陳星潭,趙文龍,李吉遠(yuǎn),徐永峰

(1.韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院,廣東 韶關(guān)　512005；2.杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州　310036；3. 桂林電子科技大學(xué)體育部，廣西 桂林　541004)

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嶺南傳統(tǒng)洪拳的文化研究*

陳星潭1,趙文龍1,李吉遠(yuǎn)2,徐永峰3

(1.韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院,廣東 韶關(guān)512005；2.杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州310036；3. 桂林電子科技大學(xué)體育部，廣西 桂林541004)

洪拳是嶺南五大名拳之首，也是嶺南武術(shù)拳種中歷史最悠久、傳播最廣的拳種，其他嶺南拳種大多與洪拳有著密切的聯(lián)系或受其影響，洪拳與清代洪門天地會(huì)有著難以割舍的聯(lián)系。洪拳在傳承及其發(fā)展演進(jìn)中，不同的時(shí)期其技術(shù)風(fēng)格從早期的追求象形、中期的追求神似，到晚期的形神兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，與中國武術(shù)體系整體演進(jìn)幾乎同步。通過對(duì)三展拳及鐵線拳的圖譜研究，提煉出傳統(tǒng)洪拳的技法特征。

嶺南；傳統(tǒng)洪拳；文化

1.洪拳“神秘”之產(chǎn)生的歷史文化背景

洪拳作為嶺南五大名拳之首，當(dāng)談到洪拳，有兩個(gè)無法繞過的歷史難題，那就是洪門(內(nèi)稱“洪門”，外稱“天地會(huì)”)與南少林，是一個(gè)無法隔開談?wù)摰拿}。對(duì)于當(dāng)前學(xué)界有關(guān)洪門與南少林的學(xué)術(shù)謎團(tuán)與爭論，也給在此討論洪拳帶來了困難，本文無意對(duì)洪門與南少林的源流進(jìn)行探討與深入考證，而是對(duì)與洪拳產(chǎn)生有聯(lián)系的洪門與南少林的歷史文化背景加以闡述，學(xué)術(shù)界有關(guān)洪門與南少林最新的研究成果都為分析洪拳的歷史文化及其技術(shù)風(fēng)格提供了較好的參考文本與學(xué)術(shù)啟示。

目前在史學(xué)界討論洪門起源的觀點(diǎn)有兩種：一是“康熙十三年說”(“反清復(fù)明”性質(zhì))；一種是“乾隆二十六年說”(“互助抗暴”性質(zhì))[1]。洪拳是洪門內(nèi)傳習(xí)的拳種，這一點(diǎn)是得到學(xué)界認(rèn)可的，創(chuàng)立洪拳的宗旨，即是洪門內(nèi)以推行洪拳為手段而進(jìn)行宣傳、組織與發(fā)展壯大反清復(fù)明思想為目的。洪拳是與洪門同時(shí)存在的，甚至比洪門的創(chuàng)立還要早些，這表明洪拳在清初便產(chǎn)生了，至少有三百年以上的歷史。伴隨著洪門的產(chǎn)生，洪門成為清代民間秘密會(huì)社的淵藪，清代統(tǒng)治者對(duì)民間結(jié)社是嚴(yán)厲打擊的，使得洪拳與洪門一樣變得相當(dāng)神秘，歷代洪拳大師均因受到統(tǒng)治者的打擊而深藏于民間，甚至連他們的名字都難辨真假，至于洪拳技法與理論更是難得窺探，這正是洪拳之神秘所在。同樣有關(guān)洪拳的歷史也與南少林有著理不清的千絲萬縷的聯(lián)系，最新對(duì)南少林深入研究的成果表明：“南少林是武術(shù)文化與會(huì)黨文化長期共同氤氳催生的一個(gè)文化概念，其中既烙有明代的歷史文化印痕，也有清代天地會(huì)出于糾眾結(jié)盟的需要，更反映了人們?cè)谠鷳B(tài)少林武術(shù)文化輻射下的多元價(jià)值訴求”[2]，即南少林不是有著明確地點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體，而是在廣大民間習(xí)武群體中的文化符號(hào)，這無疑為我們解釋洪拳在嶺南多數(shù)拳種中的文化認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)解釋與理論支撐。洪拳作為洪門推行反清復(fù)明思想的手段與載體，在清統(tǒng)治者的不斷打擊與追剿下，從發(fā)源地福建漳州一帶，不斷擴(kuò)散至廣東、廣西，乃至湖南、湖北等地，并隨華僑華人飄洋過海，在華僑華人中亦有著眾多習(xí)練者。而洪拳在嶺南的遷移軌跡及其在遷移中表現(xiàn)出的不同時(shí)期的技術(shù)風(fēng)格，也大致為洪拳的技術(shù)發(fā)展描繪出其在嶺南傳播的歷史軌跡，也為從洪拳的遷移側(cè)面審視其隱藏的社會(huì)、政治、文化提供了極佳的歷史“望遠(yuǎn)鏡”，它可以為我們從洪拳不同時(shí)期、不同地域的風(fēng)格形成，展現(xiàn)其挾帶的歷史文化信息，從洪拳歷史發(fā)展的傳播軌跡，更容易讓我們理解嶺南習(xí)武群落中的英雄“草根”情結(jié)與深厚的文化符號(hào)意義。

