彭江虹

摘 ? ?要： 目前文學(xué)理論課程教學(xué)中存在種種不良現(xiàn)象，影響教學(xué)效果和學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。文學(xué)理論教學(xué)與研究者應(yīng)樹立一種建構(gòu)意識(shí)，建立開放的文學(xué)觀念，具有深刻的現(xiàn)實(shí)洞察力，并進(jìn)行相關(guān)的考試改革。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)理論 ? ?建構(gòu) ? ?洞察力 ? ?考試改革

新世紀(jì)以來，文藝與審美活動(dòng)日益走向日常生活化、商業(yè)化和市場(chǎng)化，文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)方式、傳播方式和大眾的文化消費(fèi)方式發(fā)生了巨大的變化?！段膶W(xué)理論》課程也在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)型，以期能夠積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化審美活動(dòng)。童慶炳的《文學(xué)理論新編》（修訂版）、王一川的《文學(xué)理論》、陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》、南帆的《文學(xué)理論（新讀本）》、汪正龍的《文學(xué)理論研究導(dǎo)引》等幾部獨(dú)具特色的文學(xué)理論教材的出版，促使文學(xué)理論的教學(xué)有了較為可觀的改進(jìn)和發(fā)展。

綜觀目前的課堂教學(xué)，大部分課堂仍然是知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)。主要表現(xiàn)在：第一，循規(guī)蹈矩的知識(shí)教學(xué)。目前流行的文學(xué)理論教材，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，內(nèi)容在不斷增值與膨脹，在傳統(tǒng)的“五論”即本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論和發(fā)展論的基本結(jié)構(gòu)上，不斷吸收中外文學(xué)理論資源的最新成果，一直在努力地建立一座融匯古今、貫通中西的宏偉精致的理論大廈，使天下文學(xué)理論皆備于我。結(jié)構(gòu)龐雜，內(nèi)容繁多，將產(chǎn)生于不同的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美觀基礎(chǔ)上的眾多不同形態(tài)的文學(xué)理論融合在一起，教材變成了一個(gè)龐雜的知識(shí)拼盤，很難消化吸收。

第二，理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)?！罢軐W(xué)的生命不在哲學(xué)的技術(shù)性，而在于哲學(xué)的人間性”[1]。文學(xué)理論的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力雖然有諸多來源，但最根本的動(dòng)力還是來自對(duì)于現(xiàn)實(shí)中提出的問題的積極參與和回應(yīng)，一旦脫離現(xiàn)實(shí)，理論的生命力就會(huì)枯萎、衰竭，意義和價(jià)值也會(huì)大打折扣。目前，文學(xué)理論的教學(xué)從總體上說沒有能夠?qū)@些新的文化與文藝狀態(tài)作出及時(shí)而有力的回應(yīng)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程的厭倦和漠視。一些學(xué)生反映，目前的文學(xué)理論學(xué)習(xí)與他們的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，不能解決他們生活中遇到的各種問題，也不能解釋他們自己在生活中獲得的現(xiàn)實(shí)的文藝知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。

第三，文學(xué)與理論的分離。目前的文學(xué)理論教學(xué)，能夠讓學(xué)生基本掌握相關(guān)的概念、范疇等基礎(chǔ)理論知識(shí)，但是面對(duì)陌生的或者當(dāng)下的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，卻大多不能夠靈活運(yùn)用，只能泛泛而談，缺乏對(duì)文本“肌理”的獨(dú)特體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。這說明，文學(xué)理論課程的習(xí)并沒有調(diào)動(dòng)他們對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注和敏感性，能夠進(jìn)行文學(xué)研究的人就更少了。在當(dāng)前的教學(xué)中，理論與文學(xué)相互分裂，學(xué)生的理論修養(yǎng)與文學(xué)審美鑒賞能力沒有能夠很好地進(jìn)行統(tǒng)一，因而沒有多少實(shí)質(zhì)性的提高。

