張長(zhǎng)思　婁　健.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院， 北京　00875；.首都體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)科學(xué)與健康學(xué)院， 北京　009

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論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的當(dāng)下意義與發(fā)展路徑

張長(zhǎng)思1婁健2
1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院， 北京100875；
2.首都體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)科學(xué)與健康學(xué)院， 北京100191

摘要：文章以武術(shù)技擊作為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，立足當(dāng)前武術(shù)技擊的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)“技擊”的概念與價(jià)值進(jìn)行解析，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“技擊內(nèi)涵的進(jìn)一步詮釋，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)武術(shù)技擊的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)技擊意義發(fā)展

縱觀中國(guó)武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和演變歷程，我們可以清晰地看到，武術(shù)的價(jià)值功能及其實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展變化緊密相關(guān)。亦即是說，不同社會(huì)歷史階段對(duì)于武術(shù)不同的影響，決定著武術(shù)的自身定位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。任何民族的文化傳統(tǒng)都不可能只是一種單一因素，而是總會(huì)包含著不同價(jià)值體系的對(duì)立和沖突。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，其自身的也包含著多方面的功能價(jià)值。本文旨在通過對(duì)“技擊”一詞的辨析，來闡釋武術(shù)的本質(zhì)功能——技擊，以使人們能夠全面地看待武術(shù)的功能價(jià)值，多關(guān)注武術(shù)的本質(zhì)特征——武術(shù)技擊。武術(shù)講求“打”，是因?yàn)榧紦羰俏湫g(shù)的基本特征，技擊是武術(shù)的文化載體，離開了這一載體，武術(shù)這一文化形式就將成為無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術(shù)的技擊性，武術(shù)的可“打”性，中華武術(shù)才稱之為武術(shù)。

1　武術(shù)技擊的概念解讀

1.1技擊與武術(shù)技擊的概念及關(guān)系

探討武術(shù)技擊，首先應(yīng)該明確何為技擊。從史料分析來看，技擊一詞來源久遠(yuǎn)。其最早出現(xiàn)于《荀子·議兵》：“齊人隆技擊”。注：“齊人以勇力擊斬?cái)痴?，?hào)為技擊”。[1]《漢書·刑法志》：“齊愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。”[2]自清末和民國(guó)初年至今，武術(shù)理論現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)行了百余年，隨著認(rèn)識(shí)的提高和眼界的開闊，技擊的概念也經(jīng)歷了多次變革，但至今仍無廣泛且統(tǒng)一的定義。筆者認(rèn)為，技擊本質(zhì)上就是一種以器械或身體為工具，在近身攻防格斗中，克敵制勝的格斗能力或技巧。

技擊的雛形最早出現(xiàn)于勞動(dòng)人民在進(jìn)行捕獵、對(duì)決和戰(zhàn)斗等日常行為的搏斗技巧。[3]隨著生產(chǎn)力的提高技擊家逐漸得到獨(dú)立傳承、實(shí)踐和總結(jié)的生存空間，且因?qū)嵺`受到客觀環(huán)境與文化思想制約，各自發(fā)展為具有獨(dú)特技擊技術(shù)和傳承形式的諸多武術(shù)運(yùn)動(dòng)種類。其中，受中國(guó)地域文化和環(huán)境的影響，技擊在中國(guó)演變成了今日的中國(guó)武術(shù)。[4]而中國(guó)地域?qū)拸V，部分地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜導(dǎo)致交通閉塞，各地武術(shù)家受自身地域文化與思想制約，分別形成了諸多中國(guó)武術(shù)門派與拳種。所以中國(guó)武術(shù)之所以獨(dú)特于其它技擊運(yùn)動(dòng)，在于其經(jīng)歷了中國(guó)歷史文化的浸染與熏陶。

武術(shù)是一個(gè)具有“一般系統(tǒng)”性質(zhì)的載體。[5]在武術(shù)內(nèi)部，包含著諸如武術(shù)文化、武術(shù)套路、武術(shù)技擊、武術(shù)養(yǎng)生、武術(shù)歷史、武術(shù)美學(xué)等結(jié)構(gòu)。本文中暫稱之為“武術(shù)結(jié)構(gòu)?！蔽湫g(shù)結(jié)構(gòu)組成的武術(shù)這一整體具有文化、技擊、健康、歷史、欣賞等功能。其中武術(shù)技擊作為武術(shù)的結(jié)構(gòu)之一，承載與體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的技擊功能，是中國(guó)武術(shù)可以被稱為技擊性運(yùn)動(dòng)的充要條件，其實(shí)質(zhì)是技擊在經(jīng)歷上一段所述的中國(guó)武術(shù)的形成過程中，被中華文化和歷史加工后的直接結(jié)果與功能保留。