洪門與南少林的起源目前是一個(gè)史學(xué)研究熱點(diǎn)與爭論點(diǎn)，它所提供的社會(huì)、歷史文化背景才是在此討論洪拳的必要文本材料，與洪拳產(chǎn)生的地域歷史環(huán)境及所處的社會(huì)、政治背景，正是分析洪拳技術(shù)風(fēng)格及其文化的豐富歷史土壤。結(jié)合當(dāng)前史學(xué)界有關(guān)洪門的研究成果，大致為在此分析洪拳提供了遼闊歷史背景：“戴逸先生認(rèn)為洪門天地會(huì)的產(chǎn)生是福建、廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在封建末期所呈現(xiàn)的近代性的象征，即把洪門的產(chǎn)生放在了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的尺度上；蔡少卿認(rèn)為洪門產(chǎn)生的歷史背景不能過于夸大、美化明朝遺老及士大夫等上層社會(huì)人物的歷史；秦寶琦先生也認(rèn)為洪門天地會(huì)發(fā)生的背景是康熙以后滿漢地主階級(jí)合流，隨之破產(chǎn)農(nóng)民移居城市，為確保生存權(quán)而組織結(jié)社；日本學(xué)者佐佐木正哉認(rèn)為，福建及廣東的粵東邊界與臺(tái)灣交通方便，在羅教盛行的地區(qū)農(nóng)民階層的分化及人口過剩，以此為背景便產(chǎn)生了異姓兄弟集結(jié)的最民主的組織；臺(tái)灣學(xué)者莊吉發(fā)也認(rèn)為，閩粵地區(qū)存在不斷鞏固自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的大姓集團(tuán)與不斷反抗或?yàn)榭朔⌒斩芷缫暤炔焕置娴男⌒占瘓F(tuán)，這強(qiáng)化了異姓之間的結(jié)合”[4]。以上幾位學(xué)者把洪門天地會(huì)產(chǎn)生置于了社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之下，洪門天地會(huì)是以異姓結(jié)拜虛擬血緣關(guān)系為紐帶，以會(huì)內(nèi)相互扶助為目的，進(jìn)行自衛(wèi)或謀求最大經(jīng)濟(jì)利益而反抗社會(huì)的組織，這一點(diǎn)可以從洪門內(nèi)各種入會(huì)結(jié)盟方式及反清復(fù)明主張得以說明。史學(xué)界另外一批學(xué)者則認(rèn)為洪門天地會(huì)的產(chǎn)生與明朝反滿地主、士大夫的結(jié)社有密切淵源：“胡珠生認(rèn)為，鄭成功和他的集團(tuán)是天地會(huì)的實(shí)際創(chuàng)作者，在洪門天地會(huì)初期階段，主導(dǎo)反清復(fù)明的階級(jí)不是破產(chǎn)農(nóng)民，而是地主階級(jí)的反滿派；赫治清認(rèn)為洪門天地會(huì)在不同發(fā)展時(shí)期，隨著其內(nèi)部階級(jí)構(gòu)成的變化，從初期的“反清復(fù)明”理念，在不斷考慮勞動(dòng)群眾的切身利益時(shí)，提出了“互相幫助”或“斂錢分明”等主張，并展開了以改善生活環(huán)境為目的的經(jīng)濟(jì)斗爭”[3]。

