內(nèi)容摘要：結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)證據(jù)，通過(guò)考察敦煌莫高窟有關(guān)佛教傳入中國(guó)的壁畫(huà)以及最早記載敦煌佛教痕跡的一枚東漢漢簡(jiǎn)，探討了敦煌佛教發(fā)展過(guò)程、闡釋了莫高窟佛教藝術(shù)風(fēng)格的流變及其在中國(guó)佛教史上的重要意義。

關(guān)鍵詞：敦煌；莫高窟；張騫；玄奘；佛教藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）05-0019-06

Abstract： Based on study of the mural of Zhang Qians exploration of the Western Region depicted in Mogao Cave 323， an Eastern Han dynasty bamboo slip which records a Buddhist pagoda in Dunhuang， and other relevant historical documents，this paper discusses the Buddhist history in Dunhuang and demonstrates the evolution of Buddhist art styles of Mogao and the importance of this art in the history of Chinese Buddhism.

Keywords： Dunhuang； Mogao Grottoes； Zhang Qian； Xuanzang； Buddhist art

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)西方探險(xiǎn)家來(lái)到敦煌的時(shí)候，那里一片荒蕪，莫高窟的下層洞窟有些還半掩在沙土下。1963年，樊錦詩(shī)從北京大學(xué)畢業(yè)到達(dá)敦煌文物研究所時(shí)，莫高窟的許多洞窟還裸露在鳴沙山的崖壁上，任憑風(fēng)吹日曬。

這樣一個(gè)荒涼的地方，和今天的敦煌好像是兩個(gè)世界，也和我們從敦煌壁畫(huà)、雕像、寫(xiě)本、絹畫(huà)上看到的莫高窟迥然有別。

那么，古代的敦煌和莫高窟，到底是什么樣子呢？

敦煌，位于河西走廊的西端，在中國(guó)歷史上是個(gè)不大的城市，但她獨(dú)特的地理位置，使她擁有和其他普通的地方城市不一樣的歷史，使她曾經(jīng)擁有豐富多彩的東西方文化。

一 從莫高窟“張騫通西域圖”談起

來(lái)到莫高窟參觀的人，不應(yīng)當(dāng)錯(cuò)過(guò)北段下層的第323窟。這個(gè)窟的主室南北兩壁的上部，描繪了八個(gè)故事，一般叫做“佛教史跡畫(huà)”，從漢代的“張騫出使西域”，到隋代的“曇延法師故事”，是敦煌的僧人用繪畫(huà)的手法所描述的唐朝以前的佛教歷史[1]。畫(huà)面是展開(kāi)的卷軸，這樣的圖像形式在敦煌石窟壁畫(huà)中是獨(dú)一無(wú)二的。

最引入注目的是第一幅“張騫出使西域”，這里描繪漢武帝打敗匈奴獲得兩個(gè)金人，但漢武帝并不知道其名號(hào)，所以就派張騫出使西域，去西域的大夏國(guó)打探實(shí)情。畫(huà)面上的金人顯然是立佛的模樣，也就是說(shuō)，在唐朝的佛教徒眼里，中國(guó)佛教的歷史是從張騫出使西域開(kāi)始的。這是一個(gè)引人入勝的故事，但卻是一個(gè)徹頭徹尾的佛教傳說(shuō)。然而，這個(gè)故事和敦煌首次在歷史文獻(xiàn)上的出現(xiàn)，緊密相關(guān)。

真實(shí)的歷史情況是這樣的：敦煌原本是游牧民族月氏人的領(lǐng)地，他們很早就把和田的玉石轉(zhuǎn)運(yùn)到中原內(nèi)地。大約在公元前2世紀(jì)上半葉，蒙古高原的匈奴趕走月氏，成為包括敦煌在內(nèi)的河西走廊的主人，同時(shí)他們也南下進(jìn)攻新建立的漢朝。漢朝經(jīng)過(guò)七十多年的積累，到漢武帝時(shí)富強(qiáng)起來(lái)，決定反擊匈奴。公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，尋找與匈奴有著深仇大恨的大月氏人，希望他們能夠“斷匈奴右臂”，所以張騫出使的目的地，不是壁畫(huà)中的大夏，而是大月氏。公元前121年，漢將霍去病擊敗河西的匈奴，漢朝在這里陸續(xù)建立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，敦煌成為漢帝國(guó)的組成部分。與此同時(shí)，張騫開(kāi)通漢與西域的聯(lián)系，敦煌成為漢朝溝通西域的絲綢之路的交通咽喉，敦煌懸泉置（驛站）發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)，就記錄了大批西域使者經(jīng)過(guò)敦煌而東往西來(lái)[2，3]。事實(shí)上，張騫出使西域和佛教沒(méi)有任何關(guān)系，但和敦煌的歷史卻息息相關(guān)。