1.2武術(shù)技擊與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)包括：入門的套路和基本功用以提高健康體適能與競(jìng)技體適能；待體適能逐漸提高后，則逐漸引入以各類對(duì)練為開端的技擊技術(shù)學(xué)習(xí)，提高技擊能力；對(duì)武術(shù)道德與哲學(xué)的學(xué)習(xí)與貫徹也是習(xí)武效果的重要考量，其學(xué)習(xí)過程貫徹習(xí)武始終。也就是所謂的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！盵6]（王宗岳《太極拳總論》）從學(xué)習(xí)過程便可知，武術(shù)技擊并非中國(guó)武術(shù)的全部?jī)?nèi)容。

但也看到，武術(shù)技擊是武術(shù)重要的學(xué)習(xí)與組成內(nèi)容，是傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的重要一環(huán)，若無武術(shù)技擊的學(xué)習(xí)，未能得到技擊能力，便在體悟武術(shù)哲學(xué)思想時(shí)缺乏重要的思考素材，畢竟武德就是為指導(dǎo)武術(shù)學(xué)習(xí)者如何使用武術(shù)技擊而存在的。所以我們認(rèn)為，武術(shù)技擊是中國(guó)武術(shù)不可或缺的、極為重要的有機(jī)組成部分，但并非至高無上的唯一核心。

2　當(dāng)下武術(shù)技擊的價(jià)值解析

2.1當(dāng)下社會(huì)大眾對(duì)技擊本原功能的需求

武術(shù)技擊的本原功能即是技擊的原始功能，就是使人具有徒手或器械搏斗的技術(shù)與能力。故而本文所述之“技擊”，即“武術(shù)技擊”。在冷兵器和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以近身肉搏為主的對(duì)決方式使人們?cè)谏钪袑?duì)技擊十分重視，因?yàn)槠鋵?duì)保全性命和私有財(cái)產(chǎn)具有積極作用。但在法制化日漸完善的今天，技擊是否仍具有存在意義，成為學(xué)界乃至大眾爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

從生活實(shí)踐來看，百姓還是需要培養(yǎng)技擊能力的。由于發(fā)展階段和外來文化等客觀因素的影響，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)也隨之出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題，如兩極分化問題導(dǎo)致的仇富、拜金等。部分受其影響的人盲目地追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致侵財(cái)犯罪事件頻發(fā)，影響社會(huì)穩(wěn)定。其中，暴力犯罪對(duì)百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全造成的威脅最為直接和致命。但一般百姓并無足夠的經(jīng)濟(jì)能力為自己的生命財(cái)產(chǎn)提供高質(zhì)量的保護(hù)，一旦遭到人身傷害或暴力劫財(cái)，只能做徒勞的徒手反抗，更或是聽天由命。警方到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)援助被害人需要時(shí)間，通過司法程序?yàn)槭芎φ哂懟毓栏钑r(shí)日，更何況，對(duì)于失去生命或終生的身心傷害來說，這些都顯得于事無補(bǔ)。

面對(duì)頻發(fā)的社會(huì)犯罪，人們似乎仍心存僥幸，然而，犯罪的發(fā)生概率僅是“指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)一定時(shí)期(通常為1年)內(nèi)客觀發(fā)生的案件數(shù)與同期總?cè)丝跀?shù)的比例”。[7]即就某一特定區(qū)域和某一時(shí)期內(nèi)，犯罪發(fā)生的整體可能性做出描述。而對(duì)于劃定范圍內(nèi)的任何個(gè)人，只有“遇到”或“未遇到”兩種狀態(tài)。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到，犯罪率低不代表犯罪手段殘忍程度隨之降低。反犯罪是一種需要專門了解和建立的知識(shí)和意識(shí)，不得要領(lǐng)的反抗、呼救或逃跑等只會(huì)增加罪犯的殘忍程度，過度的反抗則有可能違背“正當(dāng)防衛(wèi)”的法律原則。但具備技擊能力本身就是對(duì)犯罪行為的威懾，犯罪行為是趨利行為的極端體現(xiàn)，一旦犯罪成本加大，便有可能轉(zhuǎn)換犯罪目標(biāo)或被迫停止犯罪行為。因此，百姓擁有一定的技擊能力在當(dāng)代社會(huì)仍有積極意義。