洪拳是洪門內(nèi)習(xí)練的拳種，它是洪門推行、宣傳其思想的載體和手段，盡管洪門產(chǎn)生的歷史背景是相當(dāng)復(fù)雜的，我們通過洪拳可以從嶺南武術(shù)文化載體透視洪門這一困擾清代的社會(huì)組織所反映的社會(huì)歷史背景。洪拳大致產(chǎn)生在清初，發(fā)源地在福建泉漳一帶，與廣東潮汕地區(qū)比鄰，并從這里蔓延兩廣及內(nèi)地、海外，尤其在嶺南及海外影響廣泛、深遠(yuǎn)。洪拳產(chǎn)生的歷史背景大致可以勾勒為：清初隨著在士大夫階層科舉制的“文化”及文字獄的“武化”，漢族地主及其士大夫知識(shí)分子階層的反抗意識(shí)逐漸在上層社會(huì)歷史舞臺(tái)上消失，相反充滿反清思想的民族主義意識(shí)卻依然存在于廣大下層民眾中，而且是在遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治“中心”的“邊緣”地帶——福建、嶺南，而政治、文化的邊緣化卻使得這種民族主義思想長期潛藏在廣大民間的群落中，洪拳等武術(shù)習(xí)拳活動(dòng)恰是作為民間群體的喜聞樂見的民間活動(dòng)，以洪拳作為推行反清思想載體的手段，極易在廣大民間推廣，也為廣大民間群體所接受，又不易為統(tǒng)治者所覺察。也正是洪拳長期存在于下層社會(huì)中秘密傳承，故而其傳承罕有文字記載，多以故事得以流傳于廣大民間，逐漸演化為嶺南人們心中的傳說。鐵橋三、洪熙官等故事在民間流傳久遠(yuǎn)，這本身就反映了一種民間對(duì)“草根英雄”的崇拜，其背后是有著豐厚的歷史文化信息作為支撐的，無論神話也好，還是傳說也罷，在它背后的出現(xiàn)及流傳多反映著一定的歷史事實(shí)，而決不會(huì)是無源之水、無本之木，或者看作是空穴來風(fēng)的無稽之談。神話、傳說的歷史性是有著一定道理，不完全是人為的捏造，即便是文獻(xiàn)檔案所記載的也不免夾扎著人為的主觀因素。洪拳在嶺南流傳地域最廣，對(duì)其他拳種的影響也最深，最能體現(xiàn)嶺南拳種技術(shù)風(fēng)格：步穩(wěn)勢(shì)烈，硬橋硬馬，剛勁有力，吐氣發(fā)聲，拳勢(shì)剛猛，其攻防也是樸實(shí)無華、講究實(shí)戰(zhàn)，器械以刀、棍、鈀為多，輕靈的劍法、槍法較少(多數(shù)是槍法與棍合一)。當(dāng)代南拳亦多以洪拳技術(shù)風(fēng)格為藍(lán)本，吸收了大量傳統(tǒng)洪拳的技法，脫離了洪拳技術(shù)風(fēng)格的南拳，將會(huì)失去南派拳術(shù)的“神”，是不可想象的。

2　洪拳在嶺南傳播與發(fā)展的歷史分期

洪拳在隨著洪門被統(tǒng)治者不斷發(fā)現(xiàn)、打擊而從其發(fā)源地不斷遷移擴(kuò)散開來，在遷移過程中作為洪門推廣手段的洪拳也形成了幾個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，風(fēng)格也略有不同。洪拳在嶺南的流傳地域之廣，影響之深，與洪拳隨著洪門組織的遷移有著密切聯(lián)系，不論是嶺南沿海，還是流往海外，洪拳都是伴隨著洪門組織的遷移而傳播。故而，洪拳在嶺南地域不僅有著實(shí)體遷移的軌跡所留下的傳播路徑，更深遠(yuǎn)的是隨著在遷移而在民間群落中具有深遠(yuǎn)的文化符號(hào)輻射意義，這種洪拳所具有的文化符號(hào)輻射意義具體體現(xiàn)在嶺南的各種象形拳，多自稱來自洪拳，當(dāng)然這也可能是洪拳在不同時(shí)期為避免統(tǒng)治者打擊而散落在嶺南各地的洪拳各個(gè)分支套路，也有的是寄托在“神秘”洪拳之光環(huán)下。筆者在2008年廣東傳統(tǒng)武術(shù)比賽期間的四個(gè)賽區(qū)(茂名、順德、汕頭、廣州)進(jìn)行過調(diào)研，當(dāng)問及民間這些習(xí)練虎拳、鶴拳、豹拳等單個(gè)象形拳或五行拳、十形拳時(shí)，他們多自稱來自洪拳，和南少林有關(guān)，即使從外地域流入嶺南的客家地區(qū)的李家教、朱家教等客家拳也自稱來自南少林等。這足以反映出洪拳在嶺南廣闊的地域范圍內(nèi)所具有的極強(qiáng)的文化符號(hào)輻射意義，既有著文化意義上的輻射之泛，也不乏洪拳在嶺南大地的遷移地域之廣，從福建與廣東交界，到嶺南腹地廣州，再到嶺南的廣西，并從嶺南走出國門，流往南洋、美洲各地，足以可見洪拳的遷移、傳播地域之廣、影響范圍之大。

