王順熙

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，廣東 廣州　510642)

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從身體視角看體育教育及其價(jià)值*

王順熙

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，廣東 廣州510642)

身體作為一個(gè)有機(jī)整體，同時(shí)它也是體育教育的核心問(wèn)題，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，在前人身體研究的基礎(chǔ)上對(duì)身體本身可能存在的教育價(jià)值及身體與體育教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)與邏輯進(jìn)行了分析與研究。認(rèn)為，由身體本身以文化、藝術(shù)及美的形式所彰顯出的生命力量、自由意志和人類情感欲望等因素是一種有力的教育力量，它潛移默化地對(duì)學(xué)生的自由全面發(fā)展起著不可替代的積極影響；體育教育的實(shí)現(xiàn)應(yīng)立足于對(duì)身體的教化，從身體出發(fā)，最終回歸到身體中去。

身體；體育教育；價(jià)值

近年來(lái)，對(duì)身體問(wèn)題的研究熱度呈持續(xù)上升態(tài)勢(shì)，無(wú)論是哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)還是體育學(xué)理論界都對(duì)“身體”給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注度。哲學(xué)上對(duì)身體問(wèn)題的深入探究大大加深了學(xué)界對(duì)身體教育的關(guān)注與研究，身體已不再是教育的工具被功利化，其作為教育的起點(diǎn)與歸宿在教育學(xué)理論界中得到了重新確立。而離開(kāi)身體便無(wú)法成立的體育教育則更是對(duì)身體備加重視，研究再三。誠(chéng)然，透過(guò)不同的視角來(lái)闡釋身體，所得出的認(rèn)識(shí)與結(jié)論雖不盡相同，但有一點(diǎn)可以肯定，這些研究極大地開(kāi)闊了身體研究的視野、提升了身體研究的深度與廣度，身體也在一次次地討論、研究以及爭(zhēng)論聲中被重新認(rèn)識(shí)與定位。而將身體引入體育教育價(jià)值視野，既不是生搬硬套也不是隨波逐流，而有其必要性所在。因?yàn)橥高^(guò)身體去探尋體育教育的價(jià)值將會(huì)對(duì)體育教育及其價(jià)值產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，也將更有利于指導(dǎo)體育教育實(shí)踐，而這恰恰是當(dāng)前體育教育所缺失的一部分。

1　 身體教育價(jià)值解讀

身體作為人之存在的物質(zhì)載體，在認(rèn)識(shí)上早已經(jīng)超越了其自然生物體的范疇，擺脫了身心二元論的局限，而被烙上了豐富的社會(huì)文化符號(hào)。由身體本身所彰顯出的力與美及其背后的情感，放之教育領(lǐng)域內(nèi)亦是一種不可或缺的教育力量，且這種力量一直存在并無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生影響。教育者尤其是體育教育者如果能夠采用適當(dāng)?shù)慕逃椒右砸龑?dǎo)，通過(guò)身體的力量去潛移默化地教育影響學(xué)生，讓學(xué)生感受到身體所散發(fā)出的魅力與價(jià)值。這無(wú)疑是其他教育資源與手段所不能同日而語(yǔ)的。

1.1身體，文化的力量

日常生活中，我們不免會(huì)議論西方人高大強(qiáng)壯、直接、冒險(xiǎn)，而中國(guó)人則相對(duì)瘦小、含蓄、保守一些。當(dāng)然，這種比較并不存在優(yōu)劣之分，但卻是對(duì)中西方身體差異最直觀的感受。這種差異并不單純是身高體重樣貌形態(tài)的區(qū)別，更多的還是文化上的不同。因而，也有人把東、西方文化形象的喻為“圓文化、直線文化”，進(jìn)而突出了西方的競(jìng)爭(zhēng)精神與東方的中庸和諧情結(jié)。而正是由于這種文化差異以身體為載體，通過(guò)身體在生活、學(xué)習(xí)及運(yùn)動(dòng)中的不同表現(xiàn)形式、從而使得身體文化也成為了東西文化差異之一。

