劉玉權(quán)

內(nèi)容摘要：本文是玄奘圖像考察的開篇，主要討論玄奘圖像之誕生和中國早期玄奘圖像及相關(guān)人文歷史背景等問題。

關(guān)鍵詞：玄奘西域取經(jīng)；金剛?cè)?；鶴林寺畫像；西明寺畫像；慈恩寺畫像；敬愛寺畫像

中圖分類號：K879.4 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）05-0036-06

Abstract： This paper is the first of a series of iconographic studies on the mythologized Tang Dynasty Buddhist monk Xuanzang. This first installment mainly discusses the origin of images of Xuanzang， the early depictions， and relevant cultural and historical background.

Keywords： Xuanang going to the Western Regions for Buddhist scriptures； vajra-samadhi； portrait in Helin Temple； portrait in Ximing Temple； portrait in Cien Temple； portrait in Jinai Temple

（Translated by WANG Pingxian）

一 緣 起

本文所說的“玄奘圖像”一詞，有廣義和狹義兩種概念。廣義者指由古至今，以任何方式直接或間接描寫、刻畫、塑造的玄奘法師本人的圖像以及與玄奘法師密切相關(guān)的圖像。狹義者僅限于早期（唐代）玄奘本人的寫真肖像。本文基本上使用狹義的概念。但在時間方面則僅限于早期（即唐代初期至盛唐以前）。這一點需事先予以申明。

長期以來，學(xué)術(shù)界對“唐僧（玄奘）取經(jīng)圖”（以下略稱為“取經(jīng)圖”）、“《西游記》故事畫”（以下略稱為“故事畫”）及“高僧行腳（行道）圖”（以下略稱為“高僧圖”）等的研究已成就斐然。但至今系統(tǒng)地探討研究玄奘圖像學(xué)方面的論著較為罕見。為此，筆者不揣冒昧與淺陋，愿在這方面作初步嘗試，并以此求教于學(xué)界賢達。

我們知道，“取經(jīng)圖”和“故事畫”等，只不過是“玄奘圖像”中的一個分枝，嚴格來講它還不是主要的、或者重要的玄奘圖像，應(yīng)把它看作相關(guān)的玄奘圖像。關(guān)于此我們在后面的討論中有較詳細的表述。至于一般畫史上所說的“高僧圖（像）”，筆者以為就本不應(yīng)該與玄奘圖像混為一談。

在屬于敦煌石窟系統(tǒng)的甘肅省瓜州縣榆林窟和東千佛洞石窟中，有幾幅“取經(jīng)圖”壁畫，學(xué)術(shù)界一致公認，它們在迄今為止已發(fā)現(xiàn)的眾多同類圖像中繪制時代最早。隨著時間的推移和研究的更加廣泛與深入，一定會更新目前這種認識。問題是玄奘取經(jīng)和譯經(jīng)弘法的史實發(fā)生在唐代初年，其故事也由唐代流傳至今，在中國早已家喻戶曉。在亞洲、特別在印、日、韓等國也近乎如此，影響長久深遠?？墒牵我赃t在距唐初500多年后的西夏后期才出現(xiàn)玄奘相關(guān)圖像呢？這幾百年間，難道就沒有繪制玄奘圖像嗎？果真如此，那么瓜州石窟壁畫中出現(xiàn)的有關(guān)玄奘的圖像，豈不是“無源之水”、“無本之木”嗎？因此，從西夏開始往上一直追溯到唐代，尋求玄奘圖像的誕生源頭及其流播蹤跡，是一件很有必要也很有意義的事情，從某種角度上講，是一項填補空缺的工作。

遺憾的是，雖然與玄奘相關(guān)之圖像實物已有不少，而且正在逐漸增多，但基本都屬于中后期的遺存。而早期（唐代）玄奘圖像遺存（即使是與玄奘相關(guān)的圖像遺存）至今尚無發(fā)現(xiàn)，更不必說玄奘大師之肖像畫了，這給研究工作帶來一定的困難。在這種情況下，我們只能在很大程度上依賴于文獻記載。而這篇文章基本上完全依賴于文獻記載。

