袁源（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

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中國(guó)式的人道主義情懷——論汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作

袁源
（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

摘要：本文討論了汪曾祺日常審美敘事下所透露出來(lái)的中國(guó)式的人道主義情懷。他巧妙地糅合了儒、釋、道的中國(guó)傳統(tǒng)思想，并借鑒西方新式的積極思想將這三者加以中和、改造，形成了一種以“善”與“美”為本質(zhì)的人道主義情懷。汪曾祺的常審美敘事不僅實(shí)現(xiàn)了其“有益于世道人心”的文學(xué)目的，而且其常審美的理念還為新時(shí)期文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)空間。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；人文；和諧

汪曾祺是我國(guó)當(dāng)代作家，京派代表人物。他有著深厚人道主義情懷與淡泊寧?kù)o的個(gè)性，使其蘊(yùn)藏于其體內(nèi)的傳統(tǒng)文化與思想在文學(xué)創(chuàng)作中散發(fā)魅力。汪曾祺小說(shuō)的傳統(tǒng)性扎根于傳統(tǒng)文化與思想土壤之上，并且吸收了西方文學(xué)藝術(shù)的精華而成長(zhǎng)起來(lái)。作者站在一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)上從現(xiàn)代人性特點(diǎn)和心靈上挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精髓，并且用小說(shuō)文本的形式表現(xiàn)出了中國(guó)式人道主義情懷。汪曾祺曾說(shuō)“有人讓我用一句話(huà)概括出我的思想，我想了想，說(shuō)：我大概是一個(gè)中國(guó)式的行情的人道主義者……我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的尊重和欣賞?！边@是一種融合了儒、釋、道的人生思想，他一方面展現(xiàn)了日常生活中的人性美與詩(shī)意的和諧統(tǒng)一，另一方面又溫和地消解了人性的丑和惡，表現(xiàn)了他人道主義的追求。

一、儒家的人文情懷

汪曾祺在中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中，從感情上接受儒家思想更多一些。他十分欣賞儒家思想中生活化的人情味，作者追求所謂“天人合一”的和諧的生活狀態(tài)。所以他描寫(xiě)的日常生活是平淡而自然的，即便是遇到了人生中重大的災(zāi)難和挫折，人們都能淡然處之，不急不躁，顯得格外珍貴。汪曾祺追求儒家的人情、人性的溫暖面，舍棄的是封建等級(jí)制度和道德束縛以及治國(guó)安邦的政治抱負(fù)。對(duì)于處于艱難痛苦的生活下的人們，汪曾祺給予他們熱愛(ài)生活的樂(lè)觀(guān)本性，并且深厚的同情與關(guān)愛(ài)，他用儒家的悲憫情懷關(guān)愛(ài)著廣大人們的命運(yùn)，體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)精神。

《寂寞與溫暖》中的沈沉被莫名其妙的打?yàn)椤坝遗伞?，在翻?lái)覆去的檢查、批判和屈辱下，她的精神完全崩潰了。《天鵝之死》中熱愛(ài)著芭蕾舞和一切美好事物的女演員被打成反革命后，身心受到雙重的打擊，再也沒(méi)有辦法回到舞臺(tái)了。生活的各種艱辛、命運(yùn)的變幻莫測(cè)壓得這些社會(huì)底層的小人物們喘不過(guò)氣來(lái)。這些作品多數(shù)出自于汪曾祺的晚年，作者用他豐富的人生體驗(yàn)向讀者證明了他的文學(xué)觀(guān)與生活觀(guān)：他強(qiáng)調(diào)生命中和諧，但并不逃避苦難，他述說(shuō)生活的悲劇，選擇用平淡沉穩(wěn)的筆調(diào)控訴社會(huì)中的罪惡。他自然而然地將生活的悲苦淡化了，將人性中的惡遮掩了。雖然那些苦與惡依然存在，在其晚年化為一幅遠(yuǎn)景圖，靜時(shí)觀(guān)之，尋找著生活的真諦和藏在人們心底的美好。