1.2身體，藝術(shù)的力量

不論是造型藝術(shù)還是表演藝術(shù)，身體都是不可跨越的源泉與基礎(chǔ)，同時(shí)也是藝術(shù)中最受青睞的題材之一。早在原始藝術(shù)中就有了像“女性之神”以身體為主的作品了。藝術(shù)通過(guò)對(duì)身體的塑造或演繹表達(dá)某種人的情感精神與生命的力量，這些透過(guò)身體以藝術(shù)形式散發(fā)出的精神、欲求和情感等往往會(huì)對(duì)其欣賞者產(chǎn)生思想上的共鳴和情感上的陶冶，從而通過(guò)身體的藝術(shù)感受到人類的精神、欲求的滿足、自由的追求、生命的力量等，從中得到思想的啟迪與升華。

1.2.1雕塑

著名的希臘雕塑將身體表現(xiàn)到極致，至今無(wú)法超越。其作品無(wú)論是希臘神話人物還是運(yùn)動(dòng)員塑像，幾乎全部是以裸體為原型的，如《維納斯》、《擲鐵餅者》、《持矛者》、《短跑者》等。這些經(jīng)典作品不僅真實(shí)地表現(xiàn)了身體的健美，更傳達(dá)出人類自身的精神力量，肯定了人的生命的價(jià)值，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。而之所以雕塑藝術(shù)會(huì)在此時(shí)的希臘達(dá)到巔峰，成為希臘的中心藝術(shù)，不是因?yàn)閯e的，就在于身體成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神，正如丹納所言，“打仗全憑肉搏，要得勝就要鍛煉每個(gè)士兵的身體，使他們?cè)侥涂嘣胶?，越?qiáng)壯越矯捷越好；青年人大半時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅，把赤裸的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟，目的是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)、最輕靈、最健美的身體，而沒(méi)有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了”[1]。透過(guò)希臘雕塑，我們可以看出，在雕塑藝術(shù)輝煌的背后，是希臘社會(huì)對(duì)比例勻稱、身手矯健的健美身體的崇尚及超越自身的精神與情感的追求。另一方面也表現(xiàn)角力競(jìng)技的本領(lǐng)和健康、活潑、強(qiáng)壯的身體。所以說(shuō)，希臘雕塑藝術(shù)的成功得益于勻稱、矯健、美麗的身體的盛行，而雕塑藝術(shù)所體現(xiàn)的精神品質(zhì)一定程度上也是身體品質(zhì)的彰顯。

1.2.2舞蹈

舞蹈是以身體肢體動(dòng)作為表現(xiàn)形式的一種身體表演藝術(shù)，更是一種人類的特殊語(yǔ)言，通過(guò)身體展演來(lái)進(jìn)行無(wú)聲的交流。不管是帶有宗教性質(zhì)的原始舞蹈還是高雅、優(yōu)美的現(xiàn)代舞，都是通過(guò)身體來(lái)進(jìn)行人與神或人與人之間的內(nèi)在的、無(wú)聲的溝通。在舞蹈的世界里，身體的每個(gè)部分都被賦予了強(qiáng)烈的情感因素，經(jīng)過(guò)提純、升華為藝術(shù)化的人體動(dòng)作、表情、姿勢(shì)，并生成為一種很特別的身體動(dòng)作鏈，向觀眾傳遞出特有的情感、思想、精神、意境，使觀眾獲得審美體驗(yàn)，產(chǎn)生忘我的聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)客體的社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值[2]。而最直接的人類語(yǔ)言在舞蹈中卻只被淪為附屬，顯得蒼白無(wú)力，因?yàn)橛行┤祟惽楦?、欲望、心靈自由和創(chuàng)造等單純依靠語(yǔ)言是表達(dá)不徹底的。一段身體舞蹈所帶給人的內(nèi)心體驗(yàn)和思想啟發(fā)，也許是千言萬(wàn)語(yǔ)都實(shí)現(xiàn)不了的。甚至可以說(shuō)，舞蹈的全部是身體表達(dá)，離開(kāi)身體的表達(dá)，舞蹈將不復(fù)存在。舞蹈以其特殊的身體演繹方式不僅傳遞某種思想情感，更重要的是它還不斷強(qiáng)化人類的身體表達(dá)意識(shí)和身體審美意識(shí)，不斷強(qiáng)化“人”的概念，幫助我們體悟自我的存在和生命的價(jià)值[3]。