二 玄奘圖像之濫觴

玄奘圖像究竟是在何時、何地以及如何誕生的，作為圖像學(xué)上的這些問題，最好是讓相關(guān)圖像實物來講話，亦即讓唐代初期的玄奘圖像遺作來說話?？墒?，迄今我們尚未尋找到玄奘的最初圖像遺存，因而只能退而求其次，讓盡可能早期的相關(guān)文字記載出來說話。

在印度首先發(fā)現(xiàn)與玄奘密切相關(guān)的圖像。唐人段成式{1}在其《酉陽雜俎》里有如下記載：

國初（唐初），僧玄奘往五印取經(jīng)，西域敬之。成式見倭國（日本）僧金剛?cè)粒試L至中天（中印度），寺中多畫玄奘麻履及匙箸，以彩云乘之，蓋西域所無者。每至齋日輒膜拜焉。[1]

上述文獻所涉及玄奘的相關(guān)圖像的文字，目前存在有兩種解讀法。一種說：中印度寺廟中多畫有玄奘的麻鞋、湯匙和筷子并以彩云承托著的壁畫。另一種說：中天竺寺廟中“多畫有玄奘像，腳穿麻鞋，身帶湯匙、筷子等生活用品，腳下用彩云托住”[2]。持第一種解讀的學(xué)者占絕大多數(shù)，持第二種解讀的學(xué)者極少。說實話，筆者目前的心態(tài)是很愿意持第二種來解讀上述文獻，因為這樣就可以認定，唐初的印度就出現(xiàn)了直接描繪玄奘本人形象的壁畫。然而，直覺和認知告訴筆者，目前比較這兩種解讀，還是應(yīng)當采納第一種解讀為妥。但是我對上述記載，也存有一點質(zhì)疑。質(zhì)疑有兩點：一是，當時中印度諸王及佛教界，既然如此崇拜玄奘大師，何不直接繪畫大師的形象，卻只畫出用彩云承托的大師所用物件？這種方式頗讓人費解，也不合常理；二是，會不會是上述文字記載，在輾轉(zhuǎn)傳抄刊刻過程中產(chǎn)生文字脫漏？這一點一些專家已有懷疑并曾經(jīng)指出過。但無論怎樣，目前我們只能按現(xiàn)存版本的記載來解讀了。

古代印度畫家把玄奘西域取經(jīng)時所穿的麻鞋、所用的湯匙、筷子等物，畫在寺廟墻壁上，并承托以彩云，以此寄托印度僧俗對玄奘法師的崇敬與懷念之情。畫面上雖然沒有直接描繪玄奘法師本人的形象，但我們完全有理由把它看成是—種與玄奘密切相關(guān)的最早圖像，看成玄奘圖像出現(xiàn)的前奏曲。更為重要的是，這段文獻記載給我們提示出如下一些重要的人文歷史信息：

第一，圖像產(chǎn)生的歷史背景方面的重要信息。唐代貞觀年間，玄奘只身冒著生命危險西域取經(jīng)的偉大壯舉，贏得了印度朝野僧俗們的高度贊揚與崇敬。尤其是歸國前夕在曲女城十八天全印佛教辯論大會上所獲得的崇高榮譽，加上他高尚的人格魅力，在印度人心中已經(jīng)把玄奘看成了超凡入圣的半神的偉人。在這種情況下，不要說在寺廟墻壁上畫出玄奘所用的標志性物品（至少在印度人眼里是印度沒有的新奇物品），就是直接把這位圣人的形象畫在寺廟墻壁上，都完全是順理成章的事情。直至今天印度學(xué)者還常說在印度博物館里還陳列著玄奘負笈取經(jīng)的圖像，人們視他為圣人。還說在上世紀60年代，在印度幾乎每個車站上都張貼有玄奘大師背負內(nèi)裝經(jīng)卷的背夾，手拿雨傘，不分晝夜艱難行路的畫。當今印度學(xué)者們的這些描述，從一個側(cè)面印證了印度自古至今就有繪制供奉朝拜玄奘大師形象的傳統(tǒng)。

