《論語》中所主張的思想已經(jīng)代代相傳，長久地浸透在中國兩千年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動中。盡管儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位是人人皆知的，但對孔子，或是《論語》，乃至儒學(xué)似乎還是需要做一種與時俱進的學(xué)習(xí)，一種對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。本期的國學(xué)大講堂就為同學(xué)們呈現(xiàn)李澤厚《論語今讀》中的部分內(nèi)容，希望大家在重溫經(jīng)典的基礎(chǔ)上還能夠品讀出新的意味。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【譯文】

孔子說：“侍奉父母，多次委婉勸告。如不聽從，仍然尊敬而不背逆，雖然憂傷，卻不埋怨。”

【今讀】

這句話出自《論語·里仁第四》。孔子的這句話其實很難做到，放到現(xiàn)代更是不易。在中國傳統(tǒng)社會，父子一倫是基礎(chǔ)，頗不同于其他關(guān)系。如何處理這一關(guān)系，培育親子情的“孝”，是儒學(xué)首重的人道之始，其他一切社會秩序都由此生發(fā)。中國五倫的核心是父子而非母子，宣講的是“父慈子孝”，強調(diào)的是兒女對父母（特別是對父親）的“愛”的情感。所以孔子主張一方面堅持勸諫，另一方面強調(diào)不傷感情。《論語集釋》中對此解為：“事親，隱而無犯?！薄半[”謂不稱揚其過失也；“無犯”即不犯顏而諫。所謂“隱”“無犯”，都是說父母親犯了錯誤，你進行勸告時，也不要使他們在自己和家人面前丟面子?？梢姡鬃又v得非常具體而實在，這當(dāng)然是氏族社會父家長制的某種心理內(nèi)化。今日如何對待、理解和“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”這種內(nèi)化，也就是如何轉(zhuǎn)化父母在家庭中的主人翁地位及如何處理親子關(guān)系，是一個值得深思的問題。

二百五

戰(zhàn)國時期的縱橫家蘇秦（錐刺股的主人公）一直努力說服六國聯(lián)合抗秦，史稱“六國封相”。但蘇秦在齊國的時候被刺客殺了，齊王為了抓住刺客，特貼出告示，聲稱蘇秦為大內(nèi)奸，刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出，立刻有四個人上鉤，聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢，怒斥：千兩黃金每人二百五，順便把這四個二百五推出去砍了！

不三不四

古人稱天為一，地為二。所以天地相加為三，三即成為整體的代表，比如：三部曲、三省、三思、三人行，等等。而對于四則稱之“周全”，亦有稱心如意的意思，比如四大金剛、四大家、四體、四憶、四書，等等。所以把美好事物之外的，行為不端的人統(tǒng)稱為“不三不四”。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

【譯文】

子貢說：“老師講詩書禮樂、古代文獻，我們是可以聽到的。老師講人性和天道，卻是聽不到的??！”

【今讀】

這句話出自《論語·公冶長第五》。一直以來，對此句的解譯甚多，其實完全可以很平易地講解：孔子慎言大題目，少用大字眼?？鬃釉诮逃矫鎻娬{(diào)從近處、從實際、從具體言行入手，因之學(xué)生發(fā)此贊嘆。其實孔子不是不講，而是不直接講。人們常認為，古人都愛談高深的大題目，至今也是如此，一些哲學(xué)家、思想家大講“超越”“本真存在”等，而輕視經(jīng)驗性的日常生活。其實，沒有這個“非本真”的穿衣吃飯的日常生活，又哪能來得那高深莫測的“本真”呢？這也就是李澤厚所說的“如何活”在“活的意義”之前。孔子很少講這些大題目，寧肯多講各種具體的“仁”“禮”，這也才是真正的“性與天道”，但后儒有誤以為孔子及其得意門生中有某種秘訣心傳、神秘體驗。據(jù)說，熊十力一次斥責(zé)馮友蘭，一拍桌子說：“良知”豈是假設(shè)！牟宗三在旁由是大悟。這頗有點道統(tǒng)心傳的味道，即以個體的直接體驗作為依據(jù)，否定言語論證，這極容易走向非理性的宗教。今日已非禪宗棒喝的時代，國學(xué)同樣也需要一種公共化的語言來做理性的啟語、暗示和傳達，即將晦澀的內(nèi)容深入淺出的通俗化。這大概正是儒學(xué)不同于宗教，不同于西方式的哲學(xué)，也不同于詩文，仍有其哲學(xué)性的理智內(nèi)容之所在。

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；《誄》曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/p>

【譯文】

孔子病了，子路要去祈禱?？鬃诱f：“有依據(jù)嗎？”子路說：“有。古代文獻上說：為你向天地神靈禱告?！笨鬃诱f：“我早就禱告過了?！?/p>

【今讀】

這句話出自《論語·述而第七》。首先要知道，孔子是反對這樣的做法的，不去刻意請求上帝鬼神的特殊保護和幫助。盡倫盡責(zé)也就心安理得，即使功敗垂成，也無可追悔怨恨。如儒學(xué)所主張的“盡人事聽天命”，并不希冀偶然、神意、奇跡?！疤烀闭?，非人力所能控制、主宰。人雖然能“參天地，贊化育”，但畢竟有一定限度；遇到極限而失敗毀滅，也不求分外之恩寵神賜，這才是真正保持了人的尊嚴(yán)。而孔子的一句“丘之禱久矣”也頗為辛酸，試想身體患疾，他禱告的究竟是自己的健康，還是實現(xiàn)“克己復(fù)禮”的夙愿？

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

【譯文】

孔子說：“恭敬而不懂禮會疲勞；謹慎而不懂禮會懦弱；勇敢而不懂禮會動亂；直率而不懂禮會傷人。君子用深厚感情來對待親族，老百姓就會走向于仁；不遺棄老朋友，平民百姓間的人情就不會淡薄?！?/p>

【今讀】

這句話出自《論語·泰伯第八》，針對此章，與上下段文意有些不連，也有人認為應(yīng)該把它歸為《論語·為政第二》。此句又是在大講“禮”的重要性，任何人情、為政、做人，都是“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）“禮”是各種執(zhí)行事的規(guī)矩準(zhǔn)則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會“疲勞”“懦弱”“動亂”“傷人”。前后的連接應(yīng)為“禮”與“仁”的關(guān)系，即“篤于親”應(yīng)屬于禮制，“興于仁”則與情感有關(guān)。前面的禮制也正可以節(jié)制、規(guī)范各種含有情感的態(tài)度（恭、慎）和行為（勇、直），因此“禮”作為人文、理性，正是規(guī)范、塑造、建立各種內(nèi)心情感即人性所在的尺度，孔子之所以再三講“立于禮”“克己復(fù)禮為仁”，均應(yīng)作此解。因此，禮制人倫不只在理性關(guān)系，而更在融理于情的人情味上，中國傳統(tǒng)以家庭成員間的關(guān)系為軸心的人情味和理性的社會關(guān)系是聯(lián)系在一起的。