龔敏

侗族建筑的藝術(shù)呈現(xiàn)可謂是“世界建筑藝術(shù)的瑰寶”，鼓樓作為侗族建筑中的符號(hào)樣本，是侗族村寨中不可或缺的文化場(chǎng)域，它所承載的儀式性功能，以及它作為侗族村寨精神靈魂的象征，使其在村寨中彰顯著獨(dú)具一格的文化價(jià)值和意義。

一、侗族鼓樓的文化認(rèn)知

侗族鼓樓的記載可以追溯到明代萬歷年間，其中古本《賞民冊(cè)示》中描述道：“遣村團(tuán)或百余家，或七八十家，三五十家，豎一高樓，上立一鼓，有事?lián)艄臑樘?hào)，群踴躍為要?！焙笄宕骺h志和通志以及李宗昉的《黔記》中均對(duì)侗族鼓樓的功能和形式有所記載。

侗族文化特質(zhì)賦予了鼓樓作為儀式性建筑的作用和意義，它涵括了鼓樓的起源、鼓樓的功能、鼓樓的形制、鼓樓的文化價(jià)值等方面。鼓樓是侗族內(nèi)部認(rèn)同與精神價(jià)值維系的重要載體，它承載著侗族集眾議事、宣講款詞款約、宣傳村規(guī)民約、擺古聊天、彈琵琶吹蘆笙、踩堂“多耶”、迎賓送客等軍事、政治、文化、宗教多重身份，是侗族聚落的靈魂，是民族精神的物化表征。

鼓樓作為宗族、村寨的象征，承載著侗族內(nèi)部的群體意識(shí)，反映了一個(gè)侗寨的族群關(guān)系。鼓樓的修建代表了侗寨宗族關(guān)系，通常情況下是一寨一座鼓樓，并居于整個(gè)村寨的中心腹地；族姓較多的村寨出現(xiàn)一個(gè)“兜”一座鼓樓，分別堅(jiān)守著自己的職責(zé)；還有一些大的村寨除了每個(gè)“兜”各建一座鼓樓外，整個(gè)村寨再合建一座鼓樓彰顯侗族集體主義精神。鼓樓修建的主體材料也反映了侗族內(nèi)部的集群關(guān)系，樓體材料由各“兜”成員共同捐獻(xiàn)，更加凸顯了鼓樓文化的公共性，它的修建凝聚著侗寨中的每家每戶。

整個(gè)侗族地區(qū)近千座鼓樓，卻無一座一模一樣的鼓樓存在，這一建造奇觀的背后敘述的恰好是鼓樓文化的族群認(rèn)同和集體意識(shí)，鼓樓的精美和高大是一個(gè)村寨或族群關(guān)系的反映，從而在鼓樓建造的技術(shù)和藝術(shù)層面得以彰顯，使其每一座鼓樓都有自己的故事，也有描繪自己形態(tài)的“筆墨”，壯觀、雄偉、秀美、雅致、玲瓏等修飾詞匯貌似也無法完全形容鼓樓的千姿百態(tài)。

二、侗族鼓樓技術(shù)與藝術(shù)的美學(xué)認(rèn)知

（一）鼓樓建筑的技術(shù)美

“未建村寨，先建鼓樓”的古俗說明了鼓樓在侗族村寨中的重要性，不用一釘一鉚高超的建造技藝更進(jìn)一步體現(xiàn)其文化價(jià)值，更是侗族建筑的“符號(hào)樣本”。鼓樓樣式繁多，從類型上可分為“卡房”廳堂式、樓閣式、門闕式、密檐式等多種形式，其中密檐式鼓樓最為常見，也最能彰顯其精湛的營建技藝。

侗族鼓樓建筑的技術(shù)美主要體現(xiàn)在其建造結(jié)構(gòu)當(dāng)中，主要有抬梁穿斗混合式和穿斗式兩種。抬梁穿斗混合式鼓樓現(xiàn)存較少，普遍存在于廳堂式鼓樓中，雖然這種結(jié)構(gòu)金柱與檐柱之間可以有很開闊的內(nèi)部空間，但是不能形成較大的體量，通常為一至三層高度的四邊形平面類型，屋頂一般為歇山頂或懸山頂式。穿斗式是鼓樓建造結(jié)構(gòu)中最為普遍的類型，由于受力情況和頂部造型的區(qū)別，又有中心柱型鼓樓、非中心柱型鼓樓之分。非中心柱型鼓樓與抬梁穿斗混合式鼓樓有一定的近似之處，平面均為四邊形，“外觀呈現(xiàn)為殿堂或樓閣”形式；其中抬梁穿斗混合式鼓樓加入了一些漢族抬梁式構(gòu)造方式，將檁搭建在梁上，而非中心柱型鼓樓卻是將檁條直接落在柱頭上，采用了侗族傳統(tǒng)的構(gòu)造方式。

