張津銣　張素雯蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215006

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易筋經(jīng)和瑜伽比較研究

張津銣張素雯
蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215006

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法、比較研究法，對易筋經(jīng)和瑜伽進行比較研究，從健身的時代功能、追求和諧自然觀、技術(shù)分析、仿生性等方面探尋二者的相似性，從哲學基礎(chǔ)、文化差異、修練方式等方面比較二者的相異，從而為大眾了解這兩種運動、正確習練提供理論參考，發(fā)揮其在全民健身中的健身養(yǎng)心作用。

關(guān)鍵詞：易筋經(jīng) 瑜伽 健身文化 比較研究

1　前言

同為發(fā)祥于大河流域文明、獨具本國民族特色和古老東方哲學意蘊的健身運動，易筋經(jīng)和瑜伽經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的輪移，為后世人們留下了寶貴的財富。在我國全民健身發(fā)展到新高度和文化全球化的雙重語境下，對易筋經(jīng)和瑜伽這兩種健身文化進行比較研究，從技術(shù)層面、理論基礎(chǔ)、習練方法等方面發(fā)掘二者的異同點，無疑對于加深理解這兩種健身文化大有裨益，繼承并弘揚這兩種文化，使其在當代社會發(fā)揮調(diào)節(jié)身心、健身養(yǎng)心、促進健康與和諧的現(xiàn)實價值。

2　易筋經(jīng)和瑜伽的相似性

2.1文化變遷過程中健身功能凸顯

易筋經(jīng)在范疇上屬于中國養(yǎng)生體育，中國養(yǎng)身體育是包含行氣術(shù)、導引術(shù)、按摩術(shù)在內(nèi)的豐富體系，并在其發(fā)展過程中汲取了儒釋道各家學說的合理成分，從而形成了武術(shù)、中醫(yī)、氣功三股源流融匯于一體的健身文化?！耙住币鉃楦淖?、變化，“筋”指人體的筋骨經(jīng)絡(luò)。相傳達摩留易筋經(jīng)于少林寺，“留鎮(zhèn)少林，以永師德”。而唐豪則提出《易筋經(jīng)》實為明天啟四年天臺紫凝道人所著，后人假托達摩的觀點。[1]流傳后世的各版易筋經(jīng)內(nèi)容亦或多或少有所不同，早期版本并未記載易筋經(jīng)十二勢圖，后世常見的十二勢圖最早見于清道光年間來章氏輯本中，云“此功昉自釋門”，該版本十二勢圖人物均著俗裝，而在清光緒7年（1881年）的《內(nèi)功圖說》中收錄的易筋經(jīng)十二勢圖均為僧人裝束，[1]可見易筋經(jīng)雖未必是達摩所創(chuàng)卻著實與少林武學有一定淵源。到了現(xiàn)代，由國家體育總局健身氣功管理中心通過挖掘、整理原有功法而創(chuàng)編的四套功法之一——健身氣功·易筋經(jīng)，基本保留了易筋經(jīng)十二勢精要，沿用原十二勢名稱，在原有的基礎(chǔ)上改編和創(chuàng)造，動作舒展流暢，意蘊新意中還見古樸，追求“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”三調(diào)合一效果，是深受廣大群眾的民族體育項目。

從易筋經(jīng)的流傳演變過程不難看出，從原初的糅雜了武術(shù)技擊、武功功法、養(yǎng)生導引等多種功能的易筋經(jīng)，隨著時代的變遷語境的變化，其它功能漸微，養(yǎng)生健身功能日益凸顯，尤其受中青年人群親睞，在習練中注重筋骨舒展抻拉，氣息運行周身，以意識引導動作，達到“伸筋拔骨，以形引氣；動作舒展，意隨形走；呼吸自然，柔和流暢”的演練效果。在呼吁建設(shè)全民健身文化的今天，這種傾向于養(yǎng)生健身的功能已經(jīng)成為易筋經(jīng)的主要標簽和文化符號了。

