申　亮上海大學體育學院， 上?！?00444

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高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育的融合及其實現(xiàn)途徑

申亮
上海大學體育學院， 上海200444

摘要：通識教育與中國的傳統(tǒng)文化教育在價值取向上具有內(nèi)在一致性，即強調(diào)對人本身的關(guān)注，培養(yǎng)人格健全的、完整的人。而根植于中國哲學和中醫(yī)學的傳統(tǒng)體育文化，不僅具有的良好的健身價值，而且蘊含豐富的藝術(shù)價值、人文精神和倫理教育價值。本文結(jié)合上海大學民族傳統(tǒng)體育課程（系列）建設的實踐認為，實現(xiàn)高校通識教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合，可以著重從以下幾個方面著手：開設傳統(tǒng)體育類通識課；重視古代體育經(jīng)典文獻的研讀；通過傳統(tǒng)體育倫理和禮儀的學習，對大學生進行倫理道德教育，引導大學生在學藝的過程中尊德重禮；通過踐行傳統(tǒng)體育中的“天人合一”法則，培養(yǎng)當代大學生的和諧共生觀；持守傳統(tǒng)文化為本的同時，還要注重培養(yǎng)大學生以全球化的視野來審視對自身的傳統(tǒng)文化進行定位。

關(guān)鍵詞：通識教育高校傳統(tǒng)文化教育融合倫理道德跨文化傳播

1　前言

通識教育作為一種教育理念和教育模式，已成為當今中國高等教育的一個熱門話題。而同樣引起中國教育界和甚至是整個社會關(guān)注的話題則是如何加強當代大學生的傳統(tǒng)文化教育，因為受全球化和我國處在政治、經(jīng)濟、文化全方位的社會轉(zhuǎn)型的特殊性影響，傳統(tǒng)文化及其價值觀念正在遭受青少年的冷遇。2014 年4月,教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》(以下簡稱《綱要》)，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學校的課程和教材?！毒V要》還明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體方向，即開展以天下興亡，匹夫有責為重點的家國情懷教育，開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。[1]如何加強當代大學的傳統(tǒng)文化的教育，提高大學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對建設社會主義核心價值觀體系，和實現(xiàn)中華民族的復興戰(zhàn)略都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是高校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容之一。但目前來看，高校在加強通識教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合方面缺少良好的經(jīng)驗和模式。本文旨在結(jié)合上海大學“民族傳統(tǒng)體育課程”的建設的實踐，探究高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育融合的價值及其實現(xiàn)途徑。

2　中國現(xiàn)實語境下的通識教育理念

通識教育(general education)，也可以譯為普通教育或一般教育，它的內(nèi)涵首先是指“面向全體的教育”。一般認為，西方的通識教育可以追溯到亞里士多德的“自由人教育”（liberal education for free men）。而現(xiàn)代意義上的“通識教育”則發(fā)端于美國，是由美國博德學院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S.Parkard）教授于1989年首次提出。通識教育是大學教育的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。在美國，通識教育是大學在社會發(fā)展過程不斷提高自身的適應性產(chǎn)物。二十世紀三、四十年代，受實用主義盛行所致，對物質(zhì)文明盲目崇拜，導致了美國社會整體道德水平的下降。與此同時，在大學教育理念上，由于偏重科學教育、職業(yè)教育與專業(yè)教育，學術(shù)與知識的追求在高校則被淪為實用教育的附庸。在這種情況下，哈佛大學率先關(guān)注通識教育，呼吁和強調(diào)大學要培養(yǎng)完整的人，提出在教育計劃中增設文史哲為主體的人文社會科學和自然基礎(chǔ)科學的通識教育課程體系。在美國，雖然不同時期、不同學校對通識教育的內(nèi)涵把握和課程形態(tài)都賦予了不同的解釋和選擇，但教育基本的理念始終堅持以“培養(yǎng)完整的人(也稱全人)為目標，而不僅僅是培養(yǎng)某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才”[2]。

