胡平清，朱瑞琪，王立峰，周小青（.北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京　00084；.國家體育總局武術(shù)研究院，北京　0009）

體育人文社會(huì)學(xué)

武術(shù)教育培養(yǎng)當(dāng)代軍人血性的價(jià)值研究

胡平清1，朱瑞琪1，王立峰2，周小青1
（1.北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京100084；2.國家體育總局武術(shù)研究院，北京100029）

為了探討武術(shù)教育在培養(yǎng)當(dāng)代軍人血性方面所具有的價(jià)值，較全面地梳理武術(shù)教育培養(yǎng)軍人血性的具體過程，采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對(duì)武術(shù)教育培養(yǎng)軍人血性的成因及具體過程進(jìn)行了研究。結(jié)果顯示：血性是軍人非常重要的一種綜合性品質(zhì)，是軍人戰(zhàn)斗力的重要標(biāo)志，如今的軍隊(duì)仍然需要具有血性的軍人；軍人血性的內(nèi)涵包括忠誠、愛國、勇敢、堅(jiān)韌等道德品質(zhì)和心理品質(zhì)；自古以來，武術(shù)與軍事就存在緊密的關(guān)系，武術(shù)的暴力性、激烈對(duì)抗性、難以修煉性、悠久傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，決定了武術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者忠誠、愛國、擔(dān)當(dāng)、勇敢、自信、堅(jiān)韌等品質(zhì)，武術(shù)教育所能培養(yǎng)的這些品質(zhì)與軍人血性的內(nèi)涵存在一定的契合點(diǎn)，軍人接受武術(shù)教育有利于其血性的形成。

武術(shù)教育；血性；軍人

2014年10月30日，全軍政治工作會(huì)議在福建省上杭縣古田鎮(zhèn)召開，習(xí)近平主席在會(huì)議上提出了著力培養(yǎng)“有靈魂、有本事、有血性、有品德”的新一代革命軍人的要求。習(xí)近平主席也多次指出：和平時(shí)期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性。血性是軍人所特有的一種精神氣質(zhì)，無論在過去還是現(xiàn)在都是戰(zhàn)爭中克敵制勝的重要法寶。是否具有血性或具有血性程度的高低與先天特質(zhì)有一定的關(guān)系，更在于后天的培養(yǎng)和鍛煉。自古以來，武術(shù)與軍事存在著緊密的關(guān)系，尤其在冷兵器之前的年代，武術(shù)與軍事的關(guān)系用“密不可分”這一詞語來形容，一點(diǎn)也不為過。武術(shù)教育不僅能傳授軍人實(shí)用的搏殺技術(shù)，也能錘煉軍人勇敢、堅(jiān)韌等意志品質(zhì)，這些技術(shù)和品質(zhì)恰好是軍人在實(shí)戰(zhàn)中必備的一些素質(zhì)。在武術(shù)的軍事價(jià)值相對(duì)減弱的今天，武術(shù)仍然在武警、特警、公安等部門得到廣泛地應(yīng)用。武術(shù)教育所能培養(yǎng)人的勇敢、堅(jiān)韌、愛國等品質(zhì)與軍人血性所需要的某些品質(zhì)存在一定的契合點(diǎn)。習(xí)近平主席在視察武警官兵、特警學(xué)院學(xué)員時(shí)，要求武警戰(zhàn)士、特警學(xué)員參加搏擊比賽，拿出勇氣接受實(shí)戰(zhàn)的考驗(yàn)，這也說明武術(shù)在培養(yǎng)軍人方面具有一定的價(jià)值。該研究將依據(jù)血性的概念及內(nèi)涵，梳理武術(shù)教育的功能，發(fā)掘武術(shù)教育在培養(yǎng)軍人血性方面的價(jià)值，為培養(yǎng)當(dāng)代軍人血性的理論研究和培養(yǎng)實(shí)踐提供一些參考。根據(jù)研究需要，從中國知網(wǎng)下載了與血性、武術(shù)教育功能等相關(guān)文獻(xiàn)43篇（其中以“軍人”并含“血性”為關(guān)鍵詞下載了11篇，以“武術(shù)”并含“忠誠”、或“愛國”、或“勇敢”、或“堅(jiān)韌”、或“責(zé)任感”、或“果斷”等為關(guān)鍵詞下載了25篇，以“武術(shù)”并含“血性”下載了7篇），重點(diǎn)閱讀了18篇，通過對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理，明確了血性這一概念的內(nèi)涵及外延，初步明確了武術(shù)教育在培養(yǎng)血性（如忠誠、愛國等）等方面的具體作用；閱讀了武術(shù)教育相關(guān)的書籍4本，進(jìn)一步確認(rèn)了明確了武術(shù)教育在培養(yǎng)血性（如忠誠、愛國等）等方面的具體作用；訪談了朱瑞琪（教授、博士生導(dǎo)師）、王華鋒（教授、碩士生導(dǎo)師）、武術(shù)文化學(xué)者李印東（副教授、博士，碩士生導(dǎo)師）等3人，就武術(shù)教育在培養(yǎng)軍人忠誠、愛國、責(zé)任感等方面的作用聽取了專家的意見。