要走出目前文學(xué)理論教學(xué)的困境，需要從事文學(xué)理論教學(xué)的教師與研究者們樹立一種建構(gòu)意識(shí)?！敖?gòu)主義”是當(dāng)代西方的知識(shí)社會(huì)學(xué)與后現(xiàn)代主義學(xué)說中的一個(gè)關(guān)鍵詞。?？轮赋觯骸叭说谋举|(zhì)——假如人有本質(zhì)的話——并不是一種與生俱來的、固定的、普遍的東西，而是由許多帶有歷史偶然性的規(guī)范和準(zhǔn)則塑造而成的?！盵2]西蒙娜·德·波伏娃《第二性》和賽義德的《東方學(xué)》等充分體現(xiàn)了?？碌慕?gòu)主義思想。陶東風(fēng)在《文學(xué)理論基本問題》中談到，他這本書的基本思路即以當(dāng)代西方的知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本武器重建文藝學(xué)知識(shí)的社會(huì)歷史語境，有條件地吸收包括“后”學(xué)在內(nèi)的西方反本質(zhì)主義的某些合理因素，以發(fā)揮其建設(shè)性的解構(gòu)功能[3]。文學(xué)理論教學(xué)過程中的建構(gòu)意識(shí)應(yīng)從以下幾方面著手：

第一，建立開放的文學(xué)觀念。“不把‘文學(xué)視作一種可以一勞永逸地解決的概念，而是轉(zhuǎn)向把“文學(xué)”視作一種話語建構(gòu)”[4]。沒有一勞永逸的、普遍有效的關(guān)于“文學(xué)”的定義，它們只是某個(gè)時(shí)期、某個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體或某種意識(shí)形態(tài)條件下的產(chǎn)物;也不存在無條件的、純客觀的“文學(xué)本質(zhì)”，它必然受到社會(huì)歷史等因素的制約，其中包括我們從屬的群體歸屬、民族認(rèn)同、文化教育、意識(shí)形態(tài)，以及作為社會(huì)實(shí)踐的語言符號(hào)的中介和影響。比如我們現(xiàn)在已經(jīng)知道：“文革”時(shí)期被奉為“圣經(jīng)”的“三突出”、“高大全”等曾經(jīng)的“普遍真理”原來是作為具有特定政治目的的“事件”出現(xiàn)的。同樣，文學(xué)理論課程也是一種話語活動(dòng)形態(tài)，而不是一種知識(shí)體系形態(tài)，因而不具有絕對(duì)客觀性，文學(xué)理論課程教學(xué)的誤區(qū)之一在于用本質(zhì)主義的態(tài)度理解“文學(xué)”及其本質(zhì)，把那些從以往經(jīng)典作品中總結(jié)出來的“文學(xué)特征”當(dāng)成文學(xué)的普遍標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，把現(xiàn)有的文學(xué)理論體系當(dāng)成“天然正當(dāng)性”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)有的體系結(jié)構(gòu)可以一勞永逸地解決所有的文學(xué)藝術(shù)問題，從而建立起一種機(jī)械的評(píng)估——篩選——排除機(jī)制。這就使得目前高校的文學(xué)理論課程呈現(xiàn)出邏輯化、演繹化的特點(diǎn)。

