融物—詩意的心靈

2016-12-01 06:48袁玲玲

藝術(shù)沙龍 2016年3期

融物—詩意的心靈

藝術(shù)總是伴隨著心靈的成長而劃下美麗的印痕，無需刻意經(jīng)營，也無需著意修飾，是纏繞在心田的藤蔓，是生長在心間的蘭花，在思想之水的浸潤下蓬勃生長，燦爛花開！

畫家要有詩意的眼光，才能“與物相宜”，同樣還要有詩意的心靈，才能“寓情于物”。把眼中所見，與物對應(yīng)，心靈所感，應(yīng)物生情。色彩以隨類賦彩為立象語義，而在隨類賦彩中感悟詩意的心靈，賦以萬物靈性的色彩。“隨”的意義在中國美學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐中卻是可以物物互換、心性互換的。既以隨物之類，賦物體之原色，亦可隨心識之類，賦心象之顏色，物體之顏色是客觀物化的世界之原本，而心象之顏色卻是帶有畫家感情與思想色彩的意象顏色，因而可指涉為中國工筆畫的顏色既可以表現(xiàn)世界萬物之本真，亦可表現(xiàn)萬物因人之感而生而動之情感色彩。

這種色彩觀自然是從中國傳統(tǒng)文化思想中游離出來的心性所致。六朝時(shí)玄學(xué)家們暢言：“自然之理，有寄物而通也?！保ü蟆肚f子·外物注》）宗炳的“以形寫形”就是要再現(xiàn)“自然之理”而見其道。道又是常而不變的，“法”卻是可變而且常變的，所以后人說“法無定法”?！爸寥藷o法”之說，其實(shí)我們現(xiàn)在看來是有道理的，“法”是人們對事物的一種常理的認(rèn)識和規(guī)定，它會隨著人們認(rèn)識的不斷深入和不同而有所改變和調(diào)整，那么“法”在某種程度上就具有可變性。從這個(gè)道理上來說，“法無定法”是善于思考的畫家和理論家提出的一個(gè)非常具有探索性的問題。而在畫家的眼中、胸中、筆下，繪畫所表達(dá)的是暢形、暢神、暢意……是以詩意的眼光、詩意的心靈抒發(fā)詩意的感悟，揮灑詩意的熱情！即使是理性的歸納和總結(jié)，同樣也具有活潑的詩意之性，并以此作為繪畫的精神介質(zhì)。王國維先生曾經(jīng)在《人間詞話》中說過這樣一段話：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有髙致?！边@段話的意思是詩人對于宇宙人生，必須能夠進(jìn)入其中，又必須能夠跳出其外。進(jìn)入其中，所以能夠描寫；出乎其外，所以能夠觀察。進(jìn)入其中所以才會有生氣。出乎其外，所以才會有高致。詩人寫詩與繪畫同源，這也正像我們畫人物畫一樣，對于生活中人的千姿百態(tài)，種種性狀，只有深入了解，細(xì)心體察，以心靈在場的方式接通生命的本真，才能掌握所描繪的對象生動而微妙的千變?nèi)f化。而要把這種生動的形象賦予作品人文的內(nèi)涵，自然是指切身感受、觀察入微還是不夠的，還要細(xì)心地體會，站在觀賞者的角度品味其中的奧妙。正如朱光潛先生所說：“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主觀的受償者退為站在客觀的欣賞者?！比耸赖那ё税賾B(tài)若浮云掠空，作為畫家的選擇只取那最潔白動人的一片云……

對于外在世界來說，藝術(shù)家所創(chuàng)造的世界是收攝，是凝結(jié)，以微景而囊眾景，以一氣通大千。對于鑒賞者來說，藝術(shù)世界又是一個(gè)漸次打開的世界，將你心靈中的煙云風(fēng)暴推出，你的記憶、想象，你的生命體驗(yàn)，都在這藝術(shù)的空間中繾綣。藝術(shù)家的創(chuàng)造就是表現(xiàn)這樣的生命之象，你來觀，你便加入這樣的世界，你加入了這世界的氣場，你與這世界便交匯、流蕩起來。所以對于中國繪畫藝術(shù)來說，既隨物以婉轉(zhuǎn)，亦于心而徘徊，是整體生命的跌宕浮沉。藝術(shù)家在這跌宕浮沉中觀照自然萬物，觀照生命情態(tài)，詩意的心靈與世界相映照，捕捉感動心靈的瞬間，演化為雋永流芳的色彩真境。唯其如此，色彩的絢爛才能歸璞于真，色性天然；繪畫的感染才可以歷久彌新，探無止境！