從洪拳在嶺南不同時(shí)期的遷移來看，可以大致將洪拳分為三個(gè)不同發(fā)展時(shí)期：初期為洪拳在洪門內(nèi)發(fā)展時(shí)期，由于受到清統(tǒng)治者打擊而不得不從發(fā)源地往廣東遷移，初期大致以廣州花縣(今廣州花都區(qū)，目前花都區(qū)仍有許多習(xí)練傳統(tǒng)洪拳者)一帶為代表，洪拳的早期技術(shù)上講究“形”，故而表現(xiàn)為招式剛健，樸實(shí)雄渾，硬橋沉馬，注重功力，講究外形勁力，早期洪拳的經(jīng)典套路為三展拳等反映洪拳傳統(tǒng)技術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)套路，而今這些洪拳的早期風(fēng)格的傳統(tǒng)套路已經(jīng)難得一見，這應(yīng)是洪拳發(fā)展的初期，故而在民間才有洪熙官創(chuàng)造洪拳的傳說，而把洪熙官稱作是花縣人，這也從一個(gè)側(cè)面反映出洪拳早期發(fā)展以花縣為代表。從文獻(xiàn)記載上也有所反映，據(jù)《花縣志》記載：“清乾隆年間，洪拳傳入花縣，在新民埠、東坭、炭步、李溪等地設(shè)有武館，盛極一時(shí)”[4]。中期是洪拳在洪門繼續(xù)往南遷移中的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期大致以湛江一帶為代表，在這一遷移過程中，從廣州向南經(jīng)茂名、肇慶，到達(dá)湛江一帶，此期間清統(tǒng)治者對(duì)洪門加大了打擊與追剿的力度，在茂名、肇慶一帶民間流傳有許多單個(gè)象形拳，如虎拳、龍拳、蛇拳、鶴拳、豹拳，而這些拳多自稱來自洪拳，推測應(yīng)該是當(dāng)時(shí)洪拳在流傳中為避免統(tǒng)治者打擊單獨(dú)分別傳授而流傳下來的，這些單個(gè)象形拳可以兩個(gè)或多個(gè)組合成其他拳套，如五行拳、十形拳等，可以推測這些地區(qū)流傳廣泛的單個(gè)象形拳或多個(gè)組合而成的象形拳是有著極深的淵源的，不大可能是獨(dú)立創(chuàng)造出來的，可分可合，有著珠聯(lián)璧合的天然性，其技術(shù)風(fēng)格也大多表現(xiàn)為脫離形象，追求形的神似的象形拳。洪拳在這一時(shí)期，廣為民間流傳的廣東武林中的風(fēng)云人物方世玉即被稱是肇慶人，這可以看作民間傳說對(duì)這一時(shí)期洪拳傳播的映射，它化為了小說中的人物，為民間文學(xué)所借鑒。這時(shí)期洪拳還流傳到靠近廣東的廣西一帶，其代表套路以五行拳、十形拳為代表，至今在湛江地區(qū)流傳廣泛的洪拳為十形拳，其代表人物如湛江徐聞縣的張學(xué)清。后期洪拳以廣州、佛山一帶為發(fā)展地區(qū)，這大概到了清朝末期，這一時(shí)期產(chǎn)生了幾代洪拳宗師，并在嶺南武術(shù)中占有重要的位置，如鐵橋三、黃麒英、黃飛鴻、林世榮等，當(dāng)今海內(nèi)外廣為流傳的洪拳多為黃飛鴻、林世榮一脈。洪拳后期發(fā)展隨著清朝的沒落，經(jīng)濟(jì)蕭條，洪拳拳師也開始步入城市謀生，他們大多以傳拳授徒，有的甚至淪落到沿街賣藝的地步，如鐵橋三的高徒林福成因沿街舞錘賣藝而意外傷人，在得到黃飛鴻父子相助后，將洪拳傳授給黃飛鴻。黃飛鴻早年也是隨父往返廣州、佛山售藥、賣藝，后來才開設(shè)“寶芝林”藥店，這多少反映了清朝末期洪拳武術(shù)大師們的生活面貌。洪拳在經(jīng)過百年的傳承、發(fā)展后，在清代末期無論在技術(shù)及理論上都達(dá)到了一定的水平，尤其是黃飛鴻、林世榮對(duì)洪拳的理論及傳播所做的突出貢獻(xiàn)是卓越的，他們對(duì)洪拳既有繼承，又有創(chuàng)新，不愧為一代洪拳大師。洪拳在末期以鐵線拳、工字伏虎拳及虎鶴雙形拳為代表，被稱為“洪拳三寶”，其技術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)為剛猛穩(wěn)健，形神并舉，剛?cè)嵯酀?jì)，在套路機(jī)構(gòu)上逐漸也簡繁結(jié)合，節(jié)奏上快慢相間。其代表人物為鐵橋三、黃飛鴻、林世榮一脈，當(dāng)代廣州洪拳的代表人物為黃達(dá)生、黃達(dá)雄兄弟，他們?yōu)辄S飛鴻的四世三傳弟子，其師吳少泉為林世榮弟子。