而同樣具有悠久歷史、在當代頗受人們親睞的瑜伽運動，在其發(fā)展過程中亦經(jīng)歷了文化的變遷和功能的演變。瑜伽（Yoga）一詞來源于梵文，原意為“結(jié)合、融合、一致”，在印度古文明中很多古籍如《奧義書》、《薄伽梵歌》就已經(jīng)有瑜伽的記載。在古圣賢帕坦伽利所著的《瑜伽經(jīng)》中，將瑜伽定義為“對心的控制”。瑜伽在修煉過程中通過精神和肉體結(jié)合從而達到“梵”的境界，從產(chǎn)生之初就具有宗教性質(zhì)，在古代人們往往借助體位法、節(jié)欲、苦行等途徑從而達到修行的目的。而到今天，瑜伽是在印度人民的數(shù)千年生活實踐中總結(jié)創(chuàng)造出的科學健身體系，文化內(nèi)涵亦不斷發(fā)生改變，其功能亦在不斷豐富和發(fā)展，“在依靠科學驗證對其自身價值進行肯定的基礎(chǔ)上，與廣泛的大眾性的健康觀和審美觀相結(jié)合”，[2]已經(jīng)成為當今人們健身養(yǎng)生、休閑娛樂、纖體塑形、減肥美容的首選運動方式，宗教的神秘色彩日漸淡去，健身功能首當其沖。

2.2追求意識身心統(tǒng)一的和諧自然觀

作為東方傳統(tǒng)文化，易筋經(jīng)和瑜伽都提倡內(nèi)外、物我的和諧。這種追求和諧的自然觀體現(xiàn)在運動形式上就是意識與肢體的協(xié)調(diào)，身與心的統(tǒng)一，呼吸與動作配合。若是從思想文化上探尋這種相似性，“他們相似與相通的最根本原因，首先是印度與中華這兩個東方民族具有相同的思維模式，即內(nèi)省與頓悟的直覺思維方法。”[3]正是這種內(nèi)省的、直覺體悟的思維方式孕育了中國傳統(tǒng)文化中的氣一元論和天人合一說?！皻狻笔侵袊诺湔軐W的核心和原點，易筋經(jīng)習練中正是通過“氣”，通過呼吸實現(xiàn)人體內(nèi)部與外界自然的氣息交換和能量流通。而瑜伽的最高目的是實現(xiàn)人的精神（小我）與自然（梵，大我）的合一，即梵我一如。[4]人們在練習瑜伽時通常會尋一處寧靜的自然凈土，或是海邊沙灘或是萋萋芳草地，或醺晨露或伴夕陽，伴隨著優(yōu)美寧靜的背景音樂，在瑜伽的習練過程中內(nèi)心逐漸寧靜，感受人的心靈與自然的渾然一體，當瑜伽修行進行到較高境界時會進入“忘我”、“無我”的狀態(tài)——梵的境界。

2.3健身原理與效果的相似

作為獨具東方特色的健身文化，易筋經(jīng)與瑜伽不僅在和諧自然觀上的一致性，在健身原理和健身效果上亦可探尋到二者這種藕斷絲連的關(guān)聯(lián)性。比較易筋經(jīng)健身功法與瑜伽體位法，有如下幾方面的相似性：

一是促進身體柔韌性的動作，易筋經(jīng)和瑜伽體位法都通過軀體的拉伸或扭轉(zhuǎn)等姿勢，促進人體關(guān)節(jié)靈活、肌肉彈性和韌帶柔韌。

二是提高平衡類姿勢；易筋經(jīng)十二勢中有多處平衡類動作，而瑜伽體位法中的有些體位與易筋經(jīng)具有一定程度的相似。

三是以腹式呼吸為主的呼吸方式。易筋經(jīng)和瑜伽在鍛煉過程中均采用腹式呼吸。這種勻速緩慢深長的呼吸起到了很好的放松肢體緩和精神的作用。練習易筋經(jīng)中，需要采取順腹式呼吸與逆腹式呼吸相結(jié)合的呼吸方式，順腹式呼吸是一種氣體吸入時腹部膨脹呼氣時腹部回縮的呼吸方式，逆腹式呼吸與順腹式呼吸相反，吸氣腹部回縮呼氣腹部膨脹，是以膈肌活動為主的呼吸方式。通過腹式呼吸將氣體貯存在肺葉下部并向下擠壓橫膈膜，使橫膈膜的擴張幅度增大，從而促進內(nèi)臟器官按摩及腸胃功能。通過對呼吸方式、氣流強度、次數(shù)和深度的有意識控制，實現(xiàn)與外界的氣體交換與能量流通。在瑜伽的體位法練習中，通常講究這種腹式呼吸與動作的配合，“如果良好的運用這種呼吸方式，肺部就能完全動用起來，最大限度的呼出體內(nèi)濁氣、廢氣，充分納入更多的氧氣”，[5]脫離了腹式呼吸的瑜伽則不能稱之為瑜伽，只是單純的體操動作展示了。

