段崇軒

結(jié)識喬忠延，已有二十多年了。讓我感佩的，一是他潛心散文數(shù)十年，成為山西乃至全國的一位高產(chǎn)散文家；二是他執(zhí)著發(fā)掘地域文化，在研究和表現(xiàn)晉南堯文化方面，成為一位集大成者。喬忠延是土生土長的堯都故地——山西臨汾人。他在這塊土地上長大、求學、做農(nóng)民、當教師，后進入市政府做副秘書長，又調(diào)入文物旅游局當局長。古老而深厚的文化傳統(tǒng)，曲折而豐富的人生經(jīng)歷，都成為他取之不盡用之不竭的文學資源。他從上世紀70年代開始創(chuàng)作，以散文隨筆為主，兼寫小說、紀實文學。在《當代》《中國作家》《中華散文》《人民日報》等報刊，發(fā)表作品幾百篇，出版散文集《豆蔻歲月》《童話歲月》《夢幻歲月》《枯榮歲月》《炎涼歲月》等多部；出版“根在堯都”叢書，包括《堯都史鑒》《堯都滄?！贰秷蚨既私堋贰秷蚨硷L光》《堯都土話》五卷；2013年出版了描述堯帝時代生活的長篇小說《蒼黃堯天》；2014年出版了記敘一代戲劇大師人生的《關(guān)漢卿傳》。他出版的著作共有35部之多，總字數(shù)在500萬左右。喬忠延是一個內(nèi)斂、儒雅、執(zhí)著的人。他的人生道路很寬闊，但他卻只認準了散文這條道，成為一位學者型的散文作家。他寫自己的兒時經(jīng)歷，寫身邊的各種人物，寫民情風俗和地域文化，寫遠逝的歷史事件和人物，都力圖既表現(xiàn)出描寫對象的真實，又融入自己的思想情感。他把自己的時間、心血和生命，都投入到了散文創(chuàng)作中，在文學中釋放、塑造著自己。

在我的印象中，喬忠延是一個不大談?wù)搫?chuàng)作理論的人。但近二年來，他突然“一反常態(tài)”，提出一個“客體散文”的概念，認為自己數(shù)十年來堅持的正是這樣一條寫作路子，并精選自己的散文作品，要出版一本客體散文集。他說：“我提出客體散文，就是要沖擊當下寫作的囹圄，來個破繭而出，脫穎新生，翱翔于浩瀚天宇，與時代同呼吸，共悲喜，寫出大視野，大胸懷，大氣度主導下的大作品?！比逖诺膯讨已硬粌H要總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，而且要匡正當下的散文創(chuàng)作風向。這讓我吃驚，感奮！

新時期以來的散文創(chuàng)作，是當代文學中的一道瑰麗風景。作家作品無數(shù)，類型和寫法多樣，但存在的問題也不少。竊以為一個突出的問題，就是缺乏那種真正具有思想卓見和藝術(shù)風格的作昂，同樣是有高原而缺高峰。但其背后的癥結(jié)是什么，往往莫衷一是。喬忠延認為，癥結(jié)就在作家沒有處理好主體與客體的關(guān)系，主體遮蔽和淹沒了客體，導致了散文嚴重的淺薄化、重復化現(xiàn)象，因此他倡導一種客體散文。