二 小浮屠里——敦煌最早的佛教痕跡

公元1世紀(jì)，在貴霜王朝的大力推動(dòng)下，佛教從西北印度向外迅速傳播?！段郝浴の魅謧鳌酚涊d：“漢哀帝元壽元年（前2），博士弟子景盧受大月支王使伊存口授《浮屠經(jīng)》?！盵4]湯用彤教授認(rèn)為這是無(wú)可置疑的佛教初傳中國(guó)的記載[5]。但在此后的一個(gè)半世紀(jì)中，文獻(xiàn)中沒(méi)有佛教在西域綠洲王國(guó)（塔里木盆地）和河西走廊流行的記錄，東漢時(shí)期的一些“佛像”表現(xiàn)的也是中國(guó)本土信仰對(duì)佛教因素的盲目吸收[6]。因此，許理和（E.Zürcher）教授認(rèn)為東漢的佛教是越過(guò)西域、河西地區(qū)的“遠(yuǎn)程傳遞”式的傳播，所以似是而非，直到公元148年安世高到達(dá)洛陽(yáng)，開(kāi)始建立僧伽教團(tuán)，譯經(jīng)講道，教授生徒，中國(guó)才有了真正的佛教[7]。

然而，1991年懸泉發(fā)現(xiàn)的一支請(qǐng)柬類的漢簡(jiǎn)帶給我們新的認(rèn)識(shí)，它明確提到敦煌有一個(gè)“小浮屠里”，也就是說(shuō)這個(gè)里坊中有“浮屠”——佛塔或佛寺，因此得名。根據(jù)同一考古遺址（F13）出土的紀(jì)年簡(jiǎn)牘，年代范圍在公元51年到108年之間，因此這枚簡(jiǎn)的時(shí)間當(dāng)在東漢明帝永平元年（58）以后的半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)。這是目前所見(jiàn)河西地區(qū)最早的佛教遺跡[3]185-194。東漢明帝時(shí)期也是文獻(xiàn)記載佛教開(kāi)始流行于中原的時(shí)期，可以想見(jiàn)，在貴霜和漢朝的雙重影響下，佛教在敦煌也已經(jīng)找到立腳點(diǎn)，而且進(jìn)入敦煌民眾的社會(huì)。與此同時(shí)，新的考古發(fā)現(xiàn)也提示，西域綠洲王國(guó)在貴霜帝國(guó)的影響下，開(kāi)始接受并弘揚(yáng)佛教。

在這樣的背景下，我們才能理解西晉時(shí)期的敦煌高僧竺法護(hù)的出現(xiàn)。法護(hù)原本是月支人，世居敦煌，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有遷徙的小月氏后裔。八歲（236）出家，師事從天竺（印度）來(lái)的沙門(mén)為師，所以法名“竺法護(hù)”。他篤志好學(xué)，日誦萬(wàn)言，感覺(jué)“方等深經(jīng)蘊(yùn)在西域”。于是發(fā)憤前往西域，游歷諸國(guó)，搜尋佛典。他回來(lái)后，自敦煌至長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，沿路傳譯，寫(xiě)成漢文。大概在284年至308年之間，翻譯佛經(jīng)175部，354卷，大乘“經(jīng)法所以廣流中華者，〔竺法〕護(hù)之力也”[8]。日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在吐魯番吐峪溝石窟發(fā)現(xiàn)296年抄寫(xiě)的《諸佛要集經(jīng)》寫(xiě)本[9]，這是四年前（292）竺法護(hù)在洛陽(yáng)剛剛譯出的佛經(jīng)，說(shuō)明法護(hù)所譯大乘經(jīng)典從中原向西流傳到高昌。

三 莫高窟的開(kāi)鑿和“涼州模式”的西漸

西晉滅亡后，在十六國(guó)時(shí)期（304—439），敦煌先后歸屬于前涼、前秦、后涼、西涼和北涼五個(gè)政權(quán)。大批中原士族和百姓的到來(lái)，促進(jìn)了敦煌耕地的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)。在高僧的感召下，在統(tǒng)治者的支持下，在當(dāng)?shù)卮笞宓馁澲?，敦煌的佛教得到了迅猛的發(fā)展。