相比非中心柱型鼓樓而言，中心柱型鼓樓最為常見，不僅是研究侗族鼓樓的核心內(nèi)容，它更是侗族穿斗式建筑構(gòu)造的集中寫照，反映了穿斗式結(jié)構(gòu)在侗族建筑中的發(fā)展過程。中心柱型鼓樓有獨(dú)柱型鼓樓與多柱型鼓樓之分。早期獨(dú)柱型鼓樓結(jié)構(gòu)簡單，僅中心柱作為唯一的支撐點(diǎn)，沒有任何輔助支撐，“由中心柱支承的懸臂穿枋出挑形成屋架”，整體造型仿照杉樹的傘形形態(tài)，與“遮蔭樹”的說法不謀而合，同時(shí)也將原始崇拜極好地體現(xiàn)在了鼓樓建筑造型上。這種僅有一個(gè)支撐點(diǎn)的造型結(jié)構(gòu)很容易被外界因素所摧毀，而后發(fā)展為現(xiàn)存獨(dú)柱鼓樓結(jié)構(gòu)樣式，即在中心柱的四周加檐柱以穩(wěn)固整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)。位于貴州黎平縣巖洞鎮(zhèn)述洞村下寨的述洞獨(dú)柱鼓樓是現(xiàn)如今僅存的兩座獨(dú)柱鼓樓之一，又名現(xiàn)星樓，坐北朝南，最早修建于明崇禎九年（1636年），現(xiàn)在的鼓樓是1921年重建的，鼓樓為七層平檐四角攢尖頂、密檐式建筑結(jié)構(gòu)，鼓樓中心柱位于鼓樓的中央，大小不一的穿枋與中柱交錯(cuò)，每一層挑檐依次遞減，猶如杉樹的樹枝與樹干一樣（圖5-73）。

獨(dú)柱鼓樓因?yàn)橹行闹筒牡拈L度而決定其樓高，且中心柱的位置又使更具精神象征的火塘位置靠邊，導(dǎo)致獨(dú)柱鼓樓內(nèi)部空間的局限性，從而促使新的鼓樓結(jié)構(gòu)樣式出現(xiàn)。多柱型鼓樓結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)解決了鼓樓高度的擴(kuò)張和內(nèi)部空間內(nèi)聚的效果，中心柱由獨(dú)柱逐漸演變成四柱、六柱和八柱，并在四周增加檐柱，增加其穩(wěn)固性。多柱型鼓樓結(jié)構(gòu)“在中柱與對(duì)應(yīng)邊柱的連線方向用穿枋聯(lián)結(jié)支承瓜柱并且出挑，瓜柱再以挑檐穿枋與中柱相連，如此反復(fù)而上，中柱內(nèi)的瓜柱憑對(duì)角線方向的穿枋與童心柱相連，形成一榀屋架，這榀屋架是重復(fù)使用的。同一標(biāo)高的瓜柱之間，中柱之間均有穿枋與雷公柱聯(lián)結(jié)。這樣，在水平面上就形成了層層的箍，將各榀屋架聯(lián)系起來，使整個(gè)空間結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固?！睋?jù)調(diào)研初步統(tǒng)計(jì)，多柱型鼓樓柱網(wǎng)布置方式形式多變，大致有內(nèi)4外8、內(nèi)4外12、內(nèi)4外24、內(nèi)6外6、內(nèi)6外12、內(nèi)6外16、內(nèi)8外8、內(nèi)8外16等多種柱網(wǎng)布局方式（圖5-74）。無論內(nèi)柱是4根、6根或8根，只要檐柱（邊柱）為12根及以上時(shí)，鼓樓立面外觀有兩種形式：其一為通體為四角四檐（圖5-75）；其二是鼓樓下半部分為四角四檐，通過在穿枋上增加橫梁，再在橫粱上加短柱的方式，使鼓樓上半部分變換為六角六檐或八角八檐的變體形式（圖5-76）。而檐柱為6或8根時(shí)，檐角從第一層至頂層均分別為六角六檐（榕江大利鼓樓）或八角八檐（從江增沖鼓樓）（圖5-77）。