1　軍人血性的價(jià)值及培養(yǎng)

血性是指剛強(qiáng)正直的氣質(zhì)和品性，表現(xiàn)為人們對(duì)社會(huì)中公共道德及普世價(jià)值觀堅(jiān)持和守護(hù)的決心和勇氣，有血性的人忠誠、正直、重義，為了社會(huì)的公平正義，為了民族國家的利益，為了人民大眾的福祉，不怕犧牲，勇于擔(dān)當(dāng)。軍人作為一類特殊的群體，對(duì)他們而言血性有更廣泛的內(nèi)涵和外延?！败娙搜宰鳛檐娙司衩婷埠蜌赓|(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是在敵我對(duì)抗中動(dòng)員起來的一切思想、情感、意志、決心、信心、作風(fēng)、氣節(jié)等精神因素的凝結(jié)和升華”［1］?！败娙搜?，是軍人精神面貌和氣質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭制勝的重要因素。所謂有血性，其核心在于英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲，體現(xiàn)著革命軍人的戰(zhàn)斗精神和職業(yè)素質(zhì)”［2］。軍人血性就是軍人所具有的忠誠可靠、敢于犧牲、堅(jiān)忍不拔、嚴(yán)于職守的一種職業(yè)精神，包含忠誠、愛國、重義、勇敢、堅(jiān)韌、克制等內(nèi)涵。通過分析可以看出，這些內(nèi)涵主要涉及忠誠、愛國、重義、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊赖缕焚|(zhì)和勇敢、自信、堅(jiān)韌、果斷等心理品質(zhì)。

軍人具有血性具有非常重要的意義，軍人要有血性，自古以來就為兵家所倡導(dǎo)和推崇。我國古代軍事理論就主張“合軍聚眾，務(wù)在激氣”、“勝在得威，敗在失氣”；俗語也說：狹路相逢勇者勝。士兵是否具有血性，在關(guān)鍵時(shí)刻是否具有亮劍的勇氣，對(duì)戰(zhàn)斗的勝負(fù)具有重要的決定性作用。在各種軍事技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，武器裝備越發(fā)智能化、隱形化、遠(yuǎn)程化、無人化，戰(zhàn)爭已進(jìn)入發(fā)現(xiàn)目標(biāo)即刻摧毀的“秒殺”時(shí)代，這使得有些人認(rèn)為現(xiàn)代戰(zhàn)爭中人已經(jīng)不是那么重要了，站到了“唯武器論”的陣營?！昂硲?zhàn)爭結(jié)束后，美國國防部專門就此次戰(zhàn)爭情況給美國國會(huì)遞交了一份總結(jié)報(bào)告，報(bào)告中有這樣的闡述：在海灣戰(zhàn)爭中，有什么其他的因素顯示了重要意義？首屈一指的是人—在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出勇敢犧牲精神的青年男女士兵”［2］。這說明具有血性的軍人在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍然具有不可替代的作用。