據(jù)698年立于莫高窟的《李君莫高窟佛龕碑》的記載，366年，有個(gè)叫樂(lè)僔的沙門(mén)，從東向西，杖錫來(lái)到敦煌城東南鳴沙山東麓，忽然眼前一亮，金光燦爛，好像有千佛在金光中顯現(xiàn)。于是，他就在鳴沙山東面的懸崖上，開(kāi)鑿了莫高窟的第一所佛窟。不久以后，又有一位從東方來(lái)的法良禪師，在樂(lè)僔的窟旁，又營(yíng)造了一個(gè)洞窟[10，11]。從此，開(kāi)始了近千年的敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)造。

值得注意的是，不論是樂(lè)僔，還是法良，這兩位莫高窟的開(kāi)創(chuàng)者都是從東面來(lái)的和尚。雖然我們不知道他們兩人到底從何而來(lái)，但當(dāng)時(shí)敦煌以東地區(qū)開(kāi)鑿石窟最主要的區(qū)域應(yīng)當(dāng)是河西首府涼州（武威）附近的造作。雖然我們沒(méi)有早到4世紀(jì)后半葉涼州的資料，但401年登基為北涼王的沮渠蒙遜，曾經(jīng)在武威南山中開(kāi)鑿窟寺（即天梯山石窟），立一丈六尺高的石佛像。北涼王室建造的這種最早的佛教石窟模式，被北京大學(xué)宿白教授命名為“涼州模式”，他總結(jié)了這種模式的幾個(gè)特征，如設(shè)置大像的佛殿窟和方形或長(zhǎng)方形的塔廟窟；主體佛像為釋迦或交腳菩薩裝的彌勒；窟壁主要是畫(huà)千佛；佛、菩薩的面相渾圓，身軀健壯，形體較大，等等[11]39-51[12]。這種模式，可以在河西地區(qū)的早期石窟中看到。至今，敦煌莫高窟樂(lè)僔、法良開(kāi)鑿的洞窟已經(jīng)很難尋覓，但有一些屬于北涼時(shí)期的洞窟和小型石質(zhì)佛塔保存下來(lái)了[13]，可以看到北涼佛教造像模式的影響。

還值得提到的是，439年，北魏大軍攻下北涼首都姑臧（武威），涼王沮渠牧犍投降，但涼王的弟弟沮渠無(wú)諱、安周在敦煌抵抗，隨后率眾經(jīng)鄯善（今若羌），于442年入主高昌，建立高昌“大涼”政權(quán)。在流亡高昌的北涼人中，有不少士族精英和高僧大德。445年涼王沮渠安周開(kāi)始建造一所王家寺院，并樹(shù)立《涼王大沮渠安周造祠碑》。德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)曾經(jīng)找到高昌城中的這個(gè)寺址（編號(hào)M），平面長(zhǎng)方形，主尊像為交腳菩薩裝的彌勒，正是“涼州模式”的典型特征，這無(wú)疑是從敦煌帶去的工匠根據(jù)涼州的模式而建造的，透露出敦煌佛教石窟造像也應(yīng)當(dāng)是“涼州模式”[14]。

四 玄奘東歸與莫高窟的唐風(fēng)

公元5世紀(jì)后半葉以來(lái)，敦煌社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教卻沿著五涼王朝以來(lái)的發(fā)展勢(shì)頭進(jìn)一步擴(kuò)大其影響。特別是北魏王朝對(duì)敦煌的直接統(tǒng)治，為敦煌地區(qū)帶來(lái)了中原的佛教文化，這是北魏吸收了涼州佛教以后，經(jīng)過(guò)平城（今大同）到洛陽(yáng)的發(fā)展而形成的更高水平的文化。敦煌藏經(jīng)洞保存的479年駙馬都尉馮熙在洛州寫(xiě)的《雜阿毗曇心經(jīng)》卷6[15]，莫高窟還發(fā)現(xiàn)過(guò)北魏廣陽(yáng)王慧安發(fā)愿刺繡的佛像殘片[16]，都是北魏遷都洛陽(yáng)前從都城平城帶到敦煌的。