第二，由上述文獻記載可以推斷圖像出現(xiàn)的較為準確的時間，還有日僧金剛?cè)猎谥杏《饶慷脠D像的大體時間。如前所述，圖像產(chǎn)生的歷史背景是在李世民執(zhí)政的貞觀年間（627—649）。段成式是晚唐人，距離唐初不算遙遠，其記載應(yīng)該真實可信。在他的上述記載里，起首就有一個事件發(fā)生的時間限定詞“國初”。同時也有事件發(fā)生原因的限定詞“玄奘往五印取經(jīng)”和“西域敬之”。由此我們可以肯定這是圖像產(chǎn)生的時間上限。據(jù)此更進一步推斷應(yīng)該是玄奘歸國前、曲女城大會后這一段時間里。即在貞觀十五—二十年間（641—649），因為那是玄奘大師在西域取經(jīng)期間人生最閃光之時，是催生玄奘圖像的最佳時段，也是畫師們最富創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作激情的時段。當然，這并不等于是金剛?cè)聊慷迷搱D像的時間，這是根本不同的兩個概念。據(jù)日本有關(guān)文獻記載，金剛?cè)潦侨毡咀钤缫慌胩粕耍瑫r又是唯一赴印度的日本和尚。其時間已經(jīng)遲至8世紀。釋東初法師{1}說，金剛?cè)潦窃谔曝懺辏?86）與空海、最澄同時乘日本第18次遣唐使的船入華的[3]?！队详栯s俎》續(xù)集記載：“倭國僧金剛?cè)?，蜀僧廣升（等），（于）峨眉縣與邑人約游峨眉，同雇一夫，負笈荷糗藥……時元和十三年（818）?！盵4]也就是說，金剛?cè)链篌w在786—818的30余年間游學(xué)，先到中國，然后由中國去印度，再回到中國。至于在中、印之間的各次具體往返時間，則因相關(guān)記載缺失而不得其詳。不過從上述資料中，大致了解到金剛?cè)料扔谔曝懺辏?86）入唐，在中國游學(xué)一段時間后，由中國轉(zhuǎn)入印度游學(xué)；然后再由印度返回中國，繼續(xù)在中國游學(xué)；于元和十三年（818）前后進入四川，并與當?shù)厣酸審V升等人約游峨眉山。在四川期間，他與“侍父（段文昌）于蜀”的段成式見面，將其在游學(xué)中印度期間所目睹的玄奘相關(guān)圖像一事告訴了段成式{2}。據(jù)點?！队详栯s俎》的方南生先生編制的《段成式年譜》[4]309-346得知，段成式“生于西川”，幼年至青年及壯年時代，數(shù)次隨父入川。其中在青、壯年時期就有兩次“侍父于蜀”，一次在821—824年（即19—22歲），另一次在832—835年（即30—33歲）。按此推測金剛?cè)僚c段成式在四川的會面，應(yīng)在這兩次之中。而金剛?cè)寥胧癫⒂味朊忌降臅r間，在元和十三年（818）。與段成式留蜀的幾次時間相契合者，是前述青年與壯年兩次時間段中均為可能。若再進一步推算，段成式青年期在蜀（821—824年，即19—22歲）時，與金剛?cè)習(xí)嫠戚^妥，因為此時距金剛?cè)寥胧竦?18年更為貼近。如果推定在段成式壯年期同金剛?cè)習(xí)娴脑挘仨氂幸粋€前提條件，即金剛?cè)林辽僖?18—835年的長達17年間留居四川。作為一個外國游方僧在中國之一地呆如此長久，這在日、中佛教交通史上并不少見。由上述得知，金剛?cè)猎谥杏《饶慷眯氏嚓P(guān)圖像的大致時間，應(yīng)在786—818年靠后一段時間里，大致在8世紀末到9世紀初。此時上距前揭推定的玄奘相關(guān)圖像出現(xiàn)的時間，已經(jīng)過去了大約半個多世紀矣。