經(jīng)過(guò)舞蹈訓(xùn)練的人與沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人的身體意識(shí)是截然不同的，前者對(duì)身體的認(rèn)識(shí)、對(duì)身體的欣賞或用身體表達(dá)一種情感都比后者顯得更加自主、自如。所以說(shuō)，舞蹈就是一種身體藝術(shù),是表達(dá)身體語(yǔ)言的一種手段，而身體也是舞蹈的一種工具。

1.2.3人體繪畫(huà)

人體繪畫(huà)作為以身體來(lái)傳達(dá)藝術(shù)之美的創(chuàng)作，有著它獨(dú)特的表現(xiàn)形式和魅力所在，從廣義上講也可以叫做“人體藝術(shù)”。如劉海粟所說(shuō)：“人體美是美中之至美”。而表現(xiàn)形式上男性人體主要彰顯力量之美，女性則是以陰柔之美為最。在這種以“身體”為題材的創(chuàng)作中，“身體”則成了傳達(dá)思想、觀念及情感的一種媒介。如季相玉說(shuō)：“人體是具有靈魂、思維、智慧、生命力最強(qiáng),任何事物都無(wú)法比擬的最完美的藝術(shù)欣賞品或是先進(jìn)無(wú)比的一部特殊的機(jī)器”[4]。所以說(shuō)，在人體繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，“身體”成為了核心，也是更進(jìn)一步讓大眾了解到身體的美及價(jià)值。

1.3身體，美的力量

尼采曾認(rèn)為只有人的身體才是最美的，克爾凱郭爾曾發(fā)出感嘆：世界上最美、最幸福的存在，就“是一個(gè)16歲少女的青春年華”[5]。的確，身體與美之間存在著天生必然的聯(lián)系，沒(méi)有身體就沒(méi)有人類的審美實(shí)踐，就不會(huì)有讓世界陶醉的身體藝術(shù)，更不會(huì)有對(duì)美的認(rèn)識(shí)與感受。正如張之滄先生所言，“美源自人的身體之力”，一切美的表達(dá)都離不開(kāi)對(duì)身體感覺(jué)的捕捉、感悟，正是身體經(jīng)驗(yàn)和身體整體性的生成運(yùn)動(dòng)、存在狀態(tài)構(gòu)成各類藝術(shù)審美的對(duì)象、形象和過(guò)程[6]?！傲εc美往往結(jié)合在一起，而真正的美總是有力的”[7]。以至于健、美、力的雄壯身軀，也成為了人人崇拜的目標(biāo)。如《擲鐵餅者》就塑造一個(gè)力與美結(jié)合的運(yùn)動(dòng)員的形象,雄健的身軀平衡協(xié)調(diào),發(fā)達(dá)的肌肉強(qiáng)弱交錯(cuò),把節(jié)奏、韻律、力量融為一體,給人以無(wú)限的美的遐想。所以說(shuō)，身體不僅具有形式美，而且還具有給以視角效果的力量之美。而恰好體育正是以“身體”來(lái)展現(xiàn)形式美、力量美的最佳選擇。因美包括內(nèi)容之廣，美也是人全面發(fā)展必不或缺的重要部分，德、智、體、美一直是人們提倡的教育內(nèi)容及宗旨。在教育中，也有專門(mén)針對(duì)美的課程。然而從現(xiàn)有的教育實(shí)踐可以看出，當(dāng)前的美育教育缺乏直指身體的深度，而身體恰恰是認(rèn)識(shí)美、感受美和創(chuàng)造美最真切、最原生態(tài)的內(nèi)核。所以，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者全面、真正地去認(rèn)識(shí)“身體”，而在體育教學(xué)中更要突出身體的重要性，因?yàn)樯眢w是一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的載體，同時(shí)也是文化、藝術(shù)的體現(xiàn)。