柱網(wǎng)的布局變化使鼓樓呈現(xiàn)著不同的視覺美感，在中心柱型鼓樓中有一座極其特殊，可謂現(xiàn)存的孤例，即為中柱不落地的紀(jì)堂左額鼓樓（宰告鼓樓），風(fēng)水解釋此鼓樓位于龍的舌尖，因此中柱不能落地。整個(gè)鼓樓由檐柱間的梁來支承，在有限的場(chǎng)地（4350mmx4390mm）“利用邊柱間‘井形相疊的梁枋將四根主承中柱抬高距地面約3米，以保證較實(shí)用完整的底層空間”（圖5-78）。侗族鼓樓造型結(jié)構(gòu)變幻多端，但也有著一些固定的規(guī)則，即平面多以偶數(shù)呈現(xiàn)，或四邊、六邊、八邊，而立面上除了極少數(shù)卡房式鼓樓為2層的建造形式，通常是按1、3、5、7、9、11、13、15等奇數(shù)層來建造。目前最高的鼓樓要數(shù)榕江車江21層高的三寶鼓樓，1至4層為四角四檐，5至21層變換為八角八檐的形式，從建筑外輪廓來看，呈現(xiàn)內(nèi)凹的曲線，使整棟建筑顯得更加秀麗輕盈（圖5-79）

（二）鼓樓建筑的藝術(shù)美

侗族鼓樓不僅在營建技術(shù)方面精湛絕倫，透過技術(shù)反映出來的視覺藝術(shù)也是令人折服，一層一層疊加的密檐在尺度和比例上的應(yīng)用更是恰到好處。此外，鼓樓各個(gè)構(gòu)件上的裝飾藝術(shù)表達(dá)更為直接地凸顯了建筑的藝術(shù)美，通常在門楣、板壁、檐角、檐邊、寶頂、柱枋等處加以裝飾，其裝飾手法繁簡不一、造型各異，主要采用雕刻、灰塑、彩繪這三種藝術(shù)表達(dá)方式，其中灰塑和彩繪在鼓樓建筑中的運(yùn)用更是巧妙至極，以藝術(shù)的手法精妙地將宗教信仰、圖騰崇拜、自然崇拜、民族發(fā)展、日常生活等眾多侗族文化描繪得淋漓精致。

1.侗族鼓樓中的灰塑藝術(shù)

灰塑通常以鐵絲、竹木等作為骨架，骨架外捆扎草繩或麻絲，外面抹上黃泥、石灰，至?xí)窀沙膳咝停俑鶕?jù)胚型的造型特征施以相應(yīng)的彩繪，以增加灰塑形象的生動(dòng)性和逼真性。在造型選擇中，也受到宗教信仰、圖騰崇拜、生活場(chǎng)景、歷史故事等文化的影響，將這些形象進(jìn)行提煉加工成形，用以建筑各部位。在鼓樓檐角、頂層重檐等構(gòu)件隨處可見輕盈雋秀的魚鳥、憨態(tài)可掬的神獸、機(jī)智調(diào)皮的頑猴、奮勇拼搏的斗牛以及身著侗族服飾、形象淳樸的侗族男女等（圖5-87、5-88、5-89）。

龍是裝飾鼓樓不可缺少的神靈，“二龍戲珠”“蛟龍抱柱”等龍形題材裝飾在鼓樓的門楣、重檐和檐頂?shù)忍?，形態(tài)各異的神靈增加了鼓樓的神圣感和儀式性。根據(jù)所裝飾的位置，對(duì)龍形的藝術(shù)形態(tài)處理也是各具特色，有的龍形神態(tài)溫婉和藹、體態(tài)蜿蜒，有的則略顯威猛、體態(tài)矯健，還有的處理得身形流暢、炯炯有神（圖5-91、5-92）。

2.侗族鼓樓中的彩繪藝術(shù)