正如傅書華所說：“客體散文這一概念雖然是第一次提出，但其包含的寫作真理卻仍然是對前人寫作經(jīng)驗的繼承?！贝_實，客體散文的概念是一個新生的概念，它積淀著作家本人豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，對當下創(chuàng)作有著很強的針對性。但其蘊含的道理是許多作家、理論家所探討、論述過的，并進入了理論教科書。譬如杜書瀛《文學原理——創(chuàng)作論》中，就有“創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體的性質(zhì)和功能”一章，深入論述了二者的關(guān)系，指出：“一個小說家，他既可以寫自己，也可以寫自己以外的任何人和事，而且所寫的人和事都應各有不同的審美特性；同時他還能把自己的尺度運用到所寫的對象上去，表現(xiàn)出作家的‘我來，表現(xiàn)出獨特的主體來?！逼┤缤瘧c炳主編《文學概論》里，設(shè)有“文學意境”專章，詳細闡釋了“意境的形成”、“意境的藝術(shù)特征”、“意境的分類”等問題，認為“文學意境是抒情性文學追求的藝術(shù)至境形態(tài)。它基本是中國古代文學創(chuàng)立的最高審美范疇?！蔽膶W作品中的意境創(chuàng)造有三個層次，一是“物境”，二是“情境”，三是“意境”；作為最高層次的“意境”，正是主體與客體的水乳交融，既要呈現(xiàn)出客體的形態(tài)和個性，又要表現(xiàn)出作家的感情和思想。

喬忠延所以豎起客體散文這面旗子，有他自己的思考和用心。當下的散文創(chuàng)作，有兩種常見的現(xiàn)象。一種是熱衷描寫表現(xiàn)對象的外在形態(tài)和具體過程，而缺乏作家主體意識的自然主義寫作；它雖然貌似客體散文，但卻是喬忠延不認同的。另一種是作家主體意識太強大、太武斷，在書寫表現(xiàn)對象時高高在上、任意驅(qū)使，導致創(chuàng)作主觀化、重復化的自我主義寫作；它同樣是喬忠延所反對的。他倡導的客體散文，首先是作家要尊重自己的表現(xiàn)對象，與對象構(gòu)成一種平等“對話”的關(guān)系，然后深入進去，達到“境”與“意”的高度契合。正如他說的：“我這里的客體散文其實不是那么簡單，而是指作家要擁抱生活，貼近、吃透描摹對象，并隨著客體質(zhì)地的不同，不時轉(zhuǎn)換寫作手法、寫作風格，達到主客觀的高度合一，這就是客體散文?！边@樣的客體散文寫作，每一次都是新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都要花費很大的力氣，但卻是散文寫作的正道。這同那種自然主義式、自我主義式的寫作絕非同道，或者說是對后兩種寫作的一種校正、糾偏。

客體散文的創(chuàng)作理念，是喬忠延數(shù)十年創(chuàng)作的經(jīng)驗結(jié)晶，它表現(xiàn)出作家對藝術(shù)境界的不懈追求，折射出作家對中庸、和諧的傳統(tǒng)美學的繼承。

喬忠延的創(chuàng)作實踐表明，一個作家只有走進表現(xiàn)對象的深處，才有可能把握住客體的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其深藏的思想內(nèi)涵以及哲理意蘊。讀喬忠延的散文，你總覺得他是在默默地觀察和探尋，走著走著，總會有所發(fā)現(xiàn)和收獲，及至抵達終點，于是柳暗花明、豁然開朗。他最感人的是那些描述親人的篇章。譬如《父親是棵刺》中的父親，作者一開始是把他作為有缺點、非正面的形象去刻畫的，是鄉(xiāng)間的“一棵刺”。他追溯了父親許多好管閑事、莽撞行動的事例，但終于有一件事情改變了父親的形象，豐富了父親的性格。一位騎車的學生撞倒了父親，甚至碰掉了牙齒。但父親一聽說學生是去參加高考的，立刻勸住眾人，讓學生快去考試，事后還念念不忘學生考得如何。作者進而想到：“冷厲和溫情恰是利刺的兩面，迎惡而刺，遇善而溫，豈不正是刺的品格？”于是刺的形象、父親的性格，放射出了燦爛而溫暖的光輝。再如《祖母》里的祖母，作者是把她作為一個普通的家庭婦女去描述的。她在經(jīng)歷了下嫁喬家、婚姻不遂、丈夫去臺等一系列曲折之后，肩負重擔、養(yǎng)老育后、捍衛(wèi)家庭，支撐著一個家庭的興盛和發(fā)展，作者最后終于領(lǐng)悟到：“就是像她這樣的女人延續(xù)了一個又一個家庭，就是這一個一個的家庭延續(xù)了我們這個古老的國家?！薄斑@些祖母不偉大，也不高尚；不盡善，更不盡美，她們身上甚至明顯有很多缺點，卻本真地寫照了中國幾千年的歷史、文化和傳統(tǒng)。”由一位普通的家庭婦女，升華到普遍的偉大母性；由一個鄉(xiāng)村家庭的延續(xù)，擴展到民族歷史和文化的承傳。喬忠延在對歷史和人物的沉潛中，發(fā)現(xiàn)了對象的豐富蘊含，進入一種闊大的藝術(shù)境界。喬忠延寫過多篇詩化散文，也可稱為散文詩。在這些精粹的篇章中，他寫的是一些抽象對象。他心游萬仞，思接千載，慧心萌動，常常爆出一些哲理火花。如《詩人》中揭示了詩人獨特的生存方式，進而得出結(jié)論：“詩人什么都可以干，就是不能讓他掌權(quán)。”如《文人》里書寫了文人的性格特點，于是推論出他們的命運往往是“曲曲折折，起起落落”。如《偉人》中用對比的方法，寫了偉人與凡人的行為，進一步得出這樣的答案：“偉人把別人的力量變成了自己的力量，把別人的智慧變成了自己的智慧；凡人則把自己的力量變成了偉人的力量，把自己的智慧變成了偉人的智慧?！边@些篇章，小巧、靈動、豐盈，是作者散文中的詩。