2　 體育教育同身體的關(guān)聯(lián)與邏輯

2.1特殊的認(rèn)知方式?jīng)Q定了體育教育以身體為核心

心理學(xué)告訴我們，人類的認(rèn)知形式主要有概念性認(rèn)知、形象性認(rèn)知和身體性認(rèn)知，這三種認(rèn)知形式共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的方式。其中“身體性認(rèn)知是指認(rèn)知主體借助身體與外界發(fā)生直接的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系時(shí)的認(rèn)知形式，它有體驗(yàn)性、自主性、探究性與合作性特征”[8]。在知識(shí)學(xué)習(xí)中，概念性認(rèn)知與形象性認(rèn)知占主導(dǎo)地位，而在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中雖然也有這種認(rèn)知形式的參與，但卻只是輔助性的，身體性認(rèn)知?jiǎng)t占絕對(duì)主導(dǎo)地位。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)不僅要有思維的參與，更要有身體的實(shí)踐。離開(kāi)身體的操作，即使理論說(shuō)得再好也是徒勞。知道一個(gè)動(dòng)作的概念、要領(lǐng)與用身體去表達(dá)出這個(gè)動(dòng)作完全是兩回事，且二者之間的距離就在于身體的操作過(guò)程。比如我們都知道練習(xí)太極拳要放松、要頭頂身正、要虛實(shí)分明，但僅憑知道這些要領(lǐng)就能練好太極拳嗎？顯然這還不能簡(jiǎn)單的去下定論，它必須要用身體去感受怎樣做到放松，如何做虛實(shí)分明。另外，老師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)也不能光靠語(yǔ)言講解，還必須要借助身體去指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。就像學(xué)生在練習(xí)放松，而老師只在一旁用語(yǔ)言提示說(shuō)要屈膝松胯，沉肩墜肘之類的話，其效果是不理想的。反之，如果老師用手去輕輕擠壓學(xué)生的腹股溝、拍拍學(xué)生的肩，則肩胯自然就松下來(lái)了，而且學(xué)生會(huì)立馬領(lǐng)悟其中要領(lǐng)。而在這個(gè)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中，“指導(dǎo)者所采用的各種有形的練習(xí)及學(xué)習(xí)者對(duì)各種有形的身體練習(xí)的實(shí)踐，在表面上是運(yùn)動(dòng)技能形成的過(guò)程，而在其內(nèi)里都是身體性認(rèn)知的形成過(guò)程”[9]。這種特殊的身體認(rèn)知方式告訴我們體育教學(xué)的過(guò)程不能只停留在運(yùn)動(dòng)技能層面上，而要回歸到技能背后的身體中去。

2.2對(duì)身體的教化是體育教育的本質(zhì)內(nèi)容

學(xué)校教育的重要職責(zé)就是促進(jìn)人的社會(huì)化，幫助實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。學(xué)校教育從德、智、體、美等方面對(duì)個(gè)體進(jìn)行著全方位的培育，但正是因?yàn)槊婷婢愕皆偌由夏承┲贫纫蛩囟幻馐蛊湓谳p與重之間拿捏不準(zhǔn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)智育輕視體育是當(dāng)今學(xué)校教育普遍存在的現(xiàn)象。無(wú)數(shù)教育家告訴我們，體育教育作為個(gè)體社會(huì)化的重要手段之一，在人的全面發(fā)展中起著其他任何形式的教育所無(wú)法企及的影響。應(yīng)該說(shuō)，忽視體育的教育價(jià)值，淡化對(duì)身體教化的重要性，對(duì)于個(gè)體的社會(huì)化而言是極為不利的。因?yàn)椤吧眢w才是一切認(rèn)識(shí)、文化藝術(shù)的起點(diǎn)和全部?jī)r(jià)值、審美與道德的標(biāo)準(zhǔn)；才是獲得知識(shí)、成就事業(yè)、完善人性、實(shí)現(xiàn)人生和推進(jìn)人類發(fā)展的基礎(chǔ)與條件”[10]。而要使一個(gè)人的身體變得強(qiáng)壯，唯一可行的辦法是體育。然而當(dāng)今社會(huì)，“人們更多是從健康的角度認(rèn)識(shí)身體的重要性，身體之于個(gè)體精神的本源性意義、身體在教育實(shí)踐活動(dòng)中所起的作用還沒(méi)認(rèn)識(shí)到”[11]。談到學(xué)校體育，往往人們的第一印象還是跑步、打球、鍛煉身體之類。這當(dāng)然并沒(méi)有錯(cuò)，只是太過(guò)表面而已。