中國的大學制度和通識教育是在其現(xiàn)代化進程中從國外移植的[3]，其總體服務于國家建設。新中國成立以后，為培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展的專門人才，中國高校效仿蘇聯(lián)進的院系調(diào)整，建立了相應的專才教育模式。這種培養(yǎng)模式以行業(yè)化辦學、高度專業(yè)化培養(yǎng)作為辦學的基本形式，是與當時社會生產(chǎn)力發(fā)展是相適應的，為社會主義建設培養(yǎng)了大批急需的人才，滿足了國家工業(yè)化對專業(yè)技術(shù)人才的要求。但由于學術(shù)上更重視學以致用,導致整個社會對大學生需求已不再是對少數(shù)傳統(tǒng)精英的培養(yǎng)，而是逐演變成實用主義色彩濃厚的以專業(yè)教育為主的培養(yǎng)模式。而且長期施行這種專才教育模式也導致我國高等教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：人文精神的缺失，現(xiàn)代社會普遍存在的重技術(shù)輕人文、重知識輕心智、重物質(zhì)輕思想的傾向，很不利于人文精神的發(fā)育和生長；創(chuàng)新動力不足，長期以來的應試教育，使學生成為了訓練有素的“考試機器”，泯滅了探索的興趣。鑒于此，從二十世紀九十年代起，國內(nèi)一些高校在教育部（原國家教委）的指導下，以加強素質(zhì)教育為切入點，逐步將通識教育列入我國大學教育改革的計劃。一些專家和教育工作者呼吁，中國推行通識教育根本就在于使大學教育“回歸教育本然的價值追求”[4]，要培養(yǎng)“即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人”[5]。

但我國推行通識教育受自身教育傳統(tǒng)和國情所限，“橫截面移植國外理論或經(jīng)驗者，遠多于縱面繼承自己教育傳統(tǒng)并創(chuàng)新”。[6]導致這個問題的原因，一方面緣于“我國文化教育傳統(tǒng)中,缺少自由教育的根基”[7]，另一方面，是與我們傳統(tǒng)文化斷代有關(guān)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)文化和價值觀，在經(jīng)過“五四”、“建設新中國”、“文革”這些特定歷史階段的洗禮，已經(jīng)被多次解構(gòu)和重組。特別是以1978年的改革開放為分界點，中國社會的價值觀和價值體系發(fā)生了重大變遷。價值觀變遷表現(xiàn)在基本價值取向上，就是從一元價值觀向多元價值觀、從整體價值觀向個體價值觀、從神圣價值觀向世俗價值觀、從精神價值觀向物質(zhì)價值觀的轉(zhuǎn)變。[8]其結(jié)果則是，國民綜合素質(zhì)，特別是作為健全的人所應具備的智力、身心和品格和情感素養(yǎng)的普遍下滑，這引起了人們的普遍關(guān)注與擔憂。而無論是上世紀90年底中期我國推行的素質(zhì)教育，還是本世紀提倡的通識教育，其根本的目的都不僅是讓學生學有專長，而是促進其在“智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展”；不僅培養(yǎng)學生具有高尚的道德情操、獨立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動、有效地參與社會公共事務，成為“具有社會責任感的公民”[9]。

3　傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育融合的必要性

一個民族的傳統(tǒng)文化總是以某種方式影響著當代人的生活。中國傳統(tǒng)文化“是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。”[10]中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀的（中國）傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”而完成中央提出的關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮這一重大任務，一項十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“如何正確地認識中國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”[11]，這不僅是提升整體國民素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中華文化繁榮復興和國家文化軟實力、增強中華文化國際競爭力的戰(zhàn)略舉措。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)體育是我國各民族在長期生產(chǎn)和生活實踐中積累起來的具有一定體育內(nèi)涵與外延的文化形式。傳統(tǒng)體育文化根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，在其形成發(fā)展過程中，融入了大量古代先賢的思想智慧、文化傳統(tǒng)和倫理價值，其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播都帶有明顯的中國傳統(tǒng)文化烙印，能深刻的反映我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價值觀。

許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育活動，如武術(shù)、射藝和龍獅運動，不僅具有豐富的娛樂和健身功能，而且?guī)缀跛许椖慷紘@如何提高人體身心健康水平為基準具有良好的教育和文化傳承功能。以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了以“求善”、“踐仁”、“和而不同”價值取向，蘊含著的豐富的倫理道德資源和身心和諧的教育理念。這種倫理思想、道德規(guī)范和價值觀念同樣在傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容與組織形式中都得到了充分體現(xiàn)和表達。在高校開設優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育課程和組織大學生參與相關(guān)的傳統(tǒng)體育實踐活動，對大學通識教育培養(yǎng)“智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展”、“完整人”的目標能起到積極作用。因此無論是為了實現(xiàn)復興中國傳統(tǒng)文化的偉大夢想，還是從提高國家軟實力和增強文化安全意識的戰(zhàn)略需要來看，實現(xiàn)兩者的融合都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