從洪拳的發(fā)展及傳承過程中，可以看到洪拳在地域的傳播遍及嶺南，在不同的發(fā)展時(shí)期，洪拳的技術(shù)風(fēng)格從早期的追求象形、中期的追求神似，到晚期的形神兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，是與整個(gè)中國武術(shù)體系整體演進(jìn)幾乎同步的。洪拳代代有高手，在發(fā)展中不斷完善其技術(shù)及理論，無論在地域傳播的廣度，還是在歷史文化負(fù)載量及文化輻射力上都無愧為嶺南拳種之首。另外，隨著洪門組織流出國門，洪拳也隨之走向世界，幾乎只要有華僑華人的足跡，就有洪拳習(xí)練者的身影，在嶺南民間更是“有祠堂便有舞獅與洪拳”的說法，海外舞獅子、打功夫幾乎成為了一種中國人、中國文化的象征符號(hào)。

3　嶺南傳統(tǒng)洪拳的傳統(tǒng)技法特征

洪拳的傳統(tǒng)套路以三展拳、鐵線拳具傳統(tǒng)風(fēng)格，可惜當(dāng)今習(xí)練三展拳、鐵線拳者日漸稀少，能演其神者更是鳳毛麟角，這也為今天人們了解洪拳的傳統(tǒng)技術(shù)風(fēng)格增加了困難。洪拳傳統(tǒng)套路有慢套與快套兩種，早期的鐵線拳、三展拳為慢套，后期為快套，如虎鶴雙形拳?？焯字泻写罅吭缙诼讋?dòng)作，只是加快了速度，演練整體節(jié)奏加快，手型及步法多樣，套路布局更為寬廣。鐵線拳有圖譜可以參照，三展拳只能從習(xí)練者演練中觀摩其技術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然親身體會(huì)無疑對(duì)分析洪拳的傳統(tǒng)技術(shù)風(fēng)格會(huì)更加深入。通過對(duì)三展拳及鐵線拳的圖譜研究，將洪拳拳法的傳統(tǒng)技法特征概括為：