二、桃花源的理想境界

汪曾祺營(yíng)造的詩(shī)化世界正如一個(gè)“桃花源”，寄托了他的生活態(tài)度與精神理想。他努力做到陶淵明的那種“釆菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o與清澈。汪曾祺沉浸在無(wú)窮的自然意趣，與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一定的距離，主張回歸自然，寄情于鄉(xiāng)野。道家追求一種返璞歸真的清凈生活，其中汪老深受謙下不爭(zhēng)和以柔克剛的思想影響。作者是一個(gè)熱愛(ài)生活的，樂(lè)觀(guān)、通透自在的人。作品《老魯》的第一句就言出了汪曾祺的生活態(tài)度——“去年夏天我們過(guò)得那一段子實(shí)在很好玩”。在那樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代，作者還能以“很好玩”來(lái)總結(jié)概括，這也只有看淡一切安然心中的人才能夠做到。作者在饑寒交迫的年代依舊有滋有味地向讀者介紹炒制野莧菜的工序，“借一二百元買(mǎi)點(diǎn)油，多加大蒜，爆炒一下，連鍋?zhàn)佣奚献?，味道?shí)在極好”。 讀汪曾祺的小說(shuō)和散文，就仿佛在讀一本繪聲繪色的“小生活百科”。在世人眼中十分平凡甚至不為人知的小物品在他筆下總能有著獨(dú)特的光彩，給人以無(wú)窮的幻象和欲望。作者曾說(shuō)過(guò)“這里的生活方式就是：隨便。毫無(wú)辦法，這學(xué)校上上下下都透著一股相當(dāng)濃厚的老莊哲學(xué)的味道：適性自然。”作者所追求的生活境界正是如此，也是幾千年來(lái)人們一直追求的理想：人與自然的和諧，天人合一。

三、“一花一世界”

佛家主張以慈悲為懷，寬以待人。用悲憫的心去關(guān)懷人世間的苦難和體察人性中的不完善。深深明白人世間苦難的汪老懷著一顆寬懷之心來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。他總是用一顆善良溫情的心地看著這個(gè)世界中卑微弱小的生命。汪曾祺的小說(shuō)除去了佛教的清規(guī)戒律和來(lái)世思想，追求的是“一花一世界，三藐三菩提”內(nèi)在簡(jiǎn)單的歡樂(lè)。

其中以名篇《受戒》為代表。“受戒”在佛家即是佛教制度之一，是為了使皈依者能更好的修行而規(guī)定的戒律。按照佛教規(guī)定，佛事的禮儀是莊嚴(yán)的，佛徒的生活是單調(diào)清冷的。文章的第一句就交代了小和尚明海已經(jīng)出家四年了，仿佛暗示這是一篇有關(guān)佛門(mén)生活的小說(shuō)。但是讀者并沒(méi)有在小說(shuō)中看到只言片語(yǔ)的清規(guī)戒律，相反地，看到的卻是一派溫馨與詩(shī)意的鄉(xiāng)野生活。小和尚明海和小英子兩小無(wú)猜的初戀情愫在佛教環(huán)境中就顯得更加明亮而簡(jiǎn)單?！懊髯永贤∮⒆蛹依锱堋保瑤兔Ξ?huà)花、幫忙干農(nóng)活，他們一起玩銅蜻蜓”、看場(chǎng)、挖荸薺。這一幅幅畫(huà)面清雅素凈，美麗自然。直到文章的最后一段，明海的“受戒”儀式的完成，兩人戀情也隨之瓜熟蒂落?！啊医o你當(dāng)老婆，你要不要？’明子眼睛鼓得大大的?！阏f(shuō)話(huà)呀！’明子說(shuō)：‘嗯。’”這有點(diǎn)戲劇性情節(jié)，明子頭上的戒疤余痛還沒(méi)有消除，便面臨著這樣一個(gè)與佛門(mén)相對(duì)立的問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的猶豫，小和尚成為了愛(ài)情的俘虜，純真自然。汪老在這篇文章中將道家天人合一的和諧自然守則，佛家平和悲憫的情懷自然地融合在了日常生活中，摒棄了佛家否定人的現(xiàn)世幸福和禁欲的觀(guān)念，從整體上形成了以“善”與“美”為本質(zhì)的思想，讓人們健康、自由地活著，擁有美好的生活態(tài)度。

這三種中國(guó)的傳統(tǒng)思想在汪曾祺小說(shuō)的常生活中的互相滲透，完整地相通融合為一體。汪曾祺用這樣的人道主義情懷觀(guān)照著那些日常生活中的小人物們，反映出他對(duì)和諧生活的追求與向往。汪曾祺用知識(shí)分子的身份去訴說(shuō)這種生活，將其本身的文人素養(yǎng)融入其中，并將其提純以獲得濃縮和凸顯的美學(xué)效果。汪曾祺選擇用回憶的視角講述那一件件的故事，不斷地發(fā)現(xiàn)生活的和諧與人性的美好，無(wú)論歡樂(lè)或者傷痛，都是一段真實(shí)的日常生活。

參考文獻(xiàn)：

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[5]鄧玉久.汪曾祺小說(shuō)中的審美特征[J].中國(guó)文學(xué)研究，2008.

作者簡(jiǎn)介：袁源（1988.02-），性別：女 民族：漢，籍貫：安徽宿州,職務(wù)：學(xué)生，學(xué)歷：江蘇師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：文學(xué)院，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：1226.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0008-01