人的血性是社會(huì)積淀和教化形成的一種個(gè)人意識(shí)，是一種修養(yǎng)，一種習(xí)慣，由多種因素來激發(fā)，更多的是靠后天養(yǎng)成。軍人的血性也必須不斷地錘煉，自覺養(yǎng)成?！耙詡鹘y(tǒng)文化中的尚武精神涵養(yǎng)血?dú)夂狼?。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的尚武精神，它是培育官兵精武強(qiáng)能、聞戰(zhàn)則喜、血性底氣的重要源泉”［2］。“要結(jié)合重大任務(wù)，設(shè)置一些野外生存、擒拿格斗、紅藍(lán)對(duì)抗等強(qiáng)化戰(zhàn)斗作風(fēng)的專項(xiàng)訓(xùn)練，使官兵在貼近實(shí)戰(zhàn)的環(huán)境、逼真激烈的對(duì)抗中，接受考驗(yàn)，經(jīng)受磨練，鍛造吃苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)意志、連續(xù)作戰(zhàn)的頑強(qiáng)作風(fēng)和舍我其誰的血性斗志”［3］。作為中華民族傳統(tǒng)文化之一的武術(shù)，在冷兵器時(shí)代就是從軍事武術(shù)中分離出來的，與軍事有密切的關(guān)系，以它尚德尚勇、激烈對(duì)抗等特點(diǎn)，在培養(yǎng)軍人的血性方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

2　武術(shù)教育用以培養(yǎng)軍人血性的成因

武術(shù)教育能培養(yǎng)與軍人血性相關(guān)的一些道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，主要由武術(shù)項(xiàng)目本身的特點(diǎn)決定的。由于武術(shù)具有的一些特殊屬性，要求實(shí)施武術(shù)教育時(shí)必須重視某些道德品質(zhì)或心理品質(zhì)的培養(yǎng)，或?qū)嵤┪湫g(shù)的過程中就能錘煉習(xí)武人的一些優(yōu)秀品質(zhì)。

1）武術(shù)暴力破壞性特點(diǎn)要求重視習(xí)武者的道德教育。恩格斯認(rèn)為，“人類道德的需要，無非是來自于人類自身維持生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的共同秩序的需要；人類行為的道德準(zhǔn)則，不過是人類生產(chǎn)、分配和交換的共同行為的概括和表現(xiàn)”［4］。武術(shù)作為一種暴力手段，不可避免地存在致傷致死的可能性。這種暴力被用于正義事業(yè)時(shí)，可以保護(hù)和平、維持正義；這種暴力手段被用于邪惡事業(yè)時(shí)，就可能會(huì)造成不良的社會(huì)影響，甚至?xí)?dǎo)致“以武犯禁”，所以，必須對(duì)習(xí)武人進(jìn)行道德教育，對(duì)這些暴力持有者使用武力的行為進(jìn)行約束。

2）武術(shù)激烈對(duì)抗性能培養(yǎng)習(xí)武者的勇敢、自信等品質(zhì)。俗話說“狹路相逢勇者勝”，拳諺也講“一膽、二力、三功夫”，武術(shù)對(duì)抗絕對(duì)是勇敢者的游戲，沒有良好的勇敢、自信、冷靜等心理品質(zhì)根本不可能取得對(duì)抗的勝利，懦弱者、膽怯者只能望而生畏。武術(shù)教育一直以來就非常重視習(xí)武人勇敢、自信等品質(zhì)的培養(yǎng)、激勵(lì)，武術(shù)文化中也形成了這樣一種“尚勇”的氛圍，勇敢的武者更能獲得同仁們青睞的眼光。在這種“尚勇”的氛圍中，當(dāng)遇到強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)，也能鼓起勇氣迎難而上，寧愿被對(duì)手打倒趴下，也不愿后退半步而落下膽怯的笑柄。

3）武術(shù)難以修煉性能磨練習(xí)武人的堅(jiān)韌、恒心、克制等品質(zhì)。武術(shù)不僅技術(shù)繁多，對(duì)體能的要求很高，對(duì)各種心理品質(zhì)的要求也都很高，要想在武術(shù)方面有所建樹，必須下一番功夫。有武術(shù)人士說：“蓋勁以積日而有益，功以久練而后成”［5］。也有武術(shù)諺語說：“欲學(xué)驚人藝，須下苦工夫”。習(xí)武還要經(jīng)歷：“皮肉筋骨錘煉之辛苦、精神錯(cuò)振厲練之痛苦、情志專一修行之清苦”［6］。這些俗語都說明了習(xí)練武術(shù)要付出許多艱辛的努力、經(jīng)歷很多超常的磨練才有可能取得成就。在這個(gè)磨練的過程中，習(xí)武人的堅(jiān)韌、恒心等品質(zhì)將會(huì)得到有效鍛煉。

