趙海濤

(山西師范大學(xué) 體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

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中國武術(shù)的哲學(xué)特質(zhì)及其當(dāng)代價值

趙海濤

(山西師范大學(xué) 體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

摘要:以武術(shù)“實然”與“應(yīng)然”相融合這一哲學(xué)特質(zhì)為切入點，對中國武術(shù)哲學(xué)特質(zhì)的當(dāng)代價值展開討論。研究表明：“實然”與“應(yīng)然”相融合構(gòu)建了中國武術(shù)哲學(xué)理論的范式；求真、悟道應(yīng)為中國武術(shù)哲學(xué)不可分割的統(tǒng)一整體；武術(shù)與德義價值的融通，亦是中國武術(shù)哲學(xué)的主要特征之一；中國武術(shù)哲學(xué)“實然”與“應(yīng)然”相融通的特質(zhì)，對構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；哲學(xué)理論；哲學(xué)特質(zhì)

中國武術(shù)從遠(yuǎn)古人類的自衛(wèi)本能形成如今這樣技道并重、內(nèi)外兼修、流派紛呈、蘊含豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，是因為其在漫長的歷史進(jìn)程中，深受中國古典哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)倫理等價值觀念的影響[1]。然而，要真正地把這些深邃的價值觀念落到武術(shù)的發(fā)展過程中并不容易。造成這樣的窘境，一個重要的原因是因為近代以來，中國武術(shù)的發(fā)展對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信缺失，導(dǎo)致中國武術(shù)的價值觀失去了它厚實的土壤和活水源頭。習(xí)近平總書記曾多次強調(diào):“社會主義核心價值觀是在中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，逐漸成長和完善起來的社會延續(xù)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會主義核心價值觀發(fā)展的重要內(nèi)容，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，社會核心價值觀將是“無本之木，無源之水”[2]。要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則給具有悠久歷史文化的中國武術(shù)發(fā)展指明了方向。

自1956年原國家體委提出：“加強研究，改革武術(shù)”以來，關(guān)于中國武術(shù)文化特征的研究成果諸多。在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上，本文試從中國武術(shù)哲學(xué)理論的視域，研究和發(fā)現(xiàn)武術(shù)哲學(xué)的理論本質(zhì)和促進(jìn)社會發(fā)展的當(dāng)代理論價值。

1“實然”與“應(yīng)然”的融通是中國武術(shù)哲學(xué)的本質(zhì)特征

在中國哲學(xué)范疇中，所謂“實然”是說明自然物質(zhì)的本質(zhì)特征、客觀發(fā)展、演變歷程、自然法則的哲學(xué)理論，它包含本質(zhì)論、發(fā)展觀、人文觀等哲學(xué)范疇。而“應(yīng)然”則表達(dá)了自然物質(zhì)的核心價值、發(fā)展方向、實現(xiàn)目的、遠(yuǎn)大愿景等理論范疇。對于中國武術(shù)中講究“天人合一”的自然觀、“尊師重德”的倫理觀、“見義勇為”的人生觀、“內(nèi)外合一”的和諧觀等方面的內(nèi)容都是中國武術(shù)本質(zhì)的“實然”與價值的“應(yīng)然”相互融合相互貫通的。

《拳藝述真》中提出：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合”?！蛾愂咸珮O拳圖書》有云：“拳為小道，而太極大道存焉?！敝我馊髱煂O祿堂先生提出了：“天為大天，人為小天，拳腳陰陽相合，五行和化，而形意拳出焉”[3]。

在《拳藝述真》、《陳氏太極拳圖書》以及孫祿堂先生提出的“天”、“地”、“太極”、“陰陽”的問題都是中國武術(shù)哲學(xué)“實然”意義上的根本原則問題，而“小天地”、“小道”、“小天”問題，即是中國武術(shù)“應(yīng)然”意義上的價值原則問題。中國武術(shù)哲學(xué)的“實然”，也可以說是“應(yīng)然”所存在的一個物自身的世界，是人的現(xiàn)象世界得以確立的基點，使自我與外界區(qū)分開來，并且與外界形成了主客關(guān)系。正是由于主體的“應(yīng)然”存在，才使“實然”的客體變得豐富多彩?！皯?yīng)然”即是我們的真實面目，是絕對存在和永恒不變的人的智慧。作為人之本真的“應(yīng)然”沒有對個體自我之執(zhí)持，因此也就沒有所謂的人與外界、主體與客體的分離。“實然”乃是一個物自身的世界，也就是說包含“應(yīng)然”在內(nèi)的全部真實的物自身的世界。就以上我們所說的“小天地”、“小道”、“小天”等，都是對“應(yīng)然”有種種不同的稱謂，乃是人們所思考的角度不同：當(dāng)我們尋找它們的本原時，它的狀態(tài)是物的本身；當(dāng)我們尋找它們的價值依據(jù)時，它的意志就是終極原理；當(dāng)我們尋找處理它們的方法手段時，它的表現(xiàn)就是根本智慧。這就是主體與客體的結(jié)合、實然與應(yīng)然的融通[4]。中國武術(shù)中“實然”與“應(yīng)然”相融通的問題，不僅是中國武術(shù)哲學(xué)需要思考和回答的問題，而且也可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)需要思考和回答問題。1.1“實然”與“應(yīng)然”相融合構(gòu)建了中國武術(shù)哲學(xué)理論的范式