第三，在中印度寺廟里誕生玄奘相關(guān)圖像之同時，就加入了一些神話元素，很明顯地體現(xiàn)在用云氣來承托玄奘的麻鞋、湯匙和筷子等。但，這并非是印度佛教徒眾的過分恭維，更非是空穴來風(fēng)，而是恰恰與玄奘德業(yè)高尚的一貫表現(xiàn)，特別是在曲女城佛學(xué)辯經(jīng)大會上贏得的至高榮譽——“大乘天”與“解脫天”的至高榮譽完全相匹配。這同古今印度社會一直把玄奘大師看成“半神”的圣賢的傳統(tǒng)相吻合。

三 早期的玄奘圖像

直接描寫玄奘大師本人的圖像，究竟是何時、何地、如何產(chǎn)生的呢？據(jù)可靠的文獻記載，玄奘大師本人的圖像誕生于宮廷的皇家寺院中。其性質(zhì)為“御制”寫真畫像，其時間在唐初高宗和中宗時期。以下，按畫像活動時間之早晚分別予以敘述。

1. 玄奘生前寫真像——鶴林寺畫像

唐高宗顯慶元年（656）“二月十日，敕迎法師（玄奘）將大德九人，各一侍者，赴鶴林寺為河?xùn)|郡夫人薛尼受戒……唯（玄奘）法師一人為阇黎，諸德為證而已，三日方了。受戒已，復(fù)命巧工吳智敏圖十師形，留之供養(yǎng)”[5]{1}。

據(jù)筆者所知，這是有據(jù)可考唐朝皇帝首次為玄奘法師寫真畫像，還不是專門單獨為他畫像。這也是在中國歷史上出現(xiàn)最早的玄奘圖像。此外，本次畫像活動，文獻記載具體而非常確切的時間、地點、作者及事由，因而在玄奘圖像學(xué)上，具有特別重要的意義。

根據(jù)唐代相關(guān)文獻記載，玄奘法師身高“七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫”[6]。用今天的話來說，玄奘法師是一位身材髙大的美男子、“帥哥”?？梢韵胂?，巧工吳智敏受高宗皇帝的命令，為當代大名鼎鼎、受兩朝皇帝（太宗與高宗）尊崇的玄奘法師畫像，這尊畫像無論是半身還是全身像，都一定是代表大唐寫真畫像最高水準的漂亮杰作，是流芳千古的皇家御畫精品。

玄奘受命領(lǐng)銜受戒的對象，當然絕非等閑之輩，而是大唐開國神堯皇帝李淵的嬪妃、隋朝襄州總管、臨河公薛道衡之女。她妙通經(jīng)史、兼善文才，被高祖封為“河?xùn)|郡夫人”。她一心仰慕出家，帝從其志，在皇宮里專為其營造了鶴林寺而處之，并建碑述德，又度侍者數(shù)十人，一切所需公給。玄奘法師等為薛尼等五十余人的受戒法事進行了三天才告結(jié)束。

唐初頂級寫真畫像高手、巧工吳智敏，不知為何卻生平不詳。唐朝張彥遠《歷代名畫記》、朱景玄《唐朝名畫錄》、釋彥悰《后畫錄》等僅有簡單的記載?！稓v代名畫記》卷9將他附于梁寬傳下：“梁寬、吳智敏：僧悰（釋彥悰）云：智敏師于（梁）寬，神襟更為俊逸?！盵7]可知吳智敏系唐初杰出的繪、塑雙馨的高手。特別是他擅長于寫真?zhèn)魃?，因此他在鶴林寺所畫的玄奘像，是唐朝官版玄奘像的權(quán)威祖本。我們稱此次的畫像為“鶴林寺畫像”。大唐國君親自發(fā)起為玄奘領(lǐng)銜的十位佛教高僧大德繪制肖像，這在此前佛教史上似為罕見。