4）武術(shù)突出的軍事應(yīng)用性為武術(shù)教育積累了不少的人文教育素材。在幾千年的冷兵器時(shí)代，武術(shù)一直在國家的軍事方面具有重要的價(jià)值，發(fā)揮著重要的作用。這個(gè)過程中，也出現(xiàn)了許多習(xí)武人為保家衛(wèi)國進(jìn)行不屈不撓的斗爭甚至英勇犧牲的可歌可泣的事跡。當(dāng)現(xiàn)在的軍人知道這些真實(shí)的英雄事跡時(shí)，也會(huì)激起他們英雄戰(zhàn)斗的決心。

5）武術(shù)悠久傳統(tǒng)性使武術(shù)教育形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格或模式。武術(shù)教育是以武術(shù)為主要內(nèi)容的一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在武術(shù)傳承的過程中，武術(shù)教育在培養(yǎng)人方面形成了自身的一些特色，例如，武術(shù)教育很重視習(xí)武人的武德教育，要求習(xí)武人“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，做到“尚武崇德”；武術(shù)教育既重視教育又重視育人，要求習(xí)武人“修身養(yǎng)性”。此外，武術(shù)教育還有中華民族文化性、教育方式的實(shí)踐性、實(shí)施的嚴(yán)格性等特點(diǎn)，武術(shù)教育的這些特點(diǎn)對(duì)形成軍人的某些品質(zhì)也有一定的幫助。

3　武術(shù)教育培養(yǎng)軍人血性的價(jià)值體現(xiàn)

3.1武術(shù)教育可以幫助培養(yǎng)軍人的忠誠品質(zhì)所謂忠誠就是絕對(duì)的盡心，就是竭盡其心而無保留，對(duì)所效忠的對(duì)象真心誠意、盡心盡力、絕無二心。忠誠在不同的歷史時(shí)代，其調(diào)整的范圍和作用對(duì)象具有一定的差別，從廣義上講，可以忠于他人、忠于主人、忠于君主、忠于人民、忠于國家社稷等。就處理個(gè)人與群體、個(gè)人與國家、天下和人民的關(guān)系來說，也就是所謂的“公忠”，要求每一個(gè)個(gè)體把公共整體利益、國家利益和人民利益置于個(gè)人的利益之上，先考慮公共整體利益、國家利益和人民利益，再考慮個(gè)人利益。武術(shù)教育有利于忠誠品格的形成。

1）武術(shù)教育有重視忠誠培養(yǎng)的傳統(tǒng)。忠誠對(duì)于武德來說，是一個(gè)外源性的道德，武術(shù)教育中之所以要重視這一道德教育，不僅由于忠誠是一項(xiàng)公共道德規(guī)范，習(xí)武之人作為一個(gè)普通人也應(yīng)該遵守，所以武術(shù)教育得加強(qiáng)忠誠這一道德教育；而且與武術(shù)教育培養(yǎng)的對(duì)象——習(xí)武人服務(wù)社會(huì)的方式有關(guān)，就服務(wù)社會(huì)來說，很多習(xí)武人都是從事保衛(wèi)安全的工作，例如，私人保鏢等；就服務(wù)國家來說，就是進(jìn)入軍隊(duì)從事保家衛(wèi)國的工作。從事這些工作都要求習(xí)武人具備較高的忠誠品質(zhì)，尤其在國家軍隊(duì)、公安等領(lǐng)域，思想素質(zhì)甚至比個(gè)人的武技水平更重要，任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都不會(huì)容忍自己的下屬背叛自己。“忠是武德之首要內(nèi)容。以武論忠，是世界共性，不獨(dú)中國才有”［7］。所以，在武術(shù)教學(xué)中，教師會(huì)經(jīng)常灌輸習(xí)武之人必須要忠誠的思想，讓學(xué)生懂得忠誠的好處、不忠誠的弊端。

2）武術(shù)史料中有許多具有忠誠品質(zhì)的榜樣材料，例如，精忠報(bào)國的岳飛等，當(dāng)這些英雄的忠誠事跡被傳給習(xí)武人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生巨大的榜樣力量。