2.2當(dāng)下社會(huì)管理者對(duì)技擊本原功能的需求

對(duì)于以視野外進(jìn)攻為主流的現(xiàn)代國(guó)防體系和普遍應(yīng)用高科技手段的警務(wù)部門，技擊也一如古代那樣，對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定有著不可替代的作用。在我國(guó)大部分軍、警種中，從武術(shù)技擊中衍生出的中國(guó)軍警格斗術(shù)仍是非常重要的科目。在重視綜合作戰(zhàn)素質(zhì)的國(guó)家的軍、警部隊(duì)，也從未放松過單兵格斗能力的訓(xùn)練。原因不難理解，戰(zhàn)場(chǎng)情況瞬息萬變，一旦由于任務(wù)等因素發(fā)生短兵相接，作戰(zhàn)人員必須進(jìn)行近距離作戰(zhàn)；各種案件案情多樣復(fù)雜，需要優(yōu)秀的分析能力分析案情，由各類證據(jù)與人際分析推斷犯罪嫌疑人，研判逮捕條件與制定逮捕計(jì)劃并實(shí)施。在人工智能達(dá)到完美前，這些高危而復(fù)雜的工作只能由人來完成。但在作戰(zhàn)或調(diào)查、逮捕的過程中，一旦發(fā)生肢體對(duì)抗，勢(shì)必會(huì)對(duì)作戰(zhàn)人員或警員的生命造成威脅，乃至危及附近群眾。此時(shí)，擁有更好的技擊能力不僅能擊倒敵方，還能保護(hù)自己。因此，為增大任務(wù)完成概率，減少減員幾率，技擊在軍警中受到重視是必然的。

2.3武術(shù)技擊對(duì)中國(guó)武術(shù)的展示作用

武術(shù)技擊與武術(shù)套路是武術(shù)固有的展示內(nèi)容。其中，武術(shù)技擊部分的依托武術(shù)套路而存在，武術(shù)技擊則是武術(shù)套路表演吸引觀眾的要素。

其一，從個(gè)人角度講，武術(shù)套路與武術(shù)技擊本就是傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)必不可少的內(nèi)容和提升身體素質(zhì)的重要手段，對(duì)兩者的展示，可以透過動(dòng)作的速度、敏捷、難度等體現(xiàn)出展示者的身體素質(zhì)與技擊能力，因此，人們會(huì)通過對(duì)以上兩者的展示判斷個(gè)人的武術(shù)水平和進(jìn)步效果。此處武術(shù)技擊與武術(shù)套路協(xié)助“武術(shù)養(yǎng)生”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其保健養(yǎng)生的功能，并對(duì)此功能起到宣傳作用。

其二，從武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)與功能上講，透過對(duì)所展示的武術(shù)套路與武術(shù)技擊進(jìn)行講解，使兩者成為傳播和傳承武術(shù)文化的載體。如太極拳的“隨曲就伸”是怎樣一種技擊形式，同時(shí)講解這也是中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的為人處世應(yīng)當(dāng)具備的原則之一。此處武術(shù)技擊與武術(shù)套路協(xié)助“武術(shù)文化”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其哲學(xué)、思想與道德的功能，為展示這一功能提供解說契機(jī)與素材。

其三，武術(shù)技擊與武術(shù)套路的展示具有欣賞功能。如動(dòng)作的落落大方與端莊舒展，亦或是勁力的貫穿與發(fā)放等。武術(shù)技擊與武術(shù)套路實(shí)際上也協(xié)助了“武術(shù)美學(xué)”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其武術(shù)觀賞與娛樂的功能。而觀賞性好的同時(shí)如太極拳這樣起步要求低的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)獲得更好的第一印象，得到更廣泛的喜愛。

所以，即使當(dāng)代社會(huì)大眾已經(jīng)不再迫切需求技擊能力，武術(shù)技擊對(duì)協(xié)助其它武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能，及對(duì)中國(guó)武術(shù)在當(dāng)下的整體傳播與發(fā)展也十分重要。

3　武術(shù)技擊發(fā)展路徑探索

中國(guó)武術(shù)是發(fā)源于中國(guó)的武技，它因?qū)崙?zhàn)和技擊而生，為實(shí)戰(zhàn)和技擊所用。但現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展之后的中國(guó)武術(shù)“實(shí)用屬性”正漸漸褪色，而“審美屬性”卻在不斷彰顯，并已成為一種帶有濃重藝術(shù)氣息的表現(xiàn)形態(tài)。[9]