2. 玄奘生前第二次畫像——西明寺畫像

據(jù)張彥遠《歷代名畫記》載：“西明寺……東廊東面第一間（有）《傳法者圖贊》，褚遂良書。”[8]所謂《傳法者圖贊》，一般是指當代或者歷代傳揚佛法的高僧大德們的畫像，并同時或之后由書法名家于畫像旁題寫贊詞。書、畫并茂于壁。既稱“圖贊”，即有“圖”又有“贊”。

據(jù)記載，西明寺于顯慶二年（657）七月（一說顯慶三年），由唐高宗下令為太子所建成。而題寫圖贊的褚遂良，在顯慶三年（658）卒，那么其圖贊題寫時間，只能在657年七月后至658年卒之前這段時間內(nèi)。以此推之，《傳法者圖贊》中傳法大德們的畫像，也只可能在657年西明寺建成之時即著手畫像，畫像完成后即題寫圖贊?？傊瑐鞣ㄕ邆兊漠嬒裰?，肯定有當時正主持國家譯場工作、赫赫有名的玄奘大師畫像。事實上玄奘大師就是在西明寺一建成后，即被高宗邀請（由慈恩寺譯場）遷入西明寺譯經(jīng)的。

此次畫像活動上距鶴林寺畫像僅僅一兩年時間，估計同樣并非是單獨為玄奘大師畫像。與上次畫像不同的是，此次畫像與題贊活動的細節(jié)不明，實感遺憾。但它是唐初最早的玄奘大師寫真畫像之一。無論西明寺墻壁上所畫“傳法者圖”中之玄奘大師像，是畫家面對玄奘大師本人的又一次新的寫真像，還是依據(jù)上次鶴林寺畫像中留存的粉本而畫之像，都無關(guān)緊要，重要的它是西明寺為歷史留下了玄奘大師生前第二次的珍貴畫像，是首次由當代頂級書法家題寫圖贊的玄奘大師肖像。

3. 玄奘圓寂后的首次畫像——翻經(jīng)院畫像

據(jù)（唐）智升撰《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀》（以下省稱《續(xù)圖紀》）（一卷）載：“譯經(jīng)圖紀者，本起于大慈恩寺翻經(jīng)院之堂也。此堂圖畫古今傳譯緇素，首自迦葉摩騰，終于大唐三藏。邁公（釋靖邁）因撰題之于壁，自茲厥后傳譯相仍。諸有藻繪無斯紀述，升雖不敏敢輒贊揚。雖線麻之有殊冀相續(xù)而無絕。幸諸覽者無貽誚焉?！盵9]此系西崇福寺沙門智升撰于開元庚午歲（即唐玄宗開元十八年，730年）《續(xù)圖紀》中的一段序言。講到“譯經(jīng)圖紀”這種體裁與形式，首創(chuàng)于長安大慈恩寺沙門釋靖邁。他首先為墻壁上所畫的眾多譯經(jīng)大德肖像，分別撰寫生平小傳，并親筆配寫于畫像旁。圖文相輔相成，倍增其紀念宣揚效果。

據(jù)知，大慈恩寺翻經(jīng)院（堂）的這種創(chuàng)作活動，大約是在玄奘大師圓寂后之次年（665）。譯經(jīng)團隊的成員及弟子們，在大師離世周年祭之際，為緬懷、紀念“法門領(lǐng)袖”玄奘大師傳譯佛經(jīng)的偉大功績，發(fā)起了佛教文化史上意義深遠的活動。我們粗略檢索由漢到明清間的中國佛教史，似前無先例，后無來者。這可能是佛經(jīng)翻譯家們規(guī)模超大型（一百多位）、“空前絕后”的一次畫像且配有贊詞的活動。此次畫像可簡稱為“翻經(jīng)院畫像”。