4　高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育融合的實現(xiàn)途徑

4.1開設傳統(tǒng)體育類通識課或核心通識課程

通識教育課程是實現(xiàn)通識教育理念和目標的關(guān)鍵因素。哈佛大學 Ruth Walker教授認為，大學教育包含三個有機層次:通識教育、專業(yè)教育和選修教育。[1教育類型和目標不同，其課程修讀方式也不同。一般而言，通識教育課程是指除專業(yè)教育之外的基礎(chǔ)教育課程。以上海大學為例，學校的大類招生和通識教育改革自 2010 年正式啟動。上海大學的通識教育理念秉承前任校長錢偉長的教育思想，即“我們首先要培養(yǎng)一個全面的人，一個愛國主義者，一個辯證唯物主義者，一個具有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚的人，其次才是一個擁有學科專業(yè)知識的未來的專門家?！苯?jīng)過幾年的通識改革實踐，上海大學已初步建成以三大類五個模塊（“政治文明與社會建設”、“經(jīng)濟發(fā)展與全球視野”、“人文經(jīng)典與文化傳承”、“科技進步與生態(tài)文明”和“藝術(shù)修養(yǎng)與審美體驗”）的通識課程體系，并涌現(xiàn)出一批富有特色的課程。其中，面向大學一年級開設的通識課有近200門，絕大多數(shù)課程實現(xiàn)了以問題意識為導向，以經(jīng)典精讀為內(nèi)容的課程形式。

開設民族傳統(tǒng)體育類通識課是實現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育融合的主要途徑之一。上海大學的體育類通識課程主要包含在“人文經(jīng)典與文化傳承”板塊中，“民族傳統(tǒng)體育與文化傳承”課程就是這一個課程模塊中的一個內(nèi)容。但在申請開課之前，我們對在普通高校開設民族傳統(tǒng)體育類通識課是存有顧慮的。因為，選修的同學可能大都沒有接觸過任何傳統(tǒng)體育的項目，如何打消他們的固有觀念“傳統(tǒng)體育已經(jīng)過時”，“現(xiàn)代社會不需要傳統(tǒng)體育”，這也是課程開設首先要克服的困難之一。為進一步了解目前高校傳統(tǒng)體育課程的開展情況，開課前我們對同濟大學、上海大學、清華大學、云南大學、安徽農(nóng)業(yè)大學和山西師范大學的近500名大學生進行了關(guān)于“高校民族傳統(tǒng)體育文化教育方式研究”的問卷調(diào)查。在回答“你在上大學前是否有學習過傳統(tǒng)體育運動項目（如武術(shù)、舞龍舞獅）”問題時，僅有15%的被調(diào)查學生回答“接觸過”和“學習過”。而實際上，傳統(tǒng)體育在中小學開展情況也并不同樂觀。以武術(shù)為例，根據(jù)國家體育總局武術(shù)研究院2008年對我國中小學武術(shù)教育的調(diào)查，70.3%的學校沒有開設武術(shù)課，而且學生了解武術(shù)渠道的單一、武術(shù)師資的匱乏、教材內(nèi)容陳舊，有些學校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項目。[13]此外，學生們雖然對武術(shù)的認識模糊，但普遍對武術(shù)感興趣；雖然很多學生并不了解民族精神的具體內(nèi)涵，但多數(shù)學生認為，武術(shù)課能夠培育和弘揚民族精神。[14]

為進一步挖掘課程的內(nèi)涵和突出其人文精神，我們對開設的通識課“民族傳統(tǒng)體育與文化傳承”課程進行了設計。該課程旨在通過介紹若干個代表性的我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目，包括武術(shù)（太極拳）、健身氣功、龍獅運動、射禮、蹴鞠和摔跤，使大學生們認識和了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運動。而為避免單純的介紹使大學生對傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的空洞感和距離感，課程將著重從文化學、歷史學、哲學和人類學的角度闡述和挖掘傳統(tǒng)體育運動背后的文化內(nèi)涵和人文精神，激發(fā)當代大學生熱愛民族傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神，樹立民族自豪感。此外，課程還適當?shù)脑黾芋w驗環(huán)節(jié)，讓學生們親身體驗民族傳統(tǒng)體育的健身、防身、修身養(yǎng)性的功效，從而能更直觀的了解傳統(tǒng)體育，感受我國傳統(tǒng)體育文化的魅力。