鑒于傳統(tǒng)武術(shù)健身效果好但難度較高，在政府主導(dǎo)下，將傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)技擊結(jié)構(gòu)去除，并降低套路與基本功的難度，形成了簡(jiǎn)單易學(xué)的養(yǎng)生武術(shù)。對(duì)于身體條件偏差的人而言，如無法承受高強(qiáng)度的老年人和疾病康復(fù)期的病人等，及對(duì)武術(shù)技擊沒有學(xué)習(xí)需求的人而言，養(yǎng)生武術(shù)是預(yù)防疾病和病后康復(fù)的重要手段。但在傳播養(yǎng)生武術(shù)的同時(shí)，沒有提高民眾對(duì)武術(shù)的分類認(rèn)識(shí)，造成了民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)與養(yǎng)生武術(shù)的混淆，甚至一些武學(xué)研究者們都產(chǎn)生了爭(zhēng)論，認(rèn)為當(dāng)代的中國(guó)武術(shù)發(fā)展已經(jīng)不需要武術(shù)技擊。而對(duì)于競(jìng)技武術(shù)，大家都認(rèn)為是花拳繡腿，花架子，它追求的是高、難、美、新，而淡化了中國(guó)武術(shù)的技擊功能，這在中國(guó)武術(shù)的傳播過程中，給人們?cè)斐闪艘欢ǔ潭鹊恼`導(dǎo)。在競(jìng)技比賽中，對(duì)于武術(shù)套路項(xiàng)目的設(shè)置，筆者認(rèn)為應(yīng)該加入一些武術(shù)技擊，形成真正的打練結(jié)合項(xiàng)目。

綜上所論，中國(guó)武術(shù)既要順應(yīng)時(shí)代完善自我，以期為更多群眾服務(wù)，也要維護(hù)自身的完整性與系統(tǒng)性，不能因一時(shí)的需求變化而對(duì)武術(shù)技擊等任一武術(shù)結(jié)構(gòu)的存在持徹底否定的態(tài)度。既要清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中國(guó)武術(shù)的根源性，也要清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)傳承中國(guó)文化的正統(tǒng)性，還要清楚地認(rèn)識(shí)到其它種類的中國(guó)武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)順應(yīng)不同場(chǎng)合與需求而發(fā)展出來的變體，而對(duì)武術(shù)技擊的正確認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，是達(dá)到這些認(rèn)識(shí)的前提。

眾所周知，青少年是祖國(guó)的未來，青少年也是傳承民族體育文化的主體，這也是國(guó)外部分體育項(xiàng)目傳播的成功經(jīng)驗(yàn)。然而，有調(diào)查顯示，在中小學(xué)大部分學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課。原因在于老師教的武術(shù)都是初級(jí)長(zhǎng)拳，24太極拳等一些像舞蹈的套路，并沒有實(shí)用價(jià)值。他們更多的是喜歡技擊，喜歡實(shí)戰(zhàn)。所以，在學(xué)校武術(shù)推廣中，應(yīng)該全面攝入武術(shù)技擊。青少年作為我們國(guó)家的未來的希望，是我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！? 梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》）這是勿庸置疑的共識(shí)。青少年作為武術(shù)的重要傳承對(duì)象，有責(zé)任和義務(wù)去學(xué)習(xí)武術(shù)技擊。這樣，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到危險(xiǎn)情況不僅可以自救，而且還可以充分發(fā)揮勇于助人的品質(zhì)。

4　結(jié)論與建議

武術(shù)講求“打”，是因?yàn)榧紦羰俏湫g(shù)的基本特征，技擊是武術(shù)的文化載體，武術(shù)離開了這一載體，武術(shù)這一文化就成為了無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術(shù)的技擊性，武術(shù)的可“打”性，中華武術(shù)才稱之為武術(shù)。學(xué)界應(yīng)當(dāng)繼續(xù)積極探討相關(guān)問題，力求盡快建立完善的現(xiàn)代武術(shù)理論。政府部門應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)下武術(shù)中存在的問題，與具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略視野的武家學(xué)者進(jìn)行積極探討，并對(duì)制約武術(shù)和武術(shù)技擊發(fā)展逐步發(fā)現(xiàn)并解決。唯有如此，才能真正地發(fā)揚(yáng)武術(shù)技擊，也唯有如此，中國(guó)武術(shù)技擊才會(huì)獲得真正意義上的大發(fā)展和大繁榮。

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Contemporary Values and Developmental Strategies of Traditiona Wushu Combat

Zhang Changsi1Lou Jian2
(1.College of Physical Education and Sport，Beijing Normal University，Beijing 100875，China;2.Capital University of Physical Education and Sport,Beijing 100191,China)

Abstract：Based on the development of Wushu combat,focusing on Wushu combat,this paper has used literature,exper interviewing and other methods to analyze the concept and values of combat,for the purpose of extendable explanation of comba as well as giving suggestions for developing Chinese Wushu combat.

Keywords：Traditional WushuCombatValuesDevelopment

作者簡(jiǎn)介：1.張長(zhǎng)思(1982～),男,博士,講師。研究方向:武術(shù)理論與文化。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《我國(guó)體育教育專業(yè)武術(shù)課程教材內(nèi)容體系的創(chuàng)新研究》,編號(hào):CLA110166

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）03—0005—03