彩繪作為建筑裝飾中常用的手法之一，上至皇家建筑，下至平民居所，不同等級(jí)的彩繪方式為建筑帶來了不一樣的視覺盛宴。作為侗族村寨的建筑符號(hào)樣本，鼓樓建筑上的彩繪也是必不可少的藝術(shù)內(nèi)容。鼓樓建筑上的彩繪通常由當(dāng)?shù)卮迕窕蚪橙藖硗瓿?，畫風(fēng)多以憨厚淳樸的形式呈現(xiàn)，濃郁的鄉(xiāng)土情懷與侗族文化的質(zhì)樸純真相應(yīng)景。鼓樓上的彩繪主要以單體形象和組畫方式呈現(xiàn)在重檐封板、梁枋、板壁等構(gòu)件處。單體形象多出現(xiàn)在狹窄的封檐板（大多數(shù)鼓樓每一層封檐板均有彩繪），以山水花草、龍鳳神靈、魚蟲鳥獸、器形器物、交通工具，以及各類人物形象等繪畫題材精心地布局在每一層封檐板上，不僅描繪了侗族豐富的生態(tài)人文環(huán)境，還有侗族人們的生活變遷，各種內(nèi)容均成為封檐板上的繪畫選題；侗族大歌、喜迎新娘等侗族風(fēng)情的小型組畫也會(huì)出現(xiàn)在封檐板上（圖5-93）。

一些描述侗族風(fēng)情、歷史故事、社會(huì)生活等具有敘事性題材的組畫，多出現(xiàn)在鼓樓門楣上方的板壁和梁枋等寬敞之處，如行歌坐夜、踩歌堂、祭薩儀式、斗牛比賽等題材的表現(xiàn)最為豐富，畫面構(gòu)圖十分考究，空間層次分明，形象描繪生動(dòng)有趣，將侗族淳樸、愜意的人文環(huán)境等描繪得淋漓盡致，一幅幅生動(dòng)逼真的彩繪藝術(shù)讓你滿身的細(xì)胞都融入了侗族的生活環(huán)境當(dāng)中（圖5-94、5-95、5-96）。

三、侗族鼓樓技術(shù)與藝術(shù)的融合

對(duì)于建筑的理解，不能單方面地從技術(shù)層面或藝術(shù)層面來探討，兩者缺一不可，鼓樓作為侗族村寨的文化場(chǎng)域，以獨(dú)特的建筑營造技術(shù)和文化屬性的藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了侗族村寨特有的視覺文化景象兼具軍事、政治、文化和宗教為一體的侗族鼓樓在其技術(shù)和藝術(shù)上的完美結(jié)合，可謂是“珠聯(lián)璧合”。鼓樓營建不是單純的技術(shù)表達(dá)，也不是純粹的功能至上，它在營建結(jié)構(gòu)、力學(xué)表達(dá)、榫卯連接等方面反映出的技術(shù)令人叫絕，同時(shí)透過技術(shù)也反映出了藝術(shù)美學(xué)層面的精彩絕倫。鼓樓構(gòu)件上的裝飾藝術(shù)，不僅給本身就具有藝術(shù)視覺的構(gòu)件錦上添花，而且還能透過裝飾藝術(shù)反射出侗族特有的文化場(chǎng)域和文化特質(zhì)，它強(qiáng)化了鼓樓在侗族村寨中的存在意義和文化價(jià)值。因此，在對(duì)侗族文化深入解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)侗族鼓樓建筑的探討既離不開技術(shù)，也離不開藝術(shù)，二者只有完美地融合在一起，才是真正訴之于視覺意義上的鼓樓精品。

結(jié)語

通過對(duì)侗族鼓樓的文化解讀，從鼓樓的營建技術(shù)和裝飾藝術(shù)兩個(gè)層面，進(jìn)一步闡釋了侗族鼓樓的美學(xué)價(jià)值和文化場(chǎng)域。侗族鼓樓建筑中技術(shù)和藝術(shù)表達(dá)展示了侗家人的創(chuàng)造精神和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，鼓樓的營建技術(shù)和藝術(shù)展現(xiàn)承載著深厚的侗族文化傳統(tǒng)，它是進(jìn)一步解讀侗族文化的重要部分，并具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和文化研究價(jià)值。