2.4回歸自然的仿生性

中國古代人民在與疾病作斗爭的過程中創(chuàng)造了豐富的養(yǎng)生文化體系，這種涵蓋行氣、導引、按摩在內(nèi)的養(yǎng)生體育最顯著的特點之一就是對自然的觀察、抽象模仿和回歸。通過對自然界的體認對動物的觀察，感悟、模仿、想象、創(chuàng)造出一系列旨在延年益壽保養(yǎng)身心的健身方法。易筋經(jīng)作為一種健身方式，更是將這種對自然的化像模仿淋漓盡致地體現(xiàn)在其十二圖勢中。如青龍?zhí)阶κ剑w現(xiàn)的是一種想象的抽象的而非具體實在的模仿；摘星換斗式將星辰運轉(zhuǎn)抽象地運用到經(jīng)絡(luò)穴位地變換與按摩；出爪亮翅式仿借鳥獸探爪舒展翅膀之姿從而達到舒展四肢的鍛煉實效；餓虎撲食式仿借餓虎捕食姿態(tài)進行脊柱的蠕動與伸縮，達到對脊柱的按摩與鍛煉；掉尾式仿照犬類腰椎理合首尾相吸。易筋經(jīng)正是借助人體這一載體通過對自然的模仿最終達到回歸自然、天人合一的境界。

而起源于古印度的瑜伽亦具有這種回歸自然的仿生性。古印度的先哲們，在原始的生存條件下，通過對動物生存法則的觀察模仿，從動物身上汲取適應自然的智慧，摸索出一系列鍛煉身心、預防疾病、感悟生命的方法。瑜伽的體位法中有很多體式都是模仿動物活動的生理特點并配合呼吸來達到各方面的效果。如駱駝式，模仿駝峰的形狀雙膝跪地身體反弓呈現(xiàn)峰?。挥秩瑛B王式，通過模仿鳥類站立蜷指的情狀，雙腿雙臂纏繞單腿獨立，發(fā)展身體的協(xié)調(diào)力和平衡力、靈活指腕、增強腎臟的血液供給；如貓式，模仿貓的肢體舒展動作使肩背拉伸，脊椎骨得到適當伸展，改善血液循環(huán)。從瑜伽的體位法中不難看出正是這種自然仿生性使人通過練習瑜伽獲得精神與肉體的結(jié)合、生命與自然的圓融的體驗。

3　易筋經(jīng)與瑜伽的差異性

3.1哲學基礎(chǔ)與文化的差異性

脫胎于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的易筋經(jīng)，以道家養(yǎng)生文化為土壤在其發(fā)展過程中汲取了儒釋道的合理成分開出了絢麗之花。天人合一、氣一元論是其哲學基礎(chǔ)，五行陰陽說、經(jīng)絡(luò)學說是其在健身實踐中的法則。這里的“氣”涵蓋了方方面面，即是指具體的人的呼吸氣息，亦是指宏觀的自然之氣生命之氣。在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀中，金木水火土五行分別對應人的心肝脾肺腎五臟。武術(shù)、中醫(yī)、氣功三源匯一的易筋經(jīng)健身功法，既有豐富的理論體系又有使用的健身方法，功法動作的練習對人體起到拉筋拔骨的作用，以意念引導動作以動作配合呼吸從而對人體臟腑系統(tǒng)進行按摩。“護其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣?！本毩曇捉罱?jīng)的關(guān)鍵就是要以氣息運轉(zhuǎn)全身，通過氣息與動作的配合，才能達到“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”三調(diào)協(xié)和的健身效果?！痘茨献印ぴ烙枴酚性疲骸胺蛐握撸嵋?，氣者，生之充也；神者，生之制也?！睆男危ㄜ|體結(jié)構(gòu)）到氣（生命結(jié)構(gòu)）再到神（心理結(jié)構(gòu)），這三者遞進的養(yǎng)護正是易筋經(jīng)的健身追求。

自古以來，以儒家主導的中國文化都體現(xiàn)出積極入世、經(jīng)世致用的思想傾向，這在養(yǎng)生健身方面的體現(xiàn)就是“養(yǎng)生術(shù)開始從道教的宗教修煉術(shù)向世俗化方向轉(zhuǎn)換，普及成為大眾性的健身方法”，[6]易筋經(jīng)注重健身實效，宗教意識漸卻淡薄。而與之相比較下，源自印度的瑜伽則是從產(chǎn)生之際就與宗教密不可分?！拌べさ恼軐W思想主要體現(xiàn)在與宗教的密切聯(lián)系上，且宗教性質(zhì)非常濃厚，更具有神秘主義色彩”。[7]起初瑜伽是作為宗教修持術(shù)，“因此強調(diào)的內(nèi)容多側(cè)重于宗教的信仰、皈依和自律等”，[3]更是體現(xiàn)出原始宗教崇拜的色彩，如哈他瑜伽對“蛇力”的崇拜。非暴力、真實、不偷盜、節(jié)欲則是對瑜伽人文教化意義的高估概括。在瑜伽文化中認為人體有七大脈輪：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。脈輪起著支配、連接身體的作用，控制著身體的各個部分之間的能量轉(zhuǎn)換。七大脈輪是人體能量的關(guān)節(jié)點和調(diào)控點，這與中國傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學說、五行學說大相徑庭。