3）武術(shù)文化形成了崇尚忠誠品格氛圍，不忠誠的行為將會(huì)被同仁們蔑視。所以，軍人接受武術(shù)教育也有利于忠誠品格的形成。

3.2武術(shù)教育有利于形成愛國精神愛國主義是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情，它同為國家奉獻(xiàn)、對(duì)國家盡責(zé)、為國家擔(dān)憂分憂等緊緊地聯(lián)系在一起，是一種崇高的思想品德。愛國主義是一種深厚的感情，一種對(duì)于自己生長的國土和民族所懷有的深切的依戀之情。這種感情在歷史的長河中，經(jīng)過千百年的凝聚、無數(shù)次的激發(fā)，最終被整個(gè)民族的社會(huì)心理所認(rèn)同，升華為愛國意識(shí)，因而它又是一種道德力量，它對(duì)國家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。武術(shù)教育有利于培養(yǎng)愛國之道德。

1）武術(shù)教育一直重視愛國這一道德規(guī)范的培養(yǎng)，也培養(yǎng)出了許多具有愛國主義精神的仁人志士。愛國這一道德規(guī)范，對(duì)于武術(shù)來說也是一個(gè)外源性的道德要求。愛國作為一個(gè)一般道德規(guī)范，對(duì)所有人具有約束作用，對(duì)習(xí)武之人也不例外；另外，與武術(shù)所培養(yǎng)的人的去向有關(guān)，在冷兵器時(shí)代，很多習(xí)武之人都進(jìn)去國家軍隊(duì)，不少成為了軍中的中流砥柱，對(duì)于軍人來說，具有愛國這種素養(yǎng)是非常必要的。所以，武術(shù)教育普遍比較重視愛國精神的教育。在許多古代拳派的門規(guī)戒律中，都把具有“愛國精神”作為一個(gè)必須遵守的道德規(guī)范之一，要求習(xí)武之人用行動(dòng)踐行愛國精神，慢慢地把這種道德素質(zhì)內(nèi)化為自己的人格。

2）武術(shù)教育中擁有很多先前習(xí)武之人愛國的故事，可以作為習(xí)武人很好的教育素材，激勵(lì)他們形成愛國精神。

3）武術(shù)文化中是提倡愛國精神的，對(duì)于愛國的習(xí)武人會(huì)得到大家的好評(píng)，對(duì)于習(xí)武人的非愛國行為，在武術(shù)界都會(huì)受到唾棄的，習(xí)武人的愛國傳統(tǒng)對(duì)于正接受武術(shù)教育的學(xué)生也是一種無形教育。因此，軍人接受武術(shù)教育也有利于培養(yǎng)愛國之道德。

3.3武術(shù)教育有利于強(qiáng)化軍人的責(zé)任感關(guān)于責(zé)任感的定義，可謂眾說紛紜，不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ω?zé)任感有不同的詮釋，有一種比較認(rèn)可的定義是：“責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神”［8］。責(zé)任感是一個(gè)人應(yīng)具備的核心品質(zhì)之一，也是衡量一個(gè)人素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有責(zé)任感的人更能明白作為個(gè)體對(duì)社會(huì)、國家、集體等所應(yīng)具有的責(zé)任，當(dāng)國家危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩需要個(gè)體付出時(shí)，有責(zé)任感的人更加懂得且勇于擔(dān)當(dāng)。

在中國傳統(tǒng)倫理道德“天下興亡，匹夫有責(zé)”的影響下，歷代的習(xí)武人以“以天下為己任”的遠(yuǎn)大理想及強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)鞭策自我，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，每當(dāng)外敵入侵、國難當(dāng)頭時(shí)，習(xí)武人都會(huì)把保家衛(wèi)國作為一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任，甚至以犧牲自己的性命來捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)，例如，背刺“精忠報(bào)國”的宋代抗金名將岳飛、明代抗倭名將戚繼光，以及近代比武擊敗囂張的英、俄大力士的霍元甲等，他們都是具有強(qiáng)烈的愛國情結(jié)及社會(huì)責(zé)任感的典范。武術(shù)在傳承過程中，師傅們也很重視對(duì)徒弟們責(zé)任感的教育，告誡他們要勇于擔(dān)當(dāng)，尤其在國難當(dāng)頭等民族大義面前，要犧牲小我、成就大家，主動(dòng)為國家、民族利益而不惜流血犧牲。因此，軍人在接受武術(shù)教育的過程中，也會(huì)受到這些思想的熏陶。