4.2重視古代體育文獻經(jīng)典的閱讀，讓學生了解和熱愛我國的傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)其良好的價值觀和價值判斷能力

通識教育的目標指向的是對人的終極關(guān)懷，但無論是培養(yǎng)“完整的人”，還是“人的精神”層面的塑造都必然涉及價值判斷，而這些都與民族的文化傳統(tǒng)是分不開的。實際上，任何一個民族的現(xiàn)世價值體系的都是在其獨特的“文化基因”上繼承與發(fā)展起來的。而傳統(tǒng)文化的學習就是培養(yǎng)人的價值觀、進行精神層面塑造的最好的方式，因為“民族文化特征最終表現(xiàn)為價值判斷”[15]。在這一點上傳統(tǒng)文化與通識教育有共通性的，即使是在西方，“本國文明教育、愛國主義教育、思想品格教育也歷來是西方通識教育的重要內(nèi)容”[16]。高校開展包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化類的課程，不能離開經(jīng)典文獻閱讀。這一點也可以從國外大學通識課程的設置可以看出，其開設的經(jīng)典閱讀的目的就是為鞏固學生對西方文明和價值觀的認同，和對本民族傳統(tǒng)的尊重。

我國歷史上留下的古代體育經(jīng)典文獻資料可謂卷帙浩繁，按其內(nèi)容來分又大體可分四類：一是綜合型文獻中有關(guān)體育的篇章，包括大型類書、叢書，如《吳越春秋》、《太平御覽》、《太平廣記》、《說郛》、《古今圖書集成》等；二是有關(guān)某項體育運動的文獻，如、馬射譜、蹴鞠譜、棋經(jīng)、棋譜等；三是專門的體育典籍，包括論及體育發(fā)展史的，如《角力記》、《少林棍法闡宗》、《學射錄》、《手臂錄》；專門論述某個項目及比賽情形的，如《丸經(jīng)》等；四是各類史書、筆記及文學文獻中保存的有關(guān)體育方面的材料，包括“二十四史”、詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說及其他文體中的有關(guān)體育娛樂的記載與描寫。[17]

通過對經(jīng)典文獻的閱讀和研習能使學生深入的理解傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展脈絡及其歷史背景。馮友蘭先生在1935年曾提出關(guān)于中國歷史和文化學習的“信古、疑古、釋古”之說。學習傳統(tǒng)體育文化同樣必須借助經(jīng)典文獻對古代體育進行闡釋和理解。以武術(shù)的經(jīng)典著作《紀效新書》的研讀為例。該書是明代著名抗倭將領(lǐng)、軍事家、武術(shù)家戚繼光所于1560年所著。中國武術(shù)的發(fā)展史上，有“明成清盛”一說。亦即中國武術(shù)成形于明朝，而發(fā)展鼎盛于清朝之意。明朝以前，中國武術(shù)以軍陣沖殺格斗技術(shù)的內(nèi)容為主體，訓練則以兵器實用技法為主導，拳術(shù)所占比例很少。[18]戚繼光集十六家拳術(shù)精華于一身的《拳經(jīng)》是古代拳術(shù)史上一次重要的理論總結(jié)，構(gòu)建了完整的徒手攻防體系，其中的技術(shù)要領(lǐng)與現(xiàn)代搏擊理論有很多契合之處。[19]

開展武學經(jīng)典《紀效新書》的研讀學習對普通大學生來說，首先就是通過認識戚繼光作為民族抗倭將領(lǐng)那種救國家于危亡的忠義精魂之魄。戚繼光十六歲時，就曾經(jīng)寫下一首詩：“封侯非我愿，但愿海波平”，該詩表達志存高遠，心系祖國海疆安全的愛國主義情懷。其次，通過研讀該文獻，還要讓學生感受戚繼光這位傳統(tǒng)武學的集大成者的求真務實的治學精神。在該書中，戚繼光根據(jù)實戰(zhàn)需要，博采眾長，“擇其善者三十二式”首創(chuàng)性地把拳術(shù)理論《拳經(jīng)捷要篇》（以下簡稱《拳經(jīng)》）寫入這部軍事理論之中。戚繼光十分重視拳術(shù)的實戰(zhàn)功能。他說，“既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇，當思何以勝之，何以敗之，勉而久試?！毖韵轮饩褪菑娬{(diào)，武藝學習一定要勇于實戰(zhàn)檢驗，切不可因為一時的勝敗而氣餒或驕傲，習武必須勤于思考，精益求精。通過誦讀武學經(jīng)典《拳經(jīng)·捷要篇》和體會戚繼光這些樸實無華的治理名言，對培育當代大學生良好的價值觀和學習態(tài)度同樣有著積極的作用。

