劉昱言

摘要：對(duì)于設(shè)計(jì)意義來(lái)講，對(duì)佛教文化的理解不僅要從廣義上來(lái)認(rèn)識(shí)，也要從狹義上來(lái)把握其根本。因?yàn)榉鸾痰陌l(fā)展與存在，其價(jià)值在于對(duì)氣質(zhì)與民族精神的影響，并取決于其本身對(duì)于佛學(xué)文化以外的文化的影響。唯有如此，佛教才能夠顯示出其深度和廣度，才能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供更有內(nèi)涵的建設(shè)性作用。人們的思維方式和生活習(xí)慣的影響，無(wú)一不對(duì)設(shè)計(jì)由思想到形式上進(jìn)行引導(dǎo)指向，設(shè)計(jì)正是要研究探討這種有關(guān)東方獨(dú)具魅力文化的根源所在。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)；文化；設(shè)計(jì)；傳承

一、背景

“文化”這個(gè)詞在中國(guó)的含意是伴隨著時(shí)代的不斷前行而發(fā)展改變的。即使在同一個(gè)時(shí)代里，不一樣的學(xué)者們，對(duì)它也有很多相同的想法、看法。中國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)界和文化界學(xué)者都認(rèn)可這種說(shuō)法，“文化是一定的民族根據(jù)其物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐而形成的反映其思維方法、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、民族性格等精神成果的總和及流變?！边@一觀點(diǎn)涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，這種精神內(nèi)容主要是從“價(jià)值觀念，思維方法，認(rèn)知模式，民族性格及生活方式等方方面面反映出來(lái)的；其次，文化是從屬于人的精神成果的；第三，這種精神成果主要分為兩大類(lèi)，一是已凝結(jié)下來(lái)的成果的“總和”，另一大類(lèi)是正在慢慢形成中的“流變”；第四，精神成果的形成是有特定條件的，最為根本的兩大條件為“物質(zhì)生活”和“社會(huì)實(shí)踐”。

當(dāng)然，“文化”這個(gè)詞還有狹義和廣義的區(qū)別。最廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。而狹義的文化專(zhuān)指文學(xué)藝術(shù)。我們一般把生活分作三個(gè)方面，一是政治，二是文化，三是經(jīng)濟(jì)。

遵循以上關(guān)于文化的深度理解，我們可以為“佛學(xué)文化”作出以下定義：

狹義：從狹義上來(lái)講，所謂佛教文化，對(duì)其具體表現(xiàn)形態(tài)大致可分為教義、佛教活動(dòng)和佛教設(shè)施三大部分。教義包含了博大精深的佛學(xué)思想體系和繁多的儀軌戒律內(nèi)容；佛教活動(dòng)包含了有關(guān)佛教界所有代表宗教的大小型活動(dòng)；佛教設(shè)施不僅包含佛教的門(mén)庭設(shè)施和樓房建筑，還包括法器、法物、佛教書(shū)籍等。

廣義：佛學(xué)文化是社會(huì)實(shí)踐和人類(lèi)物質(zhì)生活中反映佛教認(rèn)知模式、思維方法、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。

二、佛教文化的美學(xué)特征

在歷史的發(fā)展演變中，佛學(xué)文化已深刻的滲入到了中國(guó)文化之中。佛教起初是在漢代傳入到中國(guó)的，歷經(jīng)隋唐直至當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)無(wú)論哪位學(xué)者、哪個(gè)學(xué)派，不管是否有佛教信仰，都在不同程度上受其影響。在建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、圖飾、音樂(lè)等領(lǐng)域里，佛學(xué)文化都具有深刻的影響力。它不僅凈化人的心靈，啟迪人的智慧，更是五千年中華文化的重要部分。從其非常具有代表性的遺跡法門(mén)寺、龍門(mén)石窟等，概括其藝術(shù)形式特征有以下幾個(gè)方面：思辯。在佛學(xué)思想體系的發(fā)展演變過(guò)程中，先后有小乘、大乘等，它們各自又形成多種體系和派別，到了中國(guó)以后，更與儒家、道家等中華傳統(tǒng)學(xué)派相融合，使其更加博大精深。它的經(jīng)文、典故，無(wú)不充滿(mǎn)了思考的辯證性，這個(gè)可稱(chēng)作“禪意”。如禪宗的思想在二十世紀(jì)初傳入了歐美之后，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了非常深刻的啟迪作用。佛教藝術(shù)利用了多種具象或抽象的形式去表達(dá)更深刻的禪理，讓人揚(yáng)善除惡、明心見(jiàn)性，具有思辯性。宗教。佛教文化的種種外在表現(xiàn)都有充斥著宗教感情，如造佛像，“畫(huà)家在畫(huà)佛、菩薩時(shí)，沒(méi)有表現(xiàn)自己個(gè)性的欲望，只有對(duì)佛象的景仰與崇敬”，著名雕塑家李新民在創(chuàng)作渡海觀音像的時(shí)候曾說(shuō)：“從事佛教的畫(huà)家、雕塑家，都以虔誠(chéng)的宗教信念，觀照佛教中的理想，塑造崇高的佛像”。正是由于在這堅(jiān)定的信念的指引下，才能充分的發(fā)揮創(chuàng)作的思維想象力，進(jìn)而創(chuàng)造出十一面觀音、千手觀音等非常不拘泥于原有形態(tài)的獨(dú)特造型。融合。佛學(xué)文化各種各樣的藝術(shù)形式，如創(chuàng)造佛像，從龍門(mén)石窟就可以看出，早期的印度犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)風(fēng)格慢慢轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格特色的修長(zhǎng)秀麗、衣帶飄逸；本土化的佛教畫(huà)像表情也開(kāi)始變得自然活潑，非常富有生活氣息。所以說(shuō)佛教藝術(shù)是外來(lái)文化與中國(guó)文化的一種融合，儒、道、釋的統(tǒng)一性是其典型特征。