北魏末年，中原動(dòng)亂。525年，北魏皇室出身的元榮出任瓜州（敦煌）刺史，使北魏洛陽(yáng)和敦煌的關(guān)系進(jìn)一步密切起來(lái)。東陽(yáng)王元榮在敦煌大做佛事，曾出資抄寫(xiě)佛教經(jīng)典十余部，有數(shù)百卷之多，又在莫高窟開(kāi)鑿一個(gè)大型石窟[17][11]244-259。從西魏到北周，敦煌在大家族出身的李賢、于義（建平公）的帶領(lǐng)下，莫高窟的開(kāi)窟造像活動(dòng)掀起一個(gè)高潮。574年北周武帝滅佛，但對(duì)敦煌佛教石窟開(kāi)鑿的影響似乎不大。

隋朝（581—618）統(tǒng)一南北，中國(guó)又開(kāi)始走向兩漢以來(lái)的全盛時(shí)期。不論是隋文帝還是隋煬帝，都十分佞佛。在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮推動(dòng)下，敦煌各階層民眾在短短的三十多年中，僅在莫高窟一處就開(kāi)鑿了八十個(gè)左右的洞窟，形成一個(gè)興建石窟的高潮。601年，隋文帝曾下令天下各州建舍利塔，供養(yǎng)佛舍利，瓜州（敦煌）也在莫高窟的崇教寺起塔供養(yǎng)[18]。

隋末唐初，天下分崩離析。618年唐朝在長(zhǎng)安（今西安）建立后，因?yàn)檫€是群雄割據(jù)的局面，所以封閉西北關(guān)津，“禁約百姓，不許出蕃”。玄奘在627年西行求法，是從瓜州、敦煌間的道路偷渡出去的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)敦煌州城。等到644年玄奘回到于闐的時(shí)候，唐太宗已經(jīng)在640年滅掉給與玄奘西行求法以大力支持的吐魯番高昌王國(guó)，玄奘無(wú)法再去報(bào)答高昌王麹文泰，于是投書(shū)唐太宗，稱自己是“私往天竺”，聽(tīng)候發(fā)落。此時(shí)唐太宗正有意經(jīng)營(yíng)西域，立即“令敦煌官司于流沙迎接，鄯善于沮沫（且末）迎接”，讓玄奘倍道兼行，盡快入關(guān)歸京[19]。大概在644年秋冬之際，玄奘經(jīng)過(guò)敦煌，于翌年正月到達(dá)長(zhǎng)安。

大概因?yàn)橼s路，玄奘在敦煌似乎停留時(shí)間不多，也沒(méi)有記載他曾到莫高窟巡禮。幾乎就在玄奘一行經(jīng)過(guò)敦煌的時(shí)候，莫高窟正在開(kāi)鑿一個(gè)重要的石窟，即當(dāng)?shù)卮笮盏允霞易宓牡?20窟。根據(jù)窟內(nèi)保存的題記，這座石窟是在642—662年間陸續(xù)完成的，其主室南壁繪西方凈土變，北壁繪藥師經(jīng)變，東壁繪維摩詰經(jīng)變，其中特別引人注目的是北壁一排七身藥師佛立像以及東壁維摩詰經(jīng)變中與閻立本《歷代帝王圖》相同的帝王圖像。這些圖像從未在此前的敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)模自長(zhǎng)安的畫(huà)樣[20]。此窟營(yíng)建時(shí)，正是玄奘經(jīng)過(guò)之際，敦煌的畫(huà)家沒(méi)有將玄奘帶來(lái)的印度佛教瑞像繪于壁上，說(shuō)明匆匆而行的玄奘對(duì)當(dāng)時(shí)正在開(kāi)鑿的敦煌石窟沒(méi)有貢獻(xiàn)。而第220窟的長(zhǎng)安畫(huà)樣，更可能是得自從長(zhǎng)安而來(lái)敦煌迎接玄奘的使臣之手，他們?yōu)榱擞蛐?，一定提前到達(dá)敦煌，而這些奉太宗之命來(lái)迎接玄奘的人，應(yīng)當(dāng)也非等閑之輩，他們把長(zhǎng)安“新樣”帶給敦煌，是完全合乎邏輯的。