4.3學習傳統(tǒng)體育倫理和禮儀，對大學生進行倫理道德教育，引導大學生在學藝的過程中尊德重禮

中國傳統(tǒng)社會幾千年來都是以道德為導向，以倫理為本位，人的言行受到倫理道德價值的嚴格制約和牽制。西周時期，為適應氏族社會向文明社會的轉(zhuǎn)換確立了倫理秩序和意識形態(tài)——“周禮”，這為日后中國社會建立了倫理生活范式。[20]孔子則在總結(jié)以往的文化成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了以禮、仁、中庸為核心的倫理思想體系,并成功地對中國社會的生活秩序進行了倫理化、道德化的提升，也為傳統(tǒng)中國社會的倫理道德思想發(fā)展確定了主基調(diào)。射禮就是我國古代禮制教育的重要內(nèi)容之一?？鬃犹貏e欣賞西周的“射禮”，要求將禮制教育貫穿于射箭的全過程中?？鬃诱J為:“君子無所爭。必也，射乎? 揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[21]。他主張在射禮中以所謂的“君子之爭”來培養(yǎng)貴族子弟尊卑有序、謙讓有禮的觀念與風范。應該說，射禮是統(tǒng)治階級進行禮治教化的一種手段，體現(xiàn)了鮮明的等級制觀念。高校開設射藝課程或?qū)鹘y(tǒng)射藝作為通識教育的一個內(nèi)容，可以側(cè)重“禮”對大學生的行為調(diào)控和教化作用。因為在傳統(tǒng)的禮制文化中，“禮”的精神貴在調(diào)節(jié)人的外在行為，使之能夠中規(guī)中矩，不致于作出違反常情的怪異行徑。[22]學生通過學習圍繞射箭比賽的一整套嚴格的禮儀制度，掌握有關(guān)禮儀知識與規(guī)范，可以達到強化遵守禮數(shù)規(guī)范要求的目的。

此外，傳統(tǒng)倫理規(guī)范學習也可以在武術(shù)的禮儀學習中得到進一步的體驗和踐行。武術(shù)禮儀是習武者應共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)?！爸t讓”同樣是中國傳統(tǒng)體育的美德和規(guī)范?！白尅焙汀岸Y”一直伴隨著中國武術(shù)的理論與實踐過程。拳禮就表示謙虛禮讓， 是武術(shù)中禮儀性的招式，在打拳、對練或舞器械的開始前或結(jié)束后的禮節(jié)。武術(shù)禮節(jié)包括，抱拳禮、鞠躬禮和持械禮。鞠躬起源于中國。商代有一種祭天儀式曰“鞠祭”：將祭品（豬、牛、羊等）整體彎蜷成圓的鞠形，放到祭處奉祭，以此來表達祭祀者的恭敬與虔誠?，F(xiàn)在不少地方逢年過節(jié)，祭拜祖宗天地時，總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭其尾相接。這就是由鞠祭演變而來的。人們在現(xiàn)實生活中，逐漸援引這種形式表示對地位崇高者，長輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個犧牲品而奉獻給對方。這種禮節(jié)在我國春秋時期就已出現(xiàn)，如《論語·鄉(xiāng)黨》：“入公門，鞠躬如也?！惫暮x包括尊重、禮貌、友誼、謙虛、感謝和道歉，它是內(nèi)心思想的一種外在表達方式。令人遺憾的是，鞠躬禮在文革之后逐漸淡出了我們的視野，甚至在武術(shù)禮儀中，鞠躬禮也被作為“四舊”被抱拳禮所取代。反觀跆拳道、空手道這些受中國文化影響的日韓武技，則將“禮儀”學習塑造為其基本精神的體現(xiàn)。恢復鞠躬禮在中國武術(shù)禮儀教育中的作用，讓當代大學生學習中國武術(shù)的禮儀文化，不僅對挖掘中國武術(shù)的人文精神內(nèi)涵是有意義的，同時也是重建中國傳統(tǒng)文化的一項具體措施。