三、設(shè)計(jì)中的佛教文化要素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)非常廣泛的概念，是一門(mén)要探尋生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴“美”的存在的藝術(shù)，設(shè)計(jì)不但要從法則、構(gòu)成等手段上去搜尋，同時(shí)對(duì)于文化、對(duì)于其它藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)和理解也是不可缺少的重心。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)師，不但要有相關(guān)專(zhuān)業(yè)方面的權(quán)威，也同樣要有關(guān)于人類(lèi)社會(huì)學(xué)的理解力、洞察力。根據(jù)梁思成所提出的關(guān)于“藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上”、“藝術(shù)的創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”，對(duì)于設(shè)計(jì)師提煉文化的素質(zhì)，并且通過(guò)人文研究不斷對(duì)于美的新感知，并且用來(lái)駕馭這種技術(shù)方法，去創(chuàng)造出獨(dú)特的富有風(fēng)格的產(chǎn)品或環(huán)境，是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最為根本的途徑。

佛學(xué)文化講求的是“明心見(jiàn)性”，即揚(yáng)善、去惡、凈化心靈，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的最大難度在于了解“名相”背后隱含的實(shí)相。所謂“名相”，是指用耳朵能聽(tīng)到的為“名”，既“聽(tīng)”，用眼睛能見(jiàn)到的是“相”，既“看”，概指人們對(duì)一切事物的感性認(rèn)識(shí)以及一切事物給人留下的印象。所以概念隨著情況的變化也有其非常不可靠的一面，認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能光被條件的、表面的有情態(tài)所迷惑。

然而在我們?cè)O(shè)計(jì)的過(guò)程中，從調(diào)查到構(gòu)思，所接觸與考察的這些，探討設(shè)計(jì)的根本，就是設(shè)計(jì)所不能避免的一些問(wèn)題。就如同座椅的設(shè)計(jì)，每個(gè)人人的座姿不同，很難去定義怎么才算是“舒適”與“不舒適”，設(shè)計(jì)就是只能用以規(guī)范人的特定行為來(lái)進(jìn)行。

在佛教中的人文思想充滿(mǎn)了思辨性，歷史上對(duì)藝術(shù)、文學(xué)都有非常深刻的影響，如頓悟、意境的美學(xué)理論。在當(dāng)代各種條件下，設(shè)計(jì)的應(yīng)用藝術(shù)形式依然可以從中汲取更多建設(shè)性的發(fā)展理論。

對(duì)于佛學(xué)符號(hào)化的形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)的借鑒性，佛教的物質(zhì)文化形式包括佛教的建筑和門(mén)庭設(shè)施，及法物、法器等。通過(guò)解構(gòu)象征性的符號(hào)語(yǔ)言，之后在具體設(shè)計(jì)中能夠作為基本造型元素進(jìn)行重構(gòu)。佛教建筑、器物、造像，從材料選擇與裝飾上透露出了非常豐富的文化符號(hào)。形式借鑒上，設(shè)計(jì)不僅從材料或典型樣式去分析和傳承，并在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揮與創(chuàng)造。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)佛學(xué)文化的運(yùn)用于發(fā)展現(xiàn)狀是非常令人不滿(mǎn)意的，可以說(shuō)，更多地是僵化、腐朽、機(jī)械地傳承。盡管在全國(guó)各地興建了大量的寺廟，但全部是千篇一律的復(fù)刻品、翻版。對(duì)于建筑材料來(lái)說(shuō)，利用現(xiàn)代混凝土、玻璃、鋼筋建造的仿古建筑，簡(jiǎn)陋粗糙，不僅沒(méi)有起到增加景觀的作用，對(duì)于環(huán)境來(lái)說(shuō)更是非常大的破壞。相對(duì)比西方教堂來(lái)說(shuō)，科隆大教堂到朗香教堂，外形從哥特式、巴洛克到現(xiàn)代主義的形式感體現(xiàn)的淋漓盡致，變化豐富多樣，既不抄襲復(fù)刻傳統(tǒng)，又有新的發(fā)展空間。對(duì)于點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的設(shè)計(jì)人員實(shí)在是應(yīng)該有所汗顏。

對(duì)于應(yīng)用視角來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展佛學(xué)文化，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)規(guī)律與法則：總結(jié)佛學(xué)文化傳統(tǒng)與脈絡(luò)，是設(shè)計(jì)的重中之重，更是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要橋梁與途徑。民族的即是國(guó)際的，無(wú)論什么潮流、什么理念，民族的就是永恒的。