在唐帝國(guó)統(tǒng)一興盛的年代，經(jīng)過(guò)河西走廊的傳統(tǒng)絲綢之路重新活躍起來(lái)，敦煌再次成為絲綢之路上的咽喉之地，一隊(duì)隊(duì)粟特商團(tuán)東來(lái)西往，不同宗教的僧侶也絡(luò)繹不絕，大量絲綢從長(zhǎng)安由官府或商隊(duì)運(yùn)到敦煌，佛教典籍乃至道教經(jīng)典也從長(zhǎng)安輸送到敦煌。敦煌無(wú)疑成為一個(gè)人員往來(lái)、貿(mào)易交流都極其繁盛的絲路城市。莫高窟壁畫(huà)隨著長(zhǎng)安新出的畫(huà)樣而不斷更新，一些大家族爭(zhēng)先恐后地開(kāi)鑿“家窟”，敦煌當(dāng)?shù)氐奈奈涔賳T仍然是敦煌石窟的重要供養(yǎng)人，粟特商人也給敦煌的藝術(shù)帶來(lái)了許多伊朗風(fēng)格與情調(diào)。到極力崇佛的武則天執(zhí)政時(shí)期，莫高窟已經(jīng)是號(hào)稱有一千多所窟龕的雄偉石窟了。

五 敦煌千佛洞的中興

755年，唐朝爆發(fā)安祿山叛亂，唐朝調(diào)集駐守河西、隴右、安西、北庭的各路勁旅前往中原靖難，使西北地區(qū)兵力空虛。青藏高原的吐蕃王國(guó)乘虛而入，從青海北上，進(jìn)攻唐朝領(lǐng)地。吐蕃軍隊(duì)從河西東部向西部一步步攻占唐朝領(lǐng)土，使得河西一帶的高僧、士人最后都龜縮到敦煌城中。但吐蕃并沒(méi)有強(qiáng)攻敦煌，敦煌民眾經(jīng)過(guò)十年的艱苦抵抗，786年，在吐蕃答應(yīng)“勿徙他境”的條件下，最終“尋盟而降”，使得高僧、士人帶來(lái)的河西文化得以保存在敦煌。

吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期（786—848），大力崇佛，敦煌佛教更加昌盛，寺院和僧尼劇增。敦煌不僅擁有唯識(shí)學(xué)大師曇曠和法成[21]，還有曾前往藏地傳播禪法的高僧摩訶衍[22]。而且巧合的是，在此期間，敦煌避過(guò)了唐朝的“會(huì)昌法難”（844—845）對(duì)佛教的破壞，佛教教團(tuán)和寺院經(jīng)濟(jì)得到了空前的充實(shí)和發(fā)展，民間百姓的抄經(jīng)、念佛、開(kāi)窟、造像，更是始終不絕，敦煌文書(shū)中有沙州經(jīng)坊大量抄寫(xiě)佛經(jīng)的記載，莫高窟也維持著過(guò)去的榮光。

848年，沙州土豪張議潮率眾起義，趕走吐蕃的敦煌守將節(jié)兒，并迅速向東西方向擴(kuò)展。851年，唐朝為之設(shè)立一個(gè)新的方鎮(zhèn)，名叫“歸義軍”，以張議潮為節(jié)度使，敦煌從此開(kāi)始了延續(xù)近二百年的歸義軍時(shí)期。張氏歸義軍經(jīng)過(guò)張議潮、張淮深、張淮鼎、張議潮女婿索勛的統(tǒng)治，到910年秋，節(jié)度使張承奉知唐朝已亡，自稱白衣帝，建號(hào)金山國(guó)，但不久被東鄰甘州回鶻王國(guó)打敗。

914年，曹議金取代張承奉，廢金山國(guó)，去王號(hào)，仍稱歸義軍節(jié)度使?？赡芫哂兴谔匮y(tǒng)的曹氏家族，通過(guò)和親等手段，與周邊甘州回鶻、西州回鶻、于闐王國(guó)睦鄰友好，并與中原王朝保持密切的朝貢關(guān)系，使得歸義軍政權(quán)存續(xù)了一百多年的時(shí)間，直到1036年為西夏所滅{1}。

吐蕃的崇佛政策深深地影響了歸義軍，佛教在歸義軍時(shí)期繼續(xù)盛行，莫高窟在歸義軍張氏時(shí)期迎來(lái)了一個(gè)新的造窟高潮，有人稱之為“敦煌千佛洞的中興”[23]。曹氏歸義軍繼續(xù)這一作法，在莫高、榆林兩地，修建或改造了許多洞窟，幾乎歷任歸義軍節(jié)度使都建造了自己的功德窟，其中最重要的洞窟如下[24]：