3.1動(dòng)作徐緩，修內(nèi)壯外

三展拳及鐵線拳的動(dòng)作不是很多，其中鐵線拳僅有七十式，但其演練時(shí)動(dòng)作徐緩，一般在十多分鐘，一般一式一動(dòng)，個(gè)別招式有重復(fù)三兩次的動(dòng)作，故而演練是很徐緩的。在演練徐緩中比較重于內(nèi)在的鼓勁，也即動(dòng)作配合呼吸，強(qiáng)調(diào)內(nèi)壯之功。從洪拳的傳統(tǒng)套路演練來看，其演練缺乏表演觀賞性，在洪拳的早期時(shí)主要鍛煉內(nèi)壯，而不是非?？粗赝庑?，因此，洪拳的早期拳法是重視其內(nèi)功的修煉，這與洪拳的硬橋硬馬的剛猛風(fēng)格及追求實(shí)戰(zhàn)是相合的，洪拳在早期是修內(nèi)壯外的套路，其外形動(dòng)作簡單，但注重其內(nèi)功的修為，從而達(dá)到外在實(shí)戰(zhàn)的效用。故而，洪拳早期非常重視輔助功法訓(xùn)練，其獨(dú)具特色的帶鐵環(huán)為洪拳傳統(tǒng)之練功方法。鐵環(huán)即為鐵制打造的鐵圈，與常人佩帶的玉手鐲形狀近似，不過比手鐲更大，可在手臂上下滑動(dòng)，大小、重量因人而異，帶鐵環(huán)練功時(shí)，即把鐵環(huán)套于左右手臂上，個(gè)數(shù)由少而多，一般每只手臂8、10個(gè)，甚至可以10多個(gè)，重量由輕而重，以個(gè)人可以承受為準(zhǔn)。帶鐵環(huán)練習(xí)可以單個(gè)動(dòng)作練習(xí)，如練習(xí)三展手時(shí)使用；也可以作為鍛煉下肢及橋手的固定動(dòng)作實(shí)用，如四平大馬時(shí)雙臂套鐵環(huán)前平舉；也可以在練習(xí)套路時(shí)帶上鐵環(huán)；帶鐵環(huán)的三展手練習(xí)為洪拳基本方法，主要鍛煉手橋的內(nèi)勁，以達(dá)到橋硬如鐵，久帶鐵環(huán)練習(xí)，可使橋手堅(jiān)硬如鐵，內(nèi)勁渾厚，以鐵橋硬接硬磕，足以達(dá)到克敵制勝的目的。

3.2銅馬鐵橋，內(nèi)勁鼓氣

傳統(tǒng)洪拳極其重視橋、馬(南派俗稱步為“馬”，手臂為“橋”)的訓(xùn)練，講究銅馬鐵橋，主張落馬生根，屹立不動(dòng)，極具南派拳術(shù)之“腳是兩條根，全憑手上身”的風(fēng)格。因此，在鐵線拳套路演練中有子午馬、二字鉗陽馬、吊腳馬等，鐵線拳的馬以穩(wěn)固為多，而在虎鶴雙形拳中的馬則多了些輕靈。洪拳對(duì)馬的穩(wěn)固及橋的硬度有很高的要求，需要鍛煉達(dá)到身馬猶如銅澆鐵鑄撼之不動(dòng)，手橋堅(jiān)硬似鐵的程度。洪拳注重橋馬是配合內(nèi)在呼吸以鍛煉內(nèi)勁的，其動(dòng)作演練時(shí)的徐緩即是要使動(dòng)作在呼吸配合下完成，內(nèi)勁的鍛煉需要在呼吸配合下久練自生，同時(shí)，以氣助力，以氣鼓勁，以達(dá)到內(nèi)外氣形的合一。只有在外形的銅馬鐵橋配以內(nèi)勁鼓氣方能達(dá)到實(shí)戰(zhàn)時(shí)的克敵制勝。

洪拳中有各種橋法，在鐵橋三成名絕技的鐵線拳中有十二種橋法[5]：剛橋、柔橋、迫橋、直橋、分橋、定橋、寸橋、提橋、留橋、制橋、訂橋、運(yùn)橋。

3.3一馬多橋，式隨聲發(fā)

三展拳及鐵線拳在動(dòng)作結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了洪拳的“一馬多橋”的特點(diǎn)，即下肢的一個(gè)步型，配合上肢的多種橋法，這在三展拳、鐵線拳套路的前部分表現(xiàn)十分明顯，也代表了南派洪拳的基本特點(diǎn)。如鐵線拳的套路前部分的第11～13式[6]，以二字鉗陽馬，上肢橋手變換多次。類似的動(dòng)作在鐵線拳、三展拳中有很多。