釋靖邁，簡州（今四川簡陽市）人（一說梓潼人），系簡州福聚寺沙門，以博學(xué)馳譽，諳練大小乘經(jīng)論。唐貞觀年間，玄奘西域取經(jīng)回到長安后他被召充綴文大德（一說召充證義大德），為玄奘譯經(jīng)團隊重要成員之一，后著《譯經(jīng)圖紀》4卷[9]348-367。

4. 洛陽敬愛寺畫像

距西京長安大慈恩寺翻經(jīng)院畫像40余年后，在東都寺院壁畫中出現(xiàn)了玄奘三藏像。

《歷代名畫記》記載，中宗（705—709年間在位）為高宗和武后建造的洛陽敬愛寺（該寺大殿中有武則天的寫真像），東、西兩禪院，畫了許多位“行僧”、“行道僧”像。其中中門內(nèi)以西，“并趙武端描。唯唐三藏是劉行臣描”[8]869。劉行臣，畫史上有傳云：“善畫鬼神，精采灑落，類王韶應(yīng){1}，（以下為雙行小字云：）東都敬愛寺山亭院西壁，有鬼神抱野雞，實為妙手?！盵8]67-68《歷代名畫記》關(guān)于敬愛寺的記載最為詳備。其中有關(guān)劉行臣的繪畫特長及相關(guān)評述說：唐武則天圣歷年間（698—699），有一位叫神英的法師（京兆人）要何長壽{2}將敬愛寺原劉行臣描的鬼神涂后重描，而洛陽的僧眾不同意。當時人們多認為何長壽畫鬼神不如劉行臣?！皠殛P(guān)東獨步，與西京長壽（何長壽）齊名?！惫什徊杉{神英法師的意見。結(jié)果，還是請劉行臣的兒子劉茂德續(xù)其父之畫而畫之。據(jù)張彥遠的記載，敬愛寺佛殿中有王玄策由印度取回來的“菩薩（可能為“菩提”）樹下彌勒菩薩塑像，麟德二年（665）自內(nèi)出……巧兒張壽、宋朝塑，王玄策指揮，李安貼金?！坏罟Φ拢⒚钸x巧工，各騁奇思，莊嚴華麗，天下共推?！盵8]67-68由此可見，洛陽敬愛寺佛殿中的塑像與壁畫，是聚集了一批當代雕塑家和畫家精英共同完成的藝術(shù)精品，代表了唐代前期佛教藝術(shù)的國家最高水準。

此后，隨著時間的推移，更多形式的玄奘圖像應(yīng)運而生，我們將另文探討。

四 余 論

通過以上的討論，可將我們的一些粗淺認知，大致歸納小結(jié)如下：

（1）玄奘圖像基本上與玄奘西域取經(jīng)活動后期在印度同步誕生，很可能在貞觀十五年（曲女城辯經(jīng)大會）至十九年（玄奘取經(jīng)回國）之間于中印度誕生。理由來自對以下幾方面因素的綜合考量。筆者以為，玄奘一生最值得人們欽佩崇敬和歌頌贊嘆的，可歸結(jié)為在兩個時間節(jié)點上的兩個偉大事件：一是貞觀年間西域取經(jīng)途中的傳奇經(jīng)歷，多次經(jīng)受住了生死存亡的嚴峻考驗；二是取經(jīng)成功東歸長安，在大唐朝野、僧俗中受到最熱烈的擁戴，在全社會引起巨大轟動。其中特別是玄奘在曲女城全印度佛教大會上取得歷史性的偉大勝利，贏得了大、小乘徒眾的崇敬與贊頌。完全可以不加任何夸飾地講：此時此地催生玄奘本人的圖像，完全符合邏輯，順理成章。然而，只是由于古印度沒有留下文字的歷史，印度的歷史多存于傳說中。馬克思曾經(jīng)發(fā)出這樣的感嘆：古印度盡管創(chuàng)造了輝煌的文明，但“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史”[10]。當時，在印度即使已經(jīng)產(chǎn)生了玄奘本人的圖像也未被記載下來。以至于在中印度寺廟里畫出的與玄奘密切相關(guān)的壁畫，被一位外國僧人目睹之后，在中國告訴給段成式，被記錄在雜記里，才讓世人知道了這一信息。據(jù)知，這是關(guān)于此事的文字記載的唯一信息。假如沒有金剛?cè)恋母嬷?、或者雖有告知而沒有被段成式記載，那么，世人包括印度人都不知道這一信息。難怪英國歷史學(xué)家史密斯說，中世紀的印度歷史漆黑一片，他（指玄奘及其《大唐西域記》）是唯一的亮光。印度自己的歷史學(xué)家阿里也說，如果沒有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是不可能的。

