載的14篇文章。

這本書主要描述了作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣子。文中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”是個(gè)IDEA TYPE，也即觀念中的類型，它不是虛構(gòu)的，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。意思就是，這里的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

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鄉(xiāng)土社會(huì)最突出的特點(diǎn)就在這個(gè)“土”字。鄉(xiāng)土社會(huì)的人依附于土地謀生，發(fā)展農(nóng)業(yè)，土地的固定性也使得鄉(xiāng)下人日益形成了安土重遷的想法。

農(nóng)業(yè)與逐水草而居的游牧業(yè)和擇地而居的工業(yè)不同，土地是不能流動(dòng)的，土地的不流動(dòng)也導(dǎo)致了人的不流動(dòng)，鄉(xiāng)下人的“土氣”也因此而發(fā)生了。

但同時(shí)，鄉(xiāng)下人的不流動(dòng)也產(chǎn)生了另外一個(gè)重要的結(jié)果——熟人社會(huì)。在鄉(xiāng)下，每個(gè)孩子都是在人家的眼中長(zhǎng)大的，甚至可以通過(guò)腳步聲、說(shuō)話聲、笑聲等達(dá)到不見(jiàn)其人而知其人是效果。熟人社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，在這里，鄉(xiāng)民間的關(guān)系是由不得人選擇的，甚至他們生活的環(huán)境都是先于他們而存在的。因此，這里的人們對(duì)他們的生活環(huán)境也是熟悉不過(guò)了，比如看見(jiàn)螞蟻搬家就知道預(yù)示著要下雨了等等。我們都從小是耳濡目染的。

費(fèi)孝通先生在書里說(shuō)到“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。鄉(xiāng)土社會(huì)不需要法律的約束就能達(dá)到相互的信任，用迪爾凱姆的說(shuō)法，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，是一個(gè)禮俗社會(huì)。

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我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)到鄉(xiāng)下人很“愚”，其實(shí)在費(fèi)孝通先生看來(lái)，這個(gè)“愚”并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題。費(fèi)孝通先生在文中舉了捉蚱蜢和讀書兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。鄉(xiāng)下的孩子讀書考試成績(jī)都不如城里的孩子，但是在捉蚱蜢時(shí)，卻能夠輕而易舉地捉到，城里的孩子費(fèi)力很大勁卻不能抓到，其實(shí)這不是聰明與否的問(wèn)題，而是對(duì)于環(huán)境的熟悉程度的問(wèn)題。鄉(xiāng)下孩子生活在農(nóng)村，對(duì)于蚱蜢的生活習(xí)慣、顏色等能夠很好的分辨出來(lái)，而城里的孩子生活在一個(gè)知識(shí)的環(huán)境，更容易學(xué)會(huì)書本上的知識(shí)。

鄉(xiāng)下人的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，也即文盲，但這是由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)所造成的。首先，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)face to face即“面對(duì)面的社群”，不存在空間的阻隔，文化的傳承只需要上一輩對(duì)下一輩的言傳身教即可，而人是”生于斯，死于斯“的，不流動(dòng)性使得這個(gè)傳承的鏈條不會(huì)斷裂，因此也不存在時(shí)間的阻隔，因此，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有存在的土壤；其次是因?yàn)槲淖直旧淼娜毕菰斐傻?，文字發(fā)生在人和人的接觸因時(shí)間和空間發(fā)生了阻礙，不能當(dāng)面交流的情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)的人可以做到面對(duì)面的交流，這種文字的使用反而會(huì)使得交流變得困難。我們都知道，文字本身不能夠像豐富多彩的表情或者肢體語(yǔ)言那樣清晰地表達(dá)一個(gè)意思。(也即存在一個(gè)“用不到文字”和“文字不好用”的問(wèn)題)

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本書最為重要的就是提出了“差序格局”這一概念。費(fèi)孝通先生用這個(gè)詞是為了分析中國(guó)基層社會(huì)格局的劃分問(wèn)題。

費(fèi)孝通先生把差序格局形象地表示為：將一個(gè)石子投進(jìn)水里激起的一圈圈波紋，石子代表自己，波紋代表社會(huì)關(guān)系。這里是以”己“為中心向外推出去的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，越向外關(guān)系越薄，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有伸縮性，可因利益不同而轉(zhuǎn)變大小。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)個(gè)推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)的社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人關(guān)系中發(fā)生意義。

與此不同的是“團(tuán)體格局”，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中每個(gè)團(tuán)體間界限明顯，有明顯的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。比如在西方國(guó)家中，一個(gè)孩子在未成年之前可以在家里住，父母有養(yǎng)育他的責(zé)任，但是成年之后還住在家里的話，他就要支付生活費(fèi)，因?yàn)榇藭r(shí)這個(gè)家庭并不包括他，父母也沒(méi)有這種義務(wù)去養(yǎng)育他了。

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一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定著維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)差序格局的社會(huì)，因此正如前文所說(shuō)的，社會(huì)關(guān)系的增加也即私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍也是由私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，社會(huì)道德也只在私人關(guān)系中發(fā)生意義了。

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活，只有在非常偶然和臨時(shí)的狀態(tài)下才需要合作，而且這種需要的程度也會(huì)因時(shí)因地發(fā)生改變。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，個(gè)人只需要維持好與自己最密切的人的關(guān)系，比如父母、兄弟姐妹等的關(guān)系就好了，這種關(guān)系最終就回到了孔子所說(shuō)的“忠悌孝義”上來(lái)了。而且，在差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)根本就不適用了，也不發(fā)生作用了。

相反的，在西方團(tuán)體格局的社會(huì)里，人們普遍信奉上帝，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在這里，一切人都是平等的，存在一個(gè)普遍的適用標(biāo)準(zhǔn)。

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中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)，這種穩(wěn)定性源于對(duì)同一意義體系的理解。比如對(duì)于男耕女織這種觀念的認(rèn)同，可以保證一個(gè)社會(huì)分工體系的穩(wěn)定。而其中最難越過(guò)的鴻溝是男女兩性的區(qū)別，因?yàn)槿魏稳硕紵o(wú)法親身體驗(yàn)，但鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)求穩(wěn)的社會(huì)，因而就出現(xiàn)了同性的結(jié)合，家族代替了家庭。這里同性的結(jié)合是指家庭依親屬差序單系擴(kuò)大。

費(fèi)孝通先生在文中提到了感情定向的問(wèn)題。他認(rèn)為，感情就相當(dāng)于激情，這種狀態(tài)從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)是具有破壞力和創(chuàng)造力的，如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情激動(dòng)，前文也有講到，男女感情淡漠、各司其職，也就是這樣。

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解，也即接受同一的意義體系。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，因此，這種親密的感覺(jué)維持著社會(huì)的穩(wěn)定。

費(fèi)孝通先生在文中提到了兩種文化模式：一個(gè)是阿波羅式的文化模式，一個(gè)是浮士德式的文化模式。這兩種文化模式是截然不同的，前者認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超與人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它，而后者把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒(méi)有了阻礙，生命也失去了意義，它把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程、不斷的變。

陳元園(1990-)，女，漢族，四川廣安人，四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生，研究方向：社會(huì)發(fā)展與社會(huì)政策。

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1672-5832(2016)01-0030-01