體育教育作為對(duì)身體教化最主要的手段，絕非是單純的增進(jìn)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄那樣簡(jiǎn)單，它不僅要對(duì)身體進(jìn)行生物性改造以促進(jìn)身體的健全發(fā)育，更是將身體視為有機(jī)的社會(huì)整體對(duì)其進(jìn)行教化，以幫助實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。雖然可供選擇的體育教材內(nèi)容數(shù)不勝舉，教學(xué)方法與手段也多如牛毛，但體育教育的本質(zhì)內(nèi)容決不是田徑、籃球、足球、體操、武術(shù)……，所有這些都只不過(guò)是供身體“玩?！钡牟煌\(yùn)動(dòng)形式而已，體育教育的本質(zhì)內(nèi)容在于對(duì)身體的教化。這里的教化二字至少包含兩層含義，一是對(duì)身體肌肉、形態(tài)、機(jī)能的塑造，使人的身體朝著強(qiáng)健與健康的方向發(fā)展；二是在身體塑造過(guò)程中對(duì)人的心理、品德、審美等非智力因素產(chǎn)生積極影響，從而促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恰如毛澤東所說(shuō)的“野蠻其體魄，文明其精神”。而這種教化得以實(shí)施的根本仍在于身體本身。在體育教育中，無(wú)論是發(fā)展體能還是技能傳授，都必須通過(guò)身體的刺激才能得以實(shí)現(xiàn)。跑得更快、跳得更高、投得更遠(yuǎn)、配合得更完美等一系列表現(xiàn)都只是身體受到合理刺激與規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，過(guò)程還在于身體。明白這一點(diǎn)將有助于我們進(jìn)一步理解現(xiàn)有的體育教材，幫助理清體育教學(xué)目的達(dá)成的路徑與方法。

2.3體育教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于合理的身體教化

上文已提到體育教育的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)身體的教化，那體育教育的價(jià)值自然也要回歸到身體中去找尋。20世紀(jì)初學(xué)校體育課程進(jìn)行了較大力度的改革，其中對(duì)體育教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)與表述也發(fā)生了諸多變化。從宏觀上看，體育教育要堅(jiān)持以人為本的理念，幫助個(gè)體從自然的人向社會(huì)的人、完整的人轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從微觀上看，當(dāng)前體育教育的價(jià)值主要從運(yùn)動(dòng)參與、身體健康、運(yùn)動(dòng)技能、心理與社會(huì)適應(yīng)五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)和表述。這五個(gè)方面目標(biāo)的整體達(dá)成是體育教育宏觀目的得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都必須依賴于身體的教化。先說(shuō)身體健康，在體育教育中采用大量的身體練習(xí)內(nèi)容與方法對(duì)身體進(jìn)行不斷刺激，促使肌體內(nèi)部產(chǎn)生適應(yīng)性的合理變化，從而增加骨骼肌肉的力量，改善血液循環(huán)，提高心肺功能，進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)身體健康的目的。應(yīng)該說(shuō)，促進(jìn)身體的健康是體育教育最基本的價(jià)值功能所在，而這種健康的狀態(tài)則是不斷科學(xué)刺激身體所帶來(lái)的結(jié)果。再說(shuō)運(yùn)動(dòng)技能，我們都知道運(yùn)動(dòng)技能的形成過(guò)程分為泛化、分化和自動(dòng)化三個(gè)階段，而這三個(gè)階段正是身體體驗(yàn)動(dòng)作的三種不同狀態(tài)的體現(xiàn)。 在泛化階段，學(xué)習(xí)者的動(dòng)作顯得呆板、不協(xié)調(diào)，可能腦海里知道動(dòng)作方法，但身體還不能將知道的要領(lǐng)表達(dá)出來(lái)，或只能表達(dá)出一小部分動(dòng)作。而經(jīng)過(guò)身體的多次嘗試與體驗(yàn)之后，身體獲得了一定的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)身體就能夠?qū)⒍鄠€(gè)局部動(dòng)作結(jié)合起來(lái)形成連貫的動(dòng)作。此時(shí)雖然還不熟練，但基本能將完整的技術(shù)動(dòng)作表達(dá)出來(lái)，處在分化階段。在此基礎(chǔ)上，再繼續(xù)增加身體對(duì)動(dòng)作體驗(yàn)的時(shí)間與強(qiáng)度，過(guò)不了多久身體對(duì)動(dòng)作的表達(dá)將越來(lái)越熟練，且如果給身體足夠的時(shí)間與強(qiáng)度，最終身體對(duì)動(dòng)作技能的表達(dá)將會(huì)達(dá)到自動(dòng)化程度。

