文/錢乘旦

文明的多樣性

文/錢乘旦

古羅馬斗獸場大概是羅馬最著名的古建筑了，可容納5萬名觀眾

人類古老的文明有一個共同的現(xiàn)象，即都是發(fā)生在水邊，大部分都在河邊，比如尼羅河、黃河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、印度河等。

歐洲最早的文明也是在水邊發(fā)生的，愛琴海、地中海。歐洲最早的文明，古代的希臘文明，在政治結構方面出現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象，即希臘的城邦制度。其他以大河為依托的那些文明，經(jīng)常是通過不斷向外擴展，覆蓋了越來越廣大的地域，但是希臘的幾百個城邦，總是在不斷打仗，不斷發(fā)生沖突，從來沒有像其他地區(qū)的文明那樣逐步融合成比較大的地域性的、地區(qū)性的國家，甚至于發(fā)展成帝國，這是希臘文明從來沒有出現(xiàn)過的情況。

古希臘還有另外一個遺產(chǎn)就是民主制，主要以雅典的城邦民主為代表。作為古希臘直接繼承人的羅馬，在很多的方面都繼承了希臘的文明、文化。但在羅馬歷史發(fā)展上，我們會發(fā)現(xiàn)，人類迄今為止所知道的各種各樣的政治制度在羅馬歷史上都出現(xiàn)過，唯獨一個政治制度沒有過，就是民主制度。在西方的歷史上大約2000年的時間中，民主這個概念是一個貶義詞。

可以說，人類文明從一開始，就是多種多樣的。

古代的埃及，在公元前3000多年就已經(jīng)形成了非常強大的統(tǒng)一的國家。這樣一種制度，在西歐的荷馬時代剛剛開始的時候，在尼羅河已經(jīng)存在了2000年。

古代的印度，小國林立，政治上經(jīng)常不統(tǒng)一。由于雅利安人進入這個地區(qū)以后帶來的種姓制度，使得印度的古代文明有很大的特點，就是雖然政治上分裂和動蕩，但社會超常穩(wěn)定，比如說一個村莊1000年是這樣，過了1000年情況大體上還是這樣，這是古代印度文明的一個非常突出的特點。

在很多人的眼中，尤其是西方人的眼中，中國是非常神秘的。大約在5000年以前，在中國的土地上就已經(jīng)形成了很多很小的政治實體，叫作酋邦；3500年前，商朝留下的甲骨文已經(jīng)清楚地記錄了這個王朝、這個國家的存在。公元前800年，周王朝用分封制度規(guī)范了土地的分配形式和社會的等級秩序，而類似這樣的制度在歐洲要過大約2000年才在法蘭克王國逐步形成。這樣一個分封的制度，在周代剛剛創(chuàng)立的時候，也許是符合那個時候的社會的需要的，但是它最終的結果是造成中國古代社會五六百年的動亂，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂不已。之后秦始皇統(tǒng)一了中國，自從那以后統(tǒng)一就被中國人看成是非常珍貴的一筆遺產(chǎn)，也成了中華古典文明的最寶貴的一個特征。中華文明延綿不斷，在很大程度上是得益于國家長期的統(tǒng)一，中華文明是世界古代文明當中唯一一個到今天仍然沒有發(fā)生過斷裂的文明，政治統(tǒng)一是它的一個基本的保障。

文藝復興以后，西方經(jīng)過了一系列新的變化，包括地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、啟蒙運動、科學技術的突破等等，大踏步地追趕并且超越了東方。民族國家的出現(xiàn)是西方崛起的必要條件。西歐在封建時期結束后，創(chuàng)造出了這種新的國家形態(tài)，即現(xiàn)代民族國家。

現(xiàn)代民族國家和世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的其他的所有國家形態(tài)都是不同的，它以民族共同體作為一個政治的支撐點、政治的載體，以民族的認同感作為一個精神的支撐點、精神的載體，在這種國家形式的支撐下，西方開始在近代崛起。

到了19世紀末，整個世界已經(jīng)被西方的殖民主義所控制了，世界也已經(jīng)被瓜分完畢了。在此之前各種文明是處在一個平等的地位上的，可是隨著西方殖民主義的擴張，許多文明，比如印第安文明、西非文明被消滅了，文明之間的平等關系被打破了。

就在眾多文明面臨著生死抉擇、文明的多樣性就要消失的時候，一個全球性的運動形成了，即現(xiàn)代化運動。文明的復興就是從這個時候開始的，復興的工具恰恰就是現(xiàn)代化。

可是現(xiàn)代化又是從西方開始的。今天所有西方國家都已經(jīng)現(xiàn)代化了，但是文明的多樣性并沒有消失，相反，變得更加豐富多彩。

西方現(xiàn)代化的道路是不同的，英國改革漸進的道路和法國革命暴力的道路不同。在經(jīng)濟發(fā)展的過程當中，英國采用的是典型的自由放任的手段，法國從這個上面開始有一點偏離。德國是一個另類，是用國家的力量推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。美國曾經(jīng)按照英國的模式走自由放任的道路，但是在20世紀，美國是在所有的發(fā)達資本主義國家當中第一個實行了大規(guī)模的國家干預的國家，就是羅斯福的新政。西方各國的政治制度其實也是不同的，比如說英國的君主制、法國的共和制、美國和德國的聯(lián)邦制。

西方國家尚且如此，等到現(xiàn)代化的浪潮沖向整個非西方地區(qū)的時候，這個多樣性就更加明顯了，每一個國家都有不同的現(xiàn)代化的模式，比如說拉美模式、東亞模式、阿拉伯模式、蘇聯(lián)模式，當然還有中國模式，曼德拉的反抗南非種族隔離制度等。我們很難設想甘地這樣的做法可以在法國統(tǒng)治之下的阿爾及利亞去實行，也很難想象曼德拉的這種辦法可以拯救土耳其。成功的道路是適合于每一個國家自己發(fā)展的道路，這是現(xiàn)代文明最大的一個特征。

錢乘旦教授在北京論壇上做主旨發(fā)言

正是因為注意到了這樣一個現(xiàn)象，亨廷頓說，歷史沒有終結，古老的文明正在復蘇，他因此提出了文明的沖突這樣一個理論。但我會說，這是文明的回歸?；貧w意味著什么呢？就是文明的多樣性，再一次的呈現(xiàn)文明之間的關系，會重新平等，回歸也意味著人們更多地去思考古老文明的現(xiàn)代意義，用傳統(tǒng)的智慧去解決現(xiàn)代問題。比如人與自然的關系，道德與利益的關系，個體與群體的關系，自由與約束的關系等。（本文摘編自北京大學世界史研究院院長錢乘旦教授2015年11月6日在北京論壇上的主旨發(fā)言）