第156窟是張議潮的功德窟，其中有慶祝861年張議潮統(tǒng)軍收復(fù)涼州的出行圖，這標(biāo)志著歸義軍控制了整個(gè)河西走廊。

第94窟是張淮深功德窟，882年建立的《敕河西節(jié)度兵部尚書(shū)張公德政之碑》（《張淮深碑》）里有該窟畫(huà)塑的記載。

第9窟是一度篡奪張氏歸義軍政權(quán)的節(jié)度使索勛的功德窟。

第98窟是大約924年建成的曹氏首任節(jié)度使曹議金的功德窟，窟內(nèi)供養(yǎng)人像總共有二百多身，囊括了其家族成員、沙州的僧官大德、文武官員，代表了曹氏歸義軍的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

第100窟是繼曹議金任節(jié)度使的曹元德與其回鶻母親天公主合建的功德窟，敦煌文獻(xiàn)中稱之為“天公主窟”。

第22、256窟可能都是繼元德為節(jié)度使的曹元深的功德窟。

第61和第55窟都是繼任的節(jié)度使曹元忠的功德窟，他統(tǒng)治敦煌時(shí)間最長(zhǎng)，是10世紀(jì)敦煌文化最為昌盛的時(shí)期。其中第61窟以文殊菩薩為主尊，背屏通壁繪五臺(tái)山圖，是中原五臺(tái)山文殊信仰的敦煌翻版[25]。

第454窟是繼曹元忠任節(jié)度使的曹延恭的功德窟。

榆林窟第6窟是繼任的曹延祿功德窟，目前還沒(méi)有在莫高窟發(fā)現(xiàn)他的功德窟，表明他的統(tǒng)治中心向東偏移。

敦煌莫高窟、榆林窟不僅僅是敦煌官民百姓的信仰中心，也受到周邊回鶻、于闐等不同民族的供養(yǎng)。由于歸義軍節(jié)度使家族與于闐王室一直保持聯(lián)姻的關(guān)系，所以于闐的瑞像圖、守護(hù)神、供養(yǎng)人像大量出現(xiàn)在敦煌洞窟中，甚至在每一位歸義軍節(jié)度使的供養(yǎng)人像上面，都可以見(jiàn)到于闐的牛頭山瑞像和八大守護(hù)神[26]。

歸義軍時(shí)期是敦煌歷史的重要階段，它雖然名為唐朝的一個(gè)軍鎮(zhèn)，實(shí)際上是一個(gè)地方王國(guó)。這樣以敦煌為中心的地方政權(quán)，在敦煌的歷史上只有十六國(guó)時(shí)期短暫的西涼政權(quán)可比，因此歸義軍時(shí)代是敦煌歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，它使?jié)h文化在敦煌保存下來(lái)，佛教向民俗化方向發(fā)展，其他宗教文化也表現(xiàn)出各自的活力，并且與民間文化漸漸合流。歸義軍官府安排協(xié)助了許多西行求法僧前往印度，敦煌的寺院也接待了不少東來(lái)的梵僧前往中原，對(duì)9、10世紀(jì)的中西文化交往起了相當(dāng)重要的作用[27]。封存于歸義軍后期的莫高窟藏經(jīng)洞中的寫(xiě)本、絹畫(huà)，原本應(yīng)當(dāng)是三界寺的供養(yǎng)具[28]。這座不大的寺廟，卻保存了如此豐富的寶藏，匯聚了各種文化因素的典籍，這可以說(shuō)是敦煌國(guó)際都會(huì)面貌的一個(gè)展現(xiàn)。

隨著歸義軍的沒(méi)落和西夏的占領(lǐng)，西夏王國(guó)的重心在東面，敦煌逐漸失去昔日的輝煌，莫高窟的崖面到歸義軍晚期已經(jīng)完全飽和，沒(méi)有開(kāi)窟的空隙之地，因此除了重修，很少造作。雖然馬可波羅在13世紀(jì)后半葉留下了有關(guān)敦煌的點(diǎn)滴記載，但在清朝重新設(shè)立敦煌縣之前，莫高窟乃至敦煌幾乎完全被人所遺忘。

按：本文為2016年5月19—21日美國(guó)蓋蒂中心與加州大學(xué)洛杉磯分校合辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)Cave Temples of Dunhuang： History，Art，and Materiality.A symposium in honor of the life and work of Fan Jinshi at the Mogao Grottoes主題演講的中文底稿，今發(fā)表于此，以志紀(jì)念此次敦煌學(xué)盛會(huì)。

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