喬忠延的創(chuàng)作實踐表明，一個作家只有深入到表現(xiàn)對象的全部世界中，才有可能領(lǐng)略到客體的豐富特征，進而寫出獨具個性的作品來。他的創(chuàng)作題材是開闊而多樣的，但他絕不先入為主，寫成一二種模式，而是深入到表現(xiàn)對象中，尋找事物的特征，并把這種特征轉(zhuǎn)化成具體的創(chuàng)作風格。譬如寫童年生活的《上天的路》《彎彎的桃樹》，作品的格調(diào)是單純、溫暖、浪漫的，但又隱含著對荒誕社會現(xiàn)象的困惑。譬如寫民情風俗和地域文化的《臺子》《威風鑼鼓》，作品的風格是熱烈、抒情、激越的，飽含著作家對鄉(xiāng)土風情和文化的真愛。譬如寫歷史人物的《記憶李自成》《東臨碣石觀滄?！?，作品則折射出一種幽遠、沉郁、蒼涼的情調(diào)。喬忠延的散文不僅風格多樣，而且寫法多變。有些散文汲取了詩意手法，如《春》《圣人》等；有些散文借鑒了小說的寫入技巧，如《父親是棵刺》《祖母》等；有些散文則運用了史家筆法，如《記憶李自成》等。風格的多樣，手法的靈活，使喬忠延的散文姿態(tài)紛呈，富有魅力。

文學規(guī)律和經(jīng)驗，往往是辯證的，優(yōu)勢里隱含著劣勢，長處中伴隨著短處。喬忠延的散文已是碩果累累，形成了自己的路子和風格。但辯證、客觀地看，又存在一些局限和問題。如在思想觀念上，作家繼承了儒家文化和傳統(tǒng)美學思想，但卻未能有意識地汲納西方的現(xiàn)代思想和文學理念，致使他的一些作品思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出某種陳舊性和保守性，更缺少作品深層的內(nèi)在矛盾和張力。如在對地域文化的認知和表現(xiàn)上，大多停留在舊有的理性結(jié)論上，開掘欠深、開放不夠，不能同現(xiàn)代社會和思想接軌，難以上升到普遍的、世界的層面上去。如在對客體散文的認識上，強調(diào)作家擁抱生活、吃透對象沒有錯。但作家對客體的把握，是建立在作家的思想和藝術(shù)高度上的，忽略了作家的自身修養(yǎng)和提高，同樣是寫不出出色的客體散文來的。在這一認識鏈上存在盲點。這些局限和問題，是需要作家注意和克服的。