理論體系的封閉性、確定性常常意味著理論的終結(jié)，正如文德班在《歷史與自然哲學(xué)》中指出：“人類的理智愈是努力追求概念和規(guī)律，也就愈要把個(gè)別的東西本身拋掉，忘掉，放棄掉?！痹谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)“文學(xué)”和文學(xué)的“本質(zhì)”應(yīng)采取一種歷史的、非本質(zhì)主義的開放態(tài)度，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)理論的開放性、未定性、過程性等特征，應(yīng)使目前的文學(xué)理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，培養(yǎng)與當(dāng)下文化藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話的能力。文學(xué)理論的課程教學(xué)應(yīng)不斷追問這樣一些問題：如何在動(dòng)態(tài)的歷史關(guān)系中理解文學(xué)理論的價(jià)值取向？如何使文學(xué)理論與時(shí)代的文化旨趣保持和諧？構(gòu)成文學(xué)理論前提的那些要素是否仍是恰切？文學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)在和未來人們的文藝實(shí)踐所具有的解釋力是否依舊充足？通過這些追問，目的是使文學(xué)理論永遠(yuǎn)保持自我更新的欲求和能力，從而推動(dòng)文學(xué)理論不斷開啟著各種新的“可能性”。所以，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)首先把所謂的“本質(zhì)”、“原理”當(dāng)做一種話語的建構(gòu)。其次，把這種話語建構(gòu)事件化、歷史化與地方化。

第二，具有深刻的現(xiàn)實(shí)洞察力。抓住文藝的現(xiàn)實(shí)問題或時(shí)代問題，始終正視文藝現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中存在的各種矛盾和現(xiàn)象，這就是文學(xué)理論的深刻洞察力。文學(xué)理論教學(xué)既要面對(duì)當(dāng)今形形色色的西方文藝思潮，又面對(duì)當(dāng)代文學(xué)變幻莫測(cè)的創(chuàng)作實(shí)踐;既要面對(duì)當(dāng)下各種文學(xué)活動(dòng)中的具體問題，又要面對(duì)文學(xué)是什么、為什么，人為什么需要文學(xué)等普遍有效的問題。比如，21世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中西文化交融溝通明顯增強(qiáng)，文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的突然“崛起”、大眾文化的蔓延，這些新的文化景觀給我們提出了非常多的需要回答的問題，這也對(duì)文學(xué)理論體系的建構(gòu)與知識(shí)傳授提出了新要求。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論課堂上，我們比較集中地探討文學(xué)作品的文本解讀、文學(xué)家的個(gè)體才能與創(chuàng)造力、文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的精神觀念屬性等，很少考慮到物質(zhì)的、機(jī)構(gòu)的、技術(shù)的維度，也很少有教材涉及這方面的內(nèi)容。但是，數(shù)字媒介大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)寫作大肆盛行，商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、功利化等一些新的文化因素的出現(xiàn)，在一定程度上顛覆了我們對(duì)傳統(tǒng)意義上的寫作方式和傳統(tǒng)意義上的閱讀方式的理解。這都需要我們從事文學(xué)理論教學(xué)的人具有現(xiàn)實(shí)的洞察力，將文學(xué)歷史與文學(xué)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，不要讓理論模式將我們封閉在學(xué)院高墻里，無法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成有效的對(duì)接。

當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)受到一些質(zhì)疑和抗拒，很大的原因即是現(xiàn)實(shí)洞察力的缺失。由于教師知識(shí)與視界的原因，一部分人對(duì)于當(dāng)代文藝發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)、新問題缺乏前瞻意識(shí);一部分人不愿、不屑于關(guān)注當(dāng)前文藝實(shí)踐中涌現(xiàn)出的大量的新現(xiàn)象;還有一些人回避乃至抗拒文藝發(fā)展前沿動(dòng)態(tài)。當(dāng)既有的理論框架無法解釋新的文藝現(xiàn)象時(shí)，文學(xué)理論研究者如若不能與時(shí)俱進(jìn)，則只會(huì)削足適履，將新的文藝現(xiàn)象硬塞進(jìn)某種理論框架，抑或抱怨新的文藝作品缺少品位或創(chuàng)作方式不合“規(guī)范”，這些都束縛了當(dāng)前的文學(xué)理論教學(xué)。