從運(yùn)動(dòng)技能形成的過(guò)程可以看出，任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能的掌握主要是身體對(duì)動(dòng)作體驗(yàn)的結(jié)果，且掌握程度與身體體驗(yàn)的時(shí)間與強(qiáng)度有直接關(guān)聯(lián)性。最后說(shuō)心理與社會(huì)適應(yīng)維度，體育教育對(duì)人的心理健康的促進(jìn)作用可謂是不言自明的，它在培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)、頑強(qiáng)的毅力、拼搏的精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作精神以及社會(huì)交往能力等心理品質(zhì)上有著其他任何學(xué)科無(wú)法替代的地位。然而這些心理品質(zhì)并不是簡(jiǎn)單地上幾堂體育課就能養(yǎng)成的，它需要在體育教育過(guò)程中通過(guò)對(duì)身體發(fā)生作用從而直接或間接的達(dá)成。比如我們都認(rèn)為長(zhǎng)跑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的毅力有著特殊的價(jià)值，由于在長(zhǎng)跑時(shí)會(huì)使學(xué)生身體產(chǎn)生呼吸困難、大腿酸痛等一系列生理反應(yīng)而使其在堅(jiān)持與放棄之間搖擺不定。在這種思想斗爭(zhēng)的過(guò)程中，學(xué)生的毅力受到了考驗(yàn)，堅(jiān)持或者放棄。值得注意的是，在這個(gè)過(guò)程中使學(xué)生產(chǎn)生思想斗爭(zhēng)的并不是長(zhǎng)跑本身，而是身體受刺激后這種難忍的生理反應(yīng)。學(xué)生憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力與勇氣克服了身體上這種難受的感覺(jué)，從而得到了心理上鍛煉。也可以說(shuō)，“正是在體育對(duì)身體的刺激過(guò)程中，才出現(xiàn)了心理、社會(huì)層面的教育影響”[12]。

3　立足身體，探尋體育教育真義

3.1體育教育對(duì)身體的改造

身體作為自然存在物(生物身體)，可以說(shuō)它是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和載體，而體育又是以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的身體技術(shù)，因而也可以說(shuō)體育教育也是一種身體教育。既然體育教育可以作為一種身體教育進(jìn)行對(duì)身體的改教，那體育教育的目的也是立足身體，對(duì)生物身體和精神身體進(jìn)行改造，以至于達(dá)到育人之目的。如日本前川峰雄說(shuō)：“體育是通過(guò)可視為手段或媒介的身體活動(dòng)進(jìn)行的教育”[13]。體育既然作為一種身體活動(dòng)，也是人身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。“體育無(wú)疑是人類自我控制和調(diào)節(jié)機(jī)能的一種形式，最基本的手段是通過(guò)身體活動(dòng)對(duì)人體機(jī)能進(jìn)行再創(chuàng)造，從而改善人類自身”[14]。

