李昌生

一、對教育案例的再認識

近期，通過學(xué)習(xí)和思考，讓筆者再次對教學(xué)案例和管理案例有了重新的認識，真是受益匪淺。

在教學(xué)研究過程中，學(xué)校經(jīng)常提倡老師們寫教學(xué)案例，其出發(fā)點是讓老師們尋找并發(fā)現(xiàn)自己或身邊的教育故事，然后讓簡短而生動的故事引發(fā)出深度的思考，再把思考談出來，寫下來，更好地幫助自己提升對教育的思考和駕馭課堂教學(xué)的能力。可是有一部分老師寫的案例總是那么的普通，感悟與思考總是那樣的淺薄。通過學(xué)習(xí)，使筆者對案例的書寫有了新的認識。

原來沒有搞清楚案例到底是什么？連這個原點的問題都沒有得到解決，那么隨后的努力就有可能白費了。比如有的老師把教學(xué)案例寫成了教學(xué)實例，把自己的教學(xué)實錄以自然的狀態(tài)陳述了一遍，沒有經(jīng)過適當(dāng)?shù)娜∩?，也沒有遵守特定的文體和書寫規(guī)范；有的老師把教學(xué)案例寫成了教學(xué)范例，這范例所反應(yīng)出的教學(xué)問題已經(jīng)得到了處理，沒有待解決的問題，也就沒有給人以更大的探索空間；有的老師把教學(xué)案例雖然寫成了教育故事，可沒有教育理論的支撐，沒有解釋、說明、爭論、分析和比較，只是讓人們一笑了之；有的老師把案例寫成了苦澀的論文，論文要求從抽象到具體，這本身就是一線老師的難點，因有難度且沒有興趣，寫論文就變成了一種負擔(dān)，于是便會去抄襲、去造假；有的老師把案例寫成了教案或是教學(xué)設(shè)計，對準備實施的教學(xué)措施只進行了簡單的說明，如此等等。

案例則應(yīng)是對已經(jīng)發(fā)生的教學(xué)過程的具體反應(yīng)，更應(yīng)是對其進行的反思和總結(jié)。撰寫案例應(yīng)該避免以上幾種形式的誤解，抓住典型生動且有新意的教育實踐，以豐富的敘述形式，展示教師和學(xué)生的行為、思想和感情，應(yīng)對教育現(xiàn)象有一定的深度的思考。

在教學(xué)研究過程中學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)老師具有書寫教學(xué)案例的意識，讓案例研究成為老師的生活常態(tài)，這樣的教育生活便會有趣味、有意義，一切便會邁向美好。

二、“集體備課”變成了“集體偷懶”———對集體備課的思考

為了革新校本教研的方式和途徑，促進學(xué)校的校本研修，每個學(xué)校都在教學(xué)改革的浪潮中進行著大膽的嘗試，實施著披荊斬棘的改革措施，我校也不例外。大家一致認為上好課要從備好課開始，于是集智備課，集體研討就熱火朝天地搞了起來，為了保證活動的順利開展，學(xué)校還出臺了備課制度來保障執(zhí)行力。

年級組教師在教研組長的組織下，進行備課任務(wù)的分解，由主備教師書寫詳案，集備時由主備教師說課，其他教師補充，討論完畢老師們便拿著別人的教案去上課。仔細一想，這樣做往往會把集體備課變成了“集體偷懶”。

集體備課的目的是為了集中大家的教學(xué)智慧，實踐證明，這是無可厚非的，不是集體備課本身有問題，而是常常做錯了，走了捷徑，是冠冕堂皇的用了“拿來主義”，這捷徑對于愛思考的老師來說或許會有些作用，但對于懶于思考的老師來說，簡直是浪費了時間，還耽誤了獨立備課。

如何做好集體備課呢？每位老師應(yīng)該根據(jù)同一課題先進行有效的獨立備課，在集體交流的過程中每位老師都應(yīng)該進行說課，說課的目的就是在于闡述課堂設(shè)計的理論支撐和自己的學(xué)生意識，每位教師應(yīng)該相互借鑒、相互補充，共同切磋、討論完畢后再進行自備，修改完善，形成基于自身特點和班級學(xué)情的導(dǎo)學(xué)案?？梢哉f集體備課形成的應(yīng)是簡案，討論修訂后自我完善的才是詳案。集體備課的道理如同小組合作學(xué)習(xí)，沒有預(yù)習(xí)與獨學(xué)思考，所謂的討論合作是沒有實效的。我們不能走捷徑，不能把“集體備課”變成“集體偷懶”。

三、讀《侍坐》有感

說來慚愧，關(guān)于孔子，關(guān)于《論語》，本人所知道的那么一點兒，也就是大家都知道的，比如開創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣、開創(chuàng)儒家學(xué)派，語錄體，還有“半部《論語》治天下”、“東方圣經(jīng)”，核心思想“仁”等等。

由于關(guān)注點不同，筆者更想說說自己眼中作為老師的孔子。

孔老師長期在教學(xué)一線，據(jù)說弟子三千，通曉“六藝”的有七十余人，明清時，被先后尊為“至圣先師”、“萬世師表”。他老人家教育思想明確（“有教無類”等）、方法科學(xué)（“敏而好學(xué)，不恥下問”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等）、教材完備（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》），其思想和教育方法在中外教育史上產(chǎn)生了深遠影響，對今天我們?nèi)绾萎?dāng)教師仍有巨大的啟發(fā)意義。

比較喜歡《侍坐》一節(jié)。好一個“侍坐”！字面上都能看出師生平等了，更不用說他老人家一開口就是：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！币驗槲冶饶銈兡昙o大一點，你們不要因此就不說了。接下來，孔老師開始以問題導(dǎo)入，是關(guān)于理想的?？纯醋勇?，其志向是治理千乘之國，帶兵作戰(zhàn)，但“率爾”將他“不假思索、有點草率”的性格表露無遺，老師“哂”，從后文看是對子路不謙虛的笑。接著點名冉有、公西華，這兩位根據(jù)自己的長處謙虛地回答了下，老師沒表態(tài)。

直到曾皙講自己的理想跟其他三人不同，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！笨桌蠋熀苌僭趯W(xué)生回答完問題就直接贊嘆的，此處實屬例外。

一般認為，曾皙描繪的在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的美麗景象，是以“仁”治理下的理想之國圖景，和孔老師的“仁政”啊、“禮治”啊，還有“教化”等等政治主張相符，所以才有“吾與點也”的答復(fù)。當(dāng)然，也有認為曾皙消極避世，符合孔老師說的“道不行，乘桴浮于?！?。

孔老師把對學(xué)生的評價放在了課外，此處不再贅述。管中窺豹，我們能看到的是一位和藹可親、誨人不倦、因材施教、循循善誘、教化以禮的老師形象。

到這里，讓人不由得想起孔子一生的遭遇并不順遂，志向也無法施展，但他為什么直到今天還被尊崇，這就是人格的魅力和思想的力量吧！難怪司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”