3.4武術(shù)教育有利于塑造勇敢品質(zhì)勇敢對(duì)個(gè)體來說是一個(gè)很重要的意志品質(zhì)，也是一種很重要的道德要求。無論在古代的中國還是古代的西方社會(huì)，都很重視勇敢的品質(zhì)。在古代中國，“勇”是儒家文化中“三達(dá)德”之一，與“仁”、“智”處于同等重要的位置，《論語·子罕》中說，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”；在古代西方，勇敢是其文化中的“四主德”之一，與正義、智慧、節(jié)制3個(gè)品德一起構(gòu)成了其美德的核心內(nèi)容。從一般意義上講，勇敢指的是有膽量、有勇氣、敢于冒險(xiǎn)、不畏艱巨，但是這沒有揭示出勇敢作為一個(gè)道德品質(zhì)的真正含義。在東西方的傳統(tǒng)文化中，都認(rèn)為真正的勇敢應(yīng)該是為正義事業(yè)而勇敢，那些為了邪惡的事情而冒險(xiǎn)所表現(xiàn)出來的勇敢不是社會(huì)所提倡的勇敢。

勇敢品質(zhì)對(duì)于習(xí)武者來說是一種不可或缺的品質(zhì)。有史料記載，在周代時(shí)期用“拳勇”之詞語代表武藝，漢代時(shí)候把武藝高強(qiáng)者稱為勇士，這里可以從側(cè)面反映出勇敢品質(zhì)在武術(shù)習(xí)練、武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中的重要程度。拳師們?cè)谶x拔自己的徒弟時(shí)，也把是否具有勇敢品質(zhì)作為一個(gè)先決條件，例如，《史記·太史公本紀(jì)》中說：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍?！痹趯?shí)戰(zhàn)對(duì)抗中，更需要武士們表現(xiàn)出巨大的勇氣；《左傳·莊公十年·曹列論戰(zhàn)》中說：“夫戰(zhàn)，勇氣也……”也有武術(shù)諺語說：窄路相逢勇者勝。這些都從一定程度說明了勇敢品質(zhì)對(duì)于武術(shù)的重要性。

通過武術(shù)教育能提高個(gè)體的勇敢品質(zhì)。武術(shù)教育重視對(duì)學(xué)生勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中，會(huì)不斷地灌輸勇敢的思想，也會(huì)采取各種辦法提高習(xí)武者的勇敢品質(zhì)。在武士道中寫道：“在過去公開斬首死囚的時(shí)候，小男孩不但被送去親眼目睹那可怕的場景，而且被要求在夜晚漆黑中只身到刑場那顆首級(jí)上留下他們?cè)煸L的印記”［9］，這段話是描寫了古代日本在訓(xùn)練習(xí)武人勇敢作風(fēng)時(shí)使用的一個(gè)訓(xùn)練手段。武術(shù)教育的整個(gè)環(huán)境也是有利于習(xí)武人提高勇敢作風(fēng)，在這個(gè)環(huán)境中彌漫著尚勇的氛圍，在這里勇敢者會(huì)得到贊賞，而懦弱者會(huì)被鄙視，這種氛圍會(huì)給習(xí)武人一種無形的熏陶，讓他們自覺去選擇勇敢；武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的過程也是展現(xiàn)勇敢的過程，這個(gè)過程會(huì)考驗(yàn)習(xí)武者的勇敢品質(zhì)，武術(shù)實(shí)戰(zhàn)是雙方的直接肉搏過程，這個(gè)過程避免不了要流血、被重?fù)?，面?duì)這個(gè)過程是鎮(zhèn)定自若還是焦躁不安呢，真正勇敢的人始終是安詳?shù)?，從不感到驚愕，沒有什么能擾亂其精神的平靜。所以，軍人接受武術(shù)教育有利于增強(qiáng)自身勇敢品質(zhì)。

3.5武術(shù)教育有利于形成軍人的果斷性品質(zhì)果斷性是指個(gè)體能夠迅速而合理地進(jìn)行決斷，不失時(shí)機(jī)地做出決定而采取行動(dòng)的品質(zhì)。果斷性品質(zhì)是敏銳的智慧和當(dāng)機(jī)立斷的性格在一個(gè)人身上相結(jié)合的綜合體現(xiàn)，具有果斷性品質(zhì)的人思維更加敏捷、意志更加堅(jiān)定、行動(dòng)更加大膽，面對(duì)紛繁復(fù)雜的局面或突如其來的挑戰(zhàn)，能迅速而堅(jiān)定地做出合理的決定。