（2）貞觀晚期，即便是受唐太宗十分器重、封為“法門領(lǐng)袖”的玄奘，也不曾為其畫像。反而是距玄奘回國已十余年后的高宗時期的656年，才首次出現(xiàn)了供養(yǎng)于鶴林寺的玄奘畫像?？梢娫谔拼跄?，給一位對唐朝作出過偉大貢獻的高僧大德畫像留影，皇室還是控制得非常嚴格的。這首先與當時唐太宗的宗教政策（道先佛后）直接相關(guān)，其次，在他心目中，像玄奘這樣雖然對大唐作過重要的貢獻，還是遠不如追隨他打江山和安邦治國的功臣們的貢獻大。因此，太宗可以令畫師繪制“秦府十八學(xué)士圖”和“凌煙閣二十四功臣圖”，卻并不曾給玄奘畫像。到高宗時代及其以后，為高僧大德寫真留影，紀念供養(yǎng)的管控相對比較寬松。此時除皇室之外，還允許乃至鼓勵支持地方官吏和寺廟為佛教高僧、名僧們畫（或塑）像。不僅如此，高宗皇帝本人還親自為高僧大德畫像撰寫贊詞，這對佛教及其僧人們是何等榮耀的待遇！

（3）從圖像學(xué)角度來看，早期出現(xiàn)的玄奘圖像均屬于寫真紀念的肖像，其意旨和主要功用是供皇室佛教信徒們以及社會佛教上層禮拜供養(yǎng)。玄奘的首幀圖像（即鶴林寺畫像），是唐朝宮廷對玄奘大師御制的標準肖像，它對以后的玄奘畫像或塑像的造型設(shè)計起著指導(dǎo)性的作用。由于它開啟了玄奘圖像學(xué)之大門，其圖像既有確切的繪制時間、地點、作者，又有其繪制緣由及其性質(zhì)和功能。總之，作為圖像資料的所有元素一應(yīng)俱全。實物早已不存，但它仍然很珍貴。

（4）最初在印度誕生的與玄奘密切相關(guān)的圖像，就滲入了對玄奘法師形象的神化元素，一開始便播下了神化玄奘和玄奘圖像的種子。這種神化絕非無中生有，而是玄奘西域取經(jīng)特別在那爛陀和曲女城如圣賢般完美的表現(xiàn)，都足以催生神話，催生被神化的玄奘圖像。至于玄奘弟子釋慧立與釋彥悰撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》記載的一些靈異故事，諸如觀音化身的病僧給玄奘贈《心經(jīng)》，摩頂松應(yīng)玄奘法師預(yù)言，過八百里沙磧死里逢生的神奇故事等，都足以將凡人的玄奘法師升華為超凡入圣的神化人物。敦煌藏經(jīng)洞出土了一批畫在絹和紙上的行腳高僧圖（現(xiàn)藏于一些國家博物館或美術(shù)館），莫高窟幾個洞窟中也殘存有六幅高僧行腳壁畫。畫面中的高僧足下或蹈蓮花，或以云氣承托，表示他們超凡的圣僧地位。學(xué)術(shù)界一些學(xué)者將這類圖像也統(tǒng)稱為“玄奘取經(jīng)圖”。筆者不以為然，將另文論述。這些圖像說明，在中國古代以云氣或蓮花承托高僧、圣僧，是神化特定人物常用的一種手法。

參考文獻：

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