洪拳一般每一式都配合發(fā)聲，主要是以聲促力，故而洪拳是“式隨聲發(fā)”，在鐵線拳中有十多種不同的發(fā)聲：嗬、吃、口系、嘻、唔、口危、口爺、口弟、的、爺也、喳、嘩、竭、爺霞，這些不同的發(fā)聲是配合不同的發(fā)力。

從以上鐵線拳的發(fā)聲與招式的配合可以看出，傳統(tǒng)洪拳套路正是以發(fā)聲達(dá)到內(nèi)練與外壯，以聲促氣，以氣催力，其套路動(dòng)作簡單，演練時(shí)速度徐緩，正是需要配以內(nèi)在呼吸與發(fā)聲，是以內(nèi)功為主的套路，只有長期修煉內(nèi)功，才能發(fā)揮鐵線拳的實(shí)戰(zhàn)威力。當(dāng)代習(xí)練者日漸稀少，多輕其外觀其動(dòng)作緩慢、簡單，而沒有真正領(lǐng)會(huì)鐵線拳的內(nèi)壯之功。即使在當(dāng)今時(shí)代，鐵線拳的內(nèi)壯之功仍然值得我們習(xí)練與珍惜，其所具有的獨(dú)特內(nèi)壯之功，可以為人們的健身需要所吸收，它的發(fā)聲以壯內(nèi)的武學(xué)理念是留給后人的寶貴財(cái)富，需要我們深入研究與珍視。

3.4洪拳的體系及其理論

3.4.1洪拳的套路及其器械

洪拳的“三寶”除鐵線拳外，還有工字伏虎拳及虎鶴雙形拳，經(jīng)過走訪、觀看洪拳名家演練及對(duì)照拳譜，可以看出，在工字伏虎拳及虎鶴雙形拳中有許多來自三展拳、鐵線拳等洪拳傳統(tǒng)套路的動(dòng)作，但在套路結(jié)構(gòu)上這兩套拳也與鐵線拳、三展拳等明顯不同。后兩套拳在套路結(jié)構(gòu)上比鐵線拳運(yùn)行路線更寬廣，橋法及步型、步法(有高有低)更加豐富，運(yùn)動(dòng)節(jié)奏(從慢到快，快慢相間)也明顯加快，更加輕靈，在演練上更具有觀賞性，整體演練風(fēng)格既有傳統(tǒng)洪拳的粗獷雄渾，也增添了傳統(tǒng)洪拳少有的幾許輕靈，尤其是虎鶴雙形拳以其洪家橋馬、攻防技法，佛家快打、攻勢(shì)，而倍受當(dāng)代習(xí)練者青睞。值得一提的是當(dāng)代洪拳大師陳昌棉先生精于虎鶴雙形拳，1961年后虎鶴雙形拳修改編入了全國體育院校通用教材[8]，是當(dāng)時(shí)在全國推廣的南拳套路，它基本是后來全國與國際上開展南拳的技術(shù)風(fēng)格范本，具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

洪拳的器械主要是棍法，即洪家單頭棍，為南派獨(dú)具特色的器械，棍長一丈二尺，約相當(dāng)于今天的三至四米，棍一頭粗一頭細(xì)，單頭棍手握棍粗的一頭，以細(xì)的一頭演其技法。洪家單頭棍法，其中夾雜有槍法，主要技法簡單、實(shí)用，這與洪拳在實(shí)戰(zhàn)對(duì)敵中磨練的初始技術(shù)風(fēng)格有關(guān)，其棍法似槍法，如步兵挑馬上之?dāng)车墓欧ā?/p>

洪拳除套路、器械外，還有各種本門的功法，如洪拳的木人樁，帶鐵環(huán)的許多輔助功法練習(xí)等，木人樁在嶺南各派中都有，但無論從制作形制，還是練習(xí)方法都有不同。

3.4.2洪拳三寶及其技擊理論

洪拳為嶺南五大名拳之首，歷來在洪門內(nèi)秘密傳承，其技擊心得與理論更是僅限于民間口頭傳授，向來難為外人知曉。曾跟隨洪拳大師黃飛鴻學(xué)藝二十多年的林世榮開創(chuàng)了嶺南武人著書的先河，他及其弟子合作于上世紀(jì)三十年代將《鐵線拳》、《工字伏虎拳》及《虎鶴雙形拳》整理出版，被稱為“洪拳三寶”。