接受武術(shù)教育尤其是參加對(duì)抗類的武術(shù)比賽，對(duì)習(xí)練者的果斷性品質(zhì)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。對(duì)于站在同一比賽場上準(zhǔn)備決斗的2個(gè)訓(xùn)練有素的武者來說，雙方的防守是非常嚴(yán)密的，不會(huì)輕易漏出破綻而讓對(duì)手有機(jī)可乘。在這種防守嚴(yán)密的情況下，一方想要突破對(duì)方防守而擊中對(duì)方，除了通過一些方法手段調(diào)動(dòng)對(duì)方而使其出現(xiàn)防守破綻之外，自己把握戰(zhàn)機(jī)的能力也非常關(guān)鍵，一旦對(duì)手出現(xiàn)防守漏洞，自己必須在最短的時(shí)間內(nèi)以最快的速度、最佳的方式完成攻擊，因?yàn)檫@種戰(zhàn)機(jī)是稍縱即逝的，絲毫的猶豫就可能失去一次難得的進(jìn)攻機(jī)會(huì)?？此埔淮魏唵蔚倪M(jìn)攻，實(shí)施起來并非那么容易，也得經(jīng)歷一串復(fù)雜的決策過程，至少得經(jīng)歷選擇戰(zhàn)機(jī)、選擇動(dòng)作、選擇部位3個(gè)環(huán)節(jié)。在這過程復(fù)雜但時(shí)間短暫的決策中，對(duì)參賽者思維的敏捷性、決定的堅(jiān)定性是一個(gè)重大的考驗(yàn)，要求參賽者必須非常果斷而不半點(diǎn)含糊。在武術(shù)對(duì)抗比賽中，像這種要求參賽者果斷決策的情境比比皆是，長期的熏陶讓習(xí)武人變得更加果斷。另外，我們經(jīng)常在實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練或?qū)嶋H比賽現(xiàn)場，聽到教練員在旁邊大叫“別猶豫、果斷點(diǎn)”，這些經(jīng)常性的提示對(duì)習(xí)武人形成果斷品質(zhì)有一定幫助。所以，軍人接受武術(shù)教育、參與一些武術(shù)對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，對(duì)幫助其培養(yǎng)果斷性品質(zhì)有一定的作用。

3.6武術(shù)教育有利于磨練軍人的堅(jiān)韌性品質(zhì)對(duì)于每個(gè)人來說堅(jiān)韌是一個(gè)很重要的品質(zhì)，“堅(jiān)韌”這詞語中包含“堅(jiān)”和“韌”2個(gè)層面的含義。“堅(jiān)”就是堅(jiān)固、堅(jiān)硬、堅(jiān)強(qiáng)；“韌”就是在外力作用時(shí)不容易折斷，所謂堅(jiān)韌就是堅(jiān)實(shí)而柔軟、堅(jiān)固而有韌性。在充滿著激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)，這就需要人具有堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)不屈不撓。

武術(shù)是一個(gè)對(duì)堅(jiān)韌意志品質(zhì)要求相對(duì)較高的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，無論是在教學(xué)訓(xùn)練中還是在實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗中，都要求習(xí)武人表現(xiàn)出良好的堅(jiān)韌品質(zhì)，而且這個(gè)過程也能對(duì)習(xí)武人的堅(jiān)韌品質(zhì)進(jìn)行錘煉，讓習(xí)武人越來越堅(jiān)韌。萬籟聲對(duì)習(xí)武人具有堅(jiān)韌意志品質(zhì)的重要性有過精辟的論述：“是以武功一道，非有堅(jiān)忍不拔之志者，難得有大成功。”從這句話可以看出，堅(jiān)韌品質(zhì)在武術(shù)中的重要性。武術(shù)是一個(gè)對(duì)各項(xiàng)制勝因素都要求較高的項(xiàng)目，它不僅需要充沛的體能、精湛的技術(shù)，也需要高超的智慧、良好的心理素質(zhì)、靈活的戰(zhàn)術(shù)能力，所以習(xí)武人要想獲得真正的武功，必須得下大功夫，經(jīng)過長期的艱苦訓(xùn)練。正如有武術(shù)諺語說：“欲學(xué)驚人藝，須下苦工夫”；“冬練三九、夏練三伏”。在這個(gè)艱苦的過程中，習(xí)武人不僅要在身體上承受巨大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，承受皮肉之苦，同時(shí)在心理上也要經(jīng)受巨大的考驗(yàn)。在武術(shù)教育過程中，武術(shù)教師會(huì)灌輸習(xí)武人必須具有堅(jiān)韌意志的思想，而且會(huì)在具體過程中對(duì)學(xué)徒進(jìn)行嚴(yán)格要求，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不堅(jiān)韌的表現(xiàn)時(shí)，教師也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的疏導(dǎo)及鼓勵(lì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；在武術(shù)教育的環(huán)境中，堅(jiān)韌的意志品質(zhì)會(huì)得到提倡，脆弱的意志品質(zhì)會(huì)被視為懦弱，會(huì)被人輕視，這樣的環(huán)境也會(huì)讓人在困難面前堅(jiān)強(qiáng)不屈。因此，通過武術(shù)教育可以幫助軍人塑造堅(jiān)韌意志品質(zhì)。