當(dāng)前的文學(xué)概論課程教學(xué)，應(yīng)從兩方面增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)洞察力。首先，應(yīng)該以學(xué)生的生活體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在生活現(xiàn)象的認(rèn)知和感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論思考和熏陶，形成對(duì)文學(xué)理論相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)與理解。例如，闡釋“女性主義”這一概念時(shí)，教師可以讓學(xué)生從自身的生活實(shí)踐出發(fā)，尋找一些社會(huì)熱點(diǎn)和具有普遍意義事件，從自己的體驗(yàn)出發(fā)，加之教師的理論梳理和點(diǎn)撥，相結(jié)合就會(huì)對(duì)“女性主義”這一既具個(gè)性又能反映社會(huì)本質(zhì)的概念有進(jìn)一步的了解。它既遵循了文學(xué)由于生活到藝術(shù)再到理論總結(jié)的規(guī)律，又體現(xiàn)了教學(xué)過程中對(duì)于生命主體的尊重。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于生活的關(guān)注、體驗(yàn)和思考，使學(xué)生在自主的實(shí)現(xiàn)過程中，釋放、確認(rèn)自我。其次，直面新的文化與文藝生活。南帆說：“文學(xué)終于將日常生活帶入歷史。尤為重要的是，文學(xué)解放了這個(gè)領(lǐng)域的巨大能量。所謂的‘解放意味了這種時(shí)刻：個(gè)別、瑣細(xì)、日常經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的感受與氣息———這一切在文學(xué)之中匯聚起來，瓦解種種成規(guī)，甚至沖出一個(gè)歷史缺口。”[5]比如，在介紹“文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”這一章節(jié)時(shí)，在感性體驗(yàn)的層面，可以創(chuàng)設(shè)討論情境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)前“文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的現(xiàn)狀及其得失，從而進(jìn)入理論層面探討。有了理論準(zhǔn)備之后，即可在回到文學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)本身，為當(dāng)前文學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題開出良方。如此，在教學(xué)過程中，便形成了“文學(xué)現(xiàn)象——理論總結(jié)——回歸生活現(xiàn)實(shí)”這樣的邏輯理論，文學(xué)或文學(xué)理論，從來都是與體驗(yàn)及日常的生活世界和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。

第三，進(jìn)行考試改革。大學(xué)文學(xué)理論教學(xué)固化考試——評(píng)估制度與方式妨礙了文學(xué)理論的學(xué)科的建設(shè)。現(xiàn)有的考試模式無論從題型、內(nèi)容到形式、比重具有一些弊端，與課程的性質(zhì)特點(diǎn)、考核目的不太相符，不易調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，不易提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的能力。以題庫(kù)統(tǒng)一出題、流水交叉改卷的形式將教師和學(xué)生牢牢地束縛在教科書以及教科書宣講的知識(shí)上，不能發(fā)揮個(gè)性和創(chuàng)新性思維能力，導(dǎo)致學(xué)生的思想被納入統(tǒng)一模式中，忽視了思維的活躍性和個(gè)體的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的全面提高極為不利。所以，文學(xué)理論課程的考試環(huán)節(jié)應(yīng)從單一的偏重知識(shí)考察的筆試型，改變?yōu)閷?duì)學(xué)生基本知識(shí)、文學(xué)審美能力、綜合分析能力和寫作能力等的綜合考評(píng)。通過考試改革激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展;通過考試改革帶動(dòng)課堂教學(xué)和作業(yè)形式改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量;通過考試改革改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，由被動(dòng)的死記硬背、接受知識(shí)型變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考型。學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以利用已有的文學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)同化當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)某種意義，提高自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李銀河.?？屡c性.山東人民出版社，2001：4.

[3]大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思.參見陶東風(fēng).文學(xué)理論的基本問題.北京大學(xué)出版社，第20頁(yè).

[4]大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思.參見陶東風(fēng)《文學(xué)理論的基本問題》.北京大學(xué)出版社，第8頁(yè).

[5]南帆.文學(xué)性、文化先鋒與日常生活.當(dāng)代作家評(píng)論，2010（2）：4-23.