洪拳向來給人以硬橋硬馬、發(fā)勁剛猛、力達(dá)于外的印象，多以為洪拳是以強(qiáng)勝弱、以力服人的外家拳。林世榮在《虎鶴雙形拳》中對(duì)洪拳技擊理論作出了精辟的概括，道出了洪拳剛極則至柔的不傳之密訣：“拳精妙處全能以小擊大，以弱擊強(qiáng)，千斤之力得以半兩消之。所謂以橫克直，以弱制強(qiáng)?；⒆?cè)缑拖x撲獸，鶴翅則如凌空擊水，浩浩如五爪金龍，盤盤如老僧入定，極神化之妙也”[9]。

從林世榮概括的拳論可以領(lǐng)略洪拳的動(dòng)靜相宜與剛猛輕靈并濟(jì)，洪拳亦非“以大擊小、以強(qiáng)勝弱”，顯非力勝的外家拳，而是“以小擊大，以弱擊強(qiáng)，千斤之力得以半兩消之”的剛極至柔的中國武術(shù)之最高境界，其理論足以與太極拳的“察四兩撥千斤，顯非力勝”相媲美。林世榮對(duì)洪拳歷代宗師傳承中的形神技擊心得進(jìn)行的精辟概括，道盡了洪拳歷代口傳身授的武學(xué)絕技之密。

4　小結(jié)

洪拳在嶺南流傳地域最廣，對(duì)其他拳種的影響也最深，最能體現(xiàn)嶺南拳種技術(shù)風(fēng)格。洪拳是嶺南五大名拳之首，也是嶺南武術(shù)拳種中歷史最悠久、傳播最廣的拳種，其他嶺南拳種大多與洪拳有著密切的聯(lián)系或受其影響。洪拳與清代洪門天地會(huì)秘密社會(huì)有著難以割舍的聯(lián)系，洪拳在傳承及發(fā)展過程中，不同的時(shí)期其技術(shù)風(fēng)格從早期的追求象形、中期的追求神似，到晚期的形神兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，是與整個(gè)中國武術(shù)體系整體演進(jìn)幾乎是同步的。

[1] 劉平.被遺忘的戰(zhàn)爭——咸豐同治年間廣東土客大械斗研究[M].北京：商務(wù)印書館，2003：68-69

[2] 周偉良.武術(shù)文化與會(huì)黨文化語境中的福建南少林研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6)：8

[3] 蔡少卿.中國秘密社會(huì)概觀[M].南京：江蘇人民出版社，1998：284-287

[4] 花縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1995：843

[5] 梁達(dá).虎鶴門全功秘笈[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社：182-189

[6] 朱愚齋.鐵線拳[M].香港：陳湘記書局：21-26

[7]全國體育院校教材委員會(huì)審定.中國武術(shù)教程(上)[M].北京：人民體育出版社，2004：96

[8] 林世榮.虎鶴雙形拳[M].香港：陳湘記書局，17

Study on TraditionalHungGa Culture of the South of the Five Ridges

CHEN Xing-tan1，ZHAO Wen-long1, LI Ji-yuan2，XU Yong-feng3

(1. Institute of Physical Educaltion,Shaoguan University,Shaoguan 512005,China;2.College of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311306,China；3. Department of Physical Education, Guilin University of Electronic Technology, Guilin 541004, China.)

HungGa is in the first place of the five famous Quan of South of the five ridges, and is also the oldest, the most widespread Wushu of the South of the five ridges, other South of the five ridges Quansare most closely linked with or effected by Hung Ga, there is a close relationship between Hung Ga and Qing Dynasty Hongmen triads. Hung Ga had different technical styles in its development and evolution, from the earlypursuit ofpictographic, medium pursuitlikenessto thelateVivid,hardness and softness, almost simultaneously with the overall development of ChineseWushu. Through researching on the maps of SanZhanQuan andTieXianQuan,refined the technique characteristic of traditional HungGa.

South of the five ridges; traditional HungGa; culture

2015-10-02

陳星潭(1978-),男，山東鄄城人，副教授

研究方向：武術(shù)文化及武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練研究

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12CTY034)；2013年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(13CBZZ04)；2016年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科建項(xiàng)目(GD15XTY12)

G852

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1007-323X(2016)04-0052-04