4　結(jié)　語

血性對(duì)于軍人來說是一項(xiàng)重要的品質(zhì)，軍人具有血性對(duì)提高戰(zhàn)斗力具有非同一般的意義，在當(dāng)今時(shí)代也是一樣。由于武術(shù)具有暴力破壞性、激烈對(duì)抗性、難以修煉性、突出的軍事應(yīng)用性等特性，決定了武術(shù)教育能培養(yǎng)習(xí)武人的忠誠、愛國、責(zé)任感、勇敢、堅(jiān)韌、果斷性等品質(zhì)，這些品質(zhì)恰好與軍人血性所具有的內(nèi)涵存在高度的契合性。

［1］談志興.軍人血性及其錘煉途徑探析［J］.軍隊(duì)政工理論研究，2013（4）：48-50.

［2］何重文.“有血性”新一代革命軍人的培育路徑探析［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：133-136.

［3］龍文江.對(duì)鍛造血性軍人的幾點(diǎn)思考［J］.軍隊(duì)政工理論研究，2013（4）：131.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960：539.

［5］萬賴聲.武術(shù)匯編［M］.北京：中國書店，1984：14.

［6］李印東.武術(shù)釋義一武術(shù)本質(zhì)及功能價(jià)值體系闡釋［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2006，9：110.

［7］吳志遠(yuǎn).武德及其現(xiàn)代價(jià)值研究［D］.廣州：華南師范大學(xué)，2011：7.

［8］劉世保.關(guān)于青少年責(zé)任感研究的定位［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2009（4）：69-71.

［9］新渡戶稻造，著.武士道［M］.周燕宏，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2009：16.

Research on the Value of Wushu Education for Nurturing Courage and Uprightness in Soldiers

HU Ping-qing1，ZHU Rui-qi1，WANG Li-feng2，ZHOU Xiao-qing1
（1.Wushu College of Beijing sports University， Beijing 100084，China；2.Wushu Research Institute of General Administration of Sports of China， Beijing100029，China）

In order to investigate the value of Wushu education in nurturing courage and uprightness of contemporary soldiers ， and comprehensively present specific process of Wushu education in nurturing courage and uprightness of soldiers. This study uses methods including literature review and expert interviews， a research was done on the cause and specific process of Wushu education in nurturing courage and uprightness of soldiers. Results show that: courage and uprightness is a very important and comprehensive quality which symbolize the fighting capability of soldiers， and now the army still needs soldiers with courage and uprightness. Courage and uprightness of soldiers includes loyalty， patriotism， braveness， tenacity and other moral as well as psychological qualities. Since ancient times， Wushu has had a c lose relation with military affairs due to its characteristics of violence， intense antagonism， difficulty to study and long tradition. It is therefore determined that the Wushu education can cultivate the learner's loyalty， patriotism， responsibility，braveness，confidence，tenacity etc.， which match the contents of courage and uprightness of soldiers. Receiving Wushu education can contribute to the nurturing of courage and uprightness in ssoldiers.

wushu education； courage and uprightness； soldiers

G852

A

1004-7662（2016）01-0001-05

2015-10-28

胡平清，博士，研究方向：武術(shù)文化與武術(shù)教育。通信作者：朱瑞琪。