4.4踐行傳統(tǒng)體育中的“天人合一”法則，培養(yǎng)當代大學生的和諧共生觀

根植于倫理政治型文化的中國古代體育，將“天人合一”的和諧觀、尊德重禮的倫理道德規(guī)范的培養(yǎng)作為首要任務，重視通過儀式性的活動實踐對人民思想意識、價值觀和行為進行約束?！吨芤住返某霈F(xiàn)為中國的倫理道德構(gòu)建了基本框架:“天人合一”的宇宙論體系、“自強不息”、“厚德載物”的精神、善惡報應的信念等。[23]中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧，不把自然界看成是一種敵對的力量，而把它看成是和人類相輔相成的，即常賦予天地以倫理道德的性質(zhì)。

我國的傳統(tǒng)體育運動中同樣蘊含著豐富的“天人合一”、“身心和諧”、“道法自然”的法則。這一點在中國武術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。比如象形拳中的虎拳、鷹拳、蛇拳、猴拳都是模仿動物的形態(tài)和攻防動作而創(chuàng)立的拳種，很大程度上就體現(xiàn)了中國人善于親近自然，向自然學習的一種價值觀；太極拳，講究松靜柔和、呼吸自然，同樣體現(xiàn)了中國文化含蓄內(nèi)斂，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求身心合一的境界；心意六合拳講究的“六合”，即“手與足合，腰與膝合，肩與胯合，心與意，與氣合，氣與力合”；其運動過程中的“身法”體現(xiàn)了軀干與四肢之間的協(xié)調(diào)、一致，表達了周身和諧的境界。相比之下，西方體育包括搏擊運動，其核心和靈魂就是競爭，追求的是更快、更高更強，體現(xiàn)的是對勝利者的崇敬和謳歌。我們并不反對西方體育在培養(yǎng)現(xiàn)代人所應具備的競爭、進取精神和公平意識方面的作用。我們希望的是，通過對傳統(tǒng)體育的學習，培養(yǎng)學生對自然、個體自身內(nèi)外的和諧共生的意識，并能將這種理念發(fā)展到個人與外在環(huán)境中他人、組織、團體和諧共生，相互促進，最終培養(yǎng)其如何做人的道理。而這種與自然、社會和諧共生的理念，即是傳統(tǒng)文化所推崇的，也是通識教育培養(yǎng)“完整的人”的核心理念的體現(xiàn)。

4.5持守傳統(tǒng)文化為本的同時，還要使學生能以全球化的視野審視自己的傳統(tǒng)體育文化

自1840年以來，中國文化實際上已經(jīng)卷入到一個“跨文化歷史語境”中,在這種“跨文化歷史語境”中，作為主體的中國傳統(tǒng)文化的“你”，遇到了西方文化的“他者”。[24]而王國維在敏銳地洞察到19世紀以后的中國文化所處的這種新的歷史語境后認為，中國文化的發(fā)展既不能完全遵從西方的話語邏輯，也不能遵從本土文化固化的模式，而是要與異文化“他者”建立一種新的邏輯關(guān)系，發(fā)展獨立的、不做種族、國家、宗教之工具的自由學術(shù)。[25]他在1906年《奏定經(jīng)學科大學文學科大學章程書后》中表達了這樣的思想：“今即不論西洋哲學自己之價值，而欲完全知此土之哲學，勢不可不研究彼土之哲學。異日發(fā)明光大我國之學術(shù)者，必在兼通世界學術(shù)之人,而不在一孔之陋儒可決也。”[26]

今天的中國文化發(fā)展除了仍處在這樣一個跨文化的語境以外，其參與全球化的深度和廣度都達到了前所未有的程度。但全球化的不只是一個單向度的運動，實際上包含著全球化與地域性、同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種文化力量的對峙與互動。[27]任何一個民族的文化發(fā)展都必須堅持與“他者”文化的“共存互補”與“和而不同”，才能在多元文化并存的全球化時代，最大可能的消弭文化沖突和實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