而通過(guò)體育來(lái)對(duì)身體進(jìn)行教化并不是從原始社會(huì)就有的，人類最初的跳舞、歡慶活動(dòng)從嚴(yán)格意義上講并不能稱為真正的體育活動(dòng)。而真正的體育教育是這些體育活動(dòng)進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分并取得了一定的社會(huì)地位，這時(shí)人們也具有了體育意識(shí)，并希望通過(guò)體育教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行自身的改造。如古希臘城邦斯巴達(dá)的體育教育，他們就是通過(guò)體育來(lái)達(dá)到強(qiáng)健體魄進(jìn)而捍衛(wèi)自己勝利的果實(shí)。而從他們的教育制度及內(nèi)容來(lái)看，身體健康只是一方面，他們把體育教育視為一種改造工具，把身體作為教育對(duì)象使身體更強(qiáng)壯，用這種健壯以獲取更多的額外利益。

可見(jiàn)，體育教育對(duì)身體的改造(使身體更強(qiáng)更壯)無(wú)形中也成為對(duì)身體改革和教化。同樣在現(xiàn)代體育教育中也具有相同的成分，如在體育教學(xué)中不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的鍛煉，也注重對(duì)意志品質(zhì)的培養(yǎng)。即在改造身體的基礎(chǔ)上也進(jìn)行對(duì)人的心靈加以凈化。在現(xiàn)今的體育課程標(biāo)準(zhǔn)上注重強(qiáng)化目標(biāo)體系, 同時(shí)在目標(biāo)維度和層次方面也進(jìn)行了改革，即運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)。從現(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，身體健康只是體育教育中的一方面，更多的是對(duì)身體的教化與改造。

3.2身體社會(huì)化的鏈接

身體作為體育教育的承擔(dān)者，同時(shí)也是體育教育的核心內(nèi)容，然而體育教育并不僅僅指一般意義上的身體活動(dòng)，它還具有一定意義上的身體社會(huì)化、規(guī)訓(xùn)功能。如人類學(xué)家毛斯所言：“身體、身體技術(shù)、社會(huì)化紐結(jié)在一起，不但在原始部落中表現(xiàn)出來(lái)，人類的個(gè)體社會(huì)化普遍如此，身體所承載的社會(huì)性內(nèi)涵越來(lái)越豐富。正是因?yàn)樯眢w與社會(huì)化之間存在著密切的相關(guān), 當(dāng)人們想塑造一種理想人格、追求一種社會(huì)身份與地位時(shí), 也往往從塑造身體開(kāi)始”[15]。所以說(shuō)由身體來(lái)完成身體技術(shù)動(dòng)作，再通過(guò)身體技術(shù)與語(yǔ)言、意識(shí)來(lái)達(dá)到身體的社會(huì)化。因?yàn)椤霸谶\(yùn)動(dòng)技能與語(yǔ)言句法的掌握之間有著緊密關(guān)系，以身體為基礎(chǔ)的對(duì)基本概念的領(lǐng)悟以及在此基礎(chǔ)上所獲得的意義,對(duì)個(gè)體進(jìn)一步理解社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、扮演社會(huì)角色奠定了基礎(chǔ)”[16]?？梢?jiàn)身體作為一種無(wú)聲肢體和語(yǔ)言話語(yǔ)也成為了社會(huì)化的一部分，在物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，身體也充當(dāng)了社會(huì)化之紐帶的作用。

體育教育作為社會(huì)活動(dòng)教育，在教育過(guò)程中一直被邊緣化，而體育教育中對(duì)身體也只是簡(jiǎn)單理解為追求增強(qiáng)體質(zhì)、提高技術(shù)。他們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到體育教育不但能夠強(qiáng)身健體，還能塑造出社會(huì)化的人，體育教育既鏈接學(xué)校又通向社會(huì)，作為兩者之間的紐帶具有十分重要作用。通過(guò)體育教育可以塑造出強(qiáng)壯健美的感性身體，既有身體速度、力量之美，也有形體、線條之美，再加上項(xiàng)目、種族之不同，進(jìn)而又體現(xiàn)出異國(guó)異族身體之美。另一方面，體育教育不僅能夠挖掘、塑造體育運(yùn)動(dòng)中的生物身體，還能夠使體育的身體成為社會(huì)化的符號(hào)。在體育教育過(guò)程中不僅傳授技術(shù)動(dòng)作、鍛煉方法，同時(shí)也給予思想品德、做人原則以及與社會(huì)的互動(dòng)教導(dǎo)。在強(qiáng)健的生物身體基礎(chǔ)上對(duì)精神身體加以教化和完善，從而使體育的身體能趨于社會(huì)化，更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和生活。