3.2習練理論與方法上各有不同

脫胎于不同哲學基礎(chǔ)和文化土壤的易筋經(jīng)和瑜伽，在各自具體的習練方法上亦有不同。易筋經(jīng)作為武術(shù)、中醫(yī)、氣功三源匯一的健身功法，注重內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合，“尚靜貴柔”，呼吸松勁自然，肌肉相對放松，但卻松而不懈，松而不散。以意識引導氣息相隨動作輔配，體現(xiàn)出“伸筋拔骨，以形引氣；動作舒展，意隨形走；呼吸自然，柔和流暢”的練習特點。以脊柱為軸通過扭轉(zhuǎn)擠壓、屈伸收展等運動達到健身效果，故而又被譽為“脊柱的保養(yǎng)術(shù)”。

瑜伽在修煉過程中分為八個循序漸次的階段，瑜伽八階（八支）一是雅馬（YAMA）：持戒、自律；二是尼雅馬（NIYAMA）：遵守、奉行；三是阿撒納（ASANA）：體位法、調(diào)身；四是普拉納雅馬（PRANAYAMA）：呼吸控制法，調(diào)息；五是普拉惕亞哈拉（PRATYAHARA）：感官內(nèi)斂、攝心；六是達拉納（DHARANA）：注意力集中，凝神；七是狄雅納（DHYANA）：冥想、入定；八是三摩地（SAMADHI）：三摩地、沉思、禪定。這八支修行方法或者說八個階段是瑜伽修煉的不二法門，從基礎(chǔ)的外在逐漸過渡到抽象的內(nèi)在，借助一系列扭轉(zhuǎn)肢體的反關(guān)節(jié)運動，以冥想作為溝通身體與精神世界的橋梁。無知、自我中心、執(zhí)著、憎惡和堅守有形生活，被認為是聯(lián)系瑜伽胡五大障礙，可以借由冥想靜坐將障礙消除，在冥想中逐漸完成由外到內(nèi)的凈化與提升。

4　結(jié)語

大河流域文明所孕育出的兩種文化體系，直覺體悟式的東方思維，內(nèi)外兼修、物我合一、回歸自然的精神追求，對人體肌肉骨骼等系統(tǒng)的按摩與鍛煉，對自然的抽象模仿，文化變遷過程中功能的潭變，健身養(yǎng)生的時代訴求，是易筋經(jīng)與瑜伽的相似性。而起源于不同國度的這兩種文化，不論是在哲學基礎(chǔ)上還是在文化特性上都迥然不同。儒釋道相融合的中華傳統(tǒng)文化尤其是道家養(yǎng)生文化對易筋經(jīng)的產(chǎn)生和發(fā)展影響甚深，并折射出武術(shù)、中醫(yī)、氣功三源匯一的特點，“主神氣說”是其基調(diào)，“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”三調(diào)合一是其健身功效，而瑜伽始于宗教修持方法，它的產(chǎn)生發(fā)展頗具宗教神秘色彩，以脈輪學說為基礎(chǔ)在修練中注入冥想使心靈超脫，修練過程中分八階段，逐漸完成由外到內(nèi)的凈化。在全民健身文化建設(shè)的今天，健康是時代的訴求，健身是人們的生活方式，易筋經(jīng)和瑜伽在文化和練習中的異同點為我們習練、感悟這二者古老健身文化提供了新思路，繼承弘揚這兩種傳統(tǒng)文化并賦予新的時代內(nèi)涵。

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The Comparative Study of Yijinjing and Yoga

Zhang Jinru Zhang Suwen
(P.E and Sports School of Soochow University, Suzhou Jiangsu 215000, China)

Abstract：By using the literature review, logic analysis and the comparative research, this paper makes a comprison of Yi jin jing and yoga, exploring their similarities from the aspects of era function of fitness, pursuit of the harmonious view, technological analysis and imitation of nature, and exploring their differences from the aspects of philosophical foundation, cultural differences and practicing methods in order to provide theoretical reference for understanding and practicing these two kinds of sports correctly, which can make full use of its effects in national fitness.

Keywords：Yijinjing yoga health culture comparative research

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0109—03

作者簡介：1.張津銣(1992～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。