實現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化與通識教育的融合，不僅需要解決大學生對本土文化的認同，還需要培養(yǎng)其通過全球化視野來反思和審視傳統(tǒng)體育文化的能力。除了開設通識課以外，高?？梢酝ㄟ^開設以傳統(tǒng)體育相關(guān)的系列講座或論壇，幫助大學生在全球化時代加深對作為主體的傳統(tǒng)體育文化的“你”在與西方文化的“他者”在融合和碰撞中的自身定位和發(fā)展趨勢的認識。作為我校民族傳統(tǒng)體育課程建設的一個組成部分，上海大學自2014年開設了“武術(shù)與傳統(tǒng)文化大講堂”系列講座活動。該活動旨在將學生活動和學校的課程建設結(jié)合起來，實現(xiàn)錢偉長校長提出的“打破四堵墻”，把教育思想的深化和延伸，把優(yōu)秀的社會資源引進學校，促進學校的武術(shù)和傳統(tǒng)體育文化教育和傳承。該活動計劃每學期舉辦2-3次，講座嘉賓涉及與武術(shù)教學、研究和文化推廣活動相關(guān)的中外人士。比如，第四期和第六期分別邀請了來自希臘和以色列太極拳教練和培訓機構(gòu)的負責人，對中國武術(shù)（太極拳）在希臘和以色列的發(fā)展進行介紹和文化解讀。兩位講座人用自己的親身經(jīng)歷闡釋到：太極拳作為中國武術(shù)之所以能西方時至今日仍長盛不衰，其最主要的原因是它不僅是一個武技，更是中國文化的載體，她蘊含了中華民族自古以來傳承的和平中正，剛?cè)岵?，謙和大氣的思想；許多西方人練太極并不單純?yōu)榱损B(yǎng)生，而是將之上升到一種精神追求層面。而更為重要的是，這些來自“他者”文化范疇的講訴人所表述一種對“你的”文化的真摯的熱愛之情，能是大學生更好地從跨文化的角度去審視中國武術(shù)的博大精深，激發(fā)他們熱愛自己的民族文化，同時也有利于同學們在全球化背景下對中國傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）文化的發(fā)展脈絡和趨勢進行客觀的把握。正如前文化部長孫家正所言，“文化，因為差異才需要交流溝通；文化，也因為有其統(tǒng)一性才決定了它是可以溝通的?！盵28]高校開展傳統(tǒng)體育文化教育不僅重視文化的自我解讀，還要善于運用跨文化的傳播理論和方法，重視從他者文化的視角理解自身文化的定位，還要勇于從“他者”文化中汲取長處來促進本民族的傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

5　結(jié)語

加強高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識教育的融合，其根本還在于大學生能對傳統(tǒng)體育所弘揚的價值觀產(chǎn)生認同和對文化傳播的方式的接受。固守傳統(tǒng)的元素而不注重創(chuàng)造新的“活歷史”，只會固步自封；而脫離時代發(fā)展，只會讓傳統(tǒng)永遠駐留在“傳統(tǒng)”記憶中。因此，推動高校通識教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合，除了要提供大學生易于接受和喜歡的傳統(tǒng)體育課程和活動形式外，還必須重視文化傳播的理論和方法的選用，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育文化的傳播形式，不斷增強民族傳統(tǒng)體育文化的影響力和生命力。也只有這樣，才能更好地實現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化教育和通識教育的融合和可持續(xù)發(fā)展。

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On the Integration of Traditional Sport Culture Education and General Education and Its Realization Ways in Colleges and Universities

Shen Liang
(P.E.School of Shanghai University,Shanghai 200444,China)

Abstract：General education and China's traditional culture education have intrinsic consistency on the value orientation,whic emphasize the attention to person itself,cultivate sound personality,full of people.Chinesetraditional sport culture,rooted in th Chinese philosophy and traditional Chinese medicine,not only has good fitness value,and it contains rich artistic value,humanisti spirit and ethical education value.According to the Shanghai university(series)of the construction of the national traditional spor curriculum practice that for general education in colleges and universities and the fusion of traditional sports culture and education can be mainly from the following several aspects:traditional sports general courses;stressing the study of ancient sports classi literature,through the study of traditional sports ethics and etiquette,the moral education of college students,to guide colleg students to learn skills in the process of honor,heavy ceremony;through the practice of traditional sports in the way of "nature an humanity",cultivating the concept of harmonious coexistence of the modern college students;hold of traditional culture at the sam time,also pay attention to cultivate students with global perspective to look at to locate their own traditional culture.

Keywords：General educationCollege traditional culture educationIntegrationethnic moralityintercultural communicatio

作者簡介：申亮(1978～),男,在讀博士研究生,副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。

中圖分類號：G807

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0020—06