3.3塑造身體主體性

隨著社會(huì)進(jìn)步和人們生活水平的提高，體育也得到了一定的重視，開(kāi)始走進(jìn)公園、社區(qū)和家庭，人們所具有的體育意識(shí)也在不斷提升。學(xué)校作為體育教育及連接社會(huì)的重要場(chǎng)所，自然也受到重視。再加上對(duì)弱化學(xué)校競(jìng)技及人文體育的提倡，體育教育也成為了回歸身體、追求主體性的塑造者和美化者。而體育教育中的身體也不再是遮蔽、懲罰的對(duì)象，而成為真正意義上的身心和諧的體育教育, 并突出以“身體”為核心理念的體育教育觀。在以身體主體性引領(lǐng)下，體育教育也不在以培養(yǎng)機(jī)械生產(chǎn)工具或政治服務(wù)身體為目的，而是逐漸走向以人為本、全面發(fā)展人文體育教育的路途中。現(xiàn)在的體育教育不再只是關(guān)注群體的滿足，也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體的需求。因?yàn)樵诂F(xiàn)在體育教學(xué)中，教學(xué)理念、教學(xué)方法都體現(xiàn)出身體價(jià)值觀的選擇，根據(jù)身體之差異而進(jìn)行自身培養(yǎng)和美化教育，充分讓每個(gè)人體會(huì)到身體存在的價(jià)值及意義，同時(shí)也感受到身體之美。

所以，“隨著現(xiàn)代社會(huì)逐漸揭開(kāi)被遮蔽的空間,體育教育必然導(dǎo)致從原初的工具技巧性的教育過(guò)渡到對(duì)身體主體性的塑造”[17]。體育教育在身體美學(xué)世界里追求的不再是機(jī)械復(fù)試的生理身體，而更多的是對(duì)身體體驗(yàn)、身體選擇及身體主體的一種完善。身體也不再是簡(jiǎn)單的生理組織部分，應(yīng)具有社會(huì)化、主體性精神意義上的訴求，這也是目前體育教育在“身體體驗(yàn)”中的真正含義和追求。

4　 結(jié)語(yǔ)

身體文化作為社會(huì)文化的一部分，在各個(gè)領(lǐng)域都有所研究，而體育教育作為以身體為載體的教育活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中逐漸突出身體的重要性，使體育教育也成為了一種身體教育。作為生物的身體不僅具有文化美、藝術(shù)美、力量美，還具有生命美，而體育教育正是通過(guò)身體向人們展示這些身體之美學(xué)。由于體育教育既有身體技術(shù)的規(guī)訓(xùn)，又有體育文化教授的雙重教學(xué)，所以特殊的認(rèn)知方式?jīng)Q定了體育教育以身體為核心，身體的教化成為體育教育的本質(zhì)內(nèi)容，而體育教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是以合理的身體教化為前提。同時(shí)體育教育在身體教化下還具有改造身體、身體社會(huì)化、塑造身體主體性的價(jià)值及意義。

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Sports Education and its Value from the Perspective of the Body

WANG Shun-xi

(South China Agricultural University Sports Department，Guangzhou 510642，China)

The body as an organic whole, at the same time, it is also the core issue of physical education.The article uses the literature material law and bases on the predecessors' research. The study consider that the body itself in the form of culture, art and beauty highlighted by the life force, free will and human factors such as emotional desires is a kind of powerful education power. It has an irreplaceable positive impacton student's free comprehensive development.The realization of the physical education should base on for the cultivation of the body, starting from the body, eventually returns to the body.

The body; physical education; value

2016-02-24

王順熙(1978-)，男，山東煙臺(tái)人，碩士，講師

研究方向：體育理論研究

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題(項(xiàng)目編號(hào)：FHB110149)

G80

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1007-323X(2016)04-0122-05