“中”、“和”、“道”、“氣”、“心”是中國哲學(xué)的重要理論，這些古代哲學(xué)思想意味著人和自然、人和萬物的合而為一的狀態(tài)，同時也標(biāo)志著中國古代哲學(xué)理論中主體與客體的相融合的理論意境。這些古代哲學(xué)思想都是關(guān)于自然中萬事萬物的本體觀、價值觀、人文觀的對立統(tǒng)一。儒家把“中”解釋為“天下之大本”，把“和”解釋為“天下之大道”，“中”是本體義、“實然”義，“和”是價值義、“應(yīng)然”義。老子把“道”稱之為“萬物之奧”，又稱贊“道”為“善人之寶”，前者是本體義，“實然”義，后者則是價值義，“應(yīng)然”義。張載認(rèn)為“氣”為“太虛”，提出“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”的論斷，其中“氣”為本體義，“實然”義，“心”為價值義，“應(yīng)然”義。武術(shù)把中國哲學(xué)“實然”的本體義與“應(yīng)然”的價值義融入武術(shù)技擊法則、武德修養(yǎng)中，如“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體悟不遺，放之則禰六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。”[5]形意拳把中庸的“中正”之大道與“和而不流”思想價值觀相融合，體現(xiàn)了中國武術(shù)“真武”、“修德”、“體悟”、“自然”等價值品質(zhì)，是術(shù)、德、藝、禮的統(tǒng)一體，也是中國武術(shù)千百年來薪火相傳的根本準(zhǔn)則。《拳意述真》云：“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳，人為一小天地，亦天地間之一物也，故我身中之陰陽，即天地之陰陽也。萬物之理，亦即我身中之理也?！比O家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君子。學(xué)拳宜發(fā)涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人?！盵6]中國武術(shù)在自身修行、體悟天地、悟道明理的過程中最終達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的客體與主體相融合的結(jié)果。

中國武術(shù)的歷史觀從“以武為重”的自然史觀，逐漸轉(zhuǎn)向“德藝并重”的人文主義。中國武術(shù)自古以來就把“以德為本”的人文主義思想融入到武術(shù)的發(fā)展和傳承當(dāng)中，以德為上的思想與武術(shù)的價值觀息息相關(guān)。練習(xí)武術(shù)不僅注重個體“手、眼、身法、步，精、神、氣、力、功”、“形神統(tǒng)一”、“內(nèi)外合一”的本體價值，還注重“人為一小宇宙，天為一大宇宙”、“天人合一”的宇宙觀[7]。說明中國武術(shù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并不是完全脫離人的主體價值的外在力量，它體現(xiàn)了武術(shù)群體對本體價值的追求，也就是“武以載人”，體現(xiàn)了武術(shù)價值追求與自然法則融通的思路。中國武術(shù)中的“尊師重道”、“重義輕利”、“尚武崇德”[8]則體現(xiàn)了人與人、人與社會之間的公義價值與社會規(guī)律的融通，也就是“武以載德”，體現(xiàn)了中國武術(shù)的本體價值與精神價值與自然和社會規(guī)律實現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)高度。1.2求真、悟道視為中國武術(shù)哲學(xué)不可分割的統(tǒng)一整體

首先，是對武術(shù)追求主體的價值要求。有武術(shù)學(xué)者認(rèn)為“中國武術(shù)是從‘武’的維度對人的文化教化，講求‘武以立德，德為藝先’、‘未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德’。”[9]所以，習(xí)武者為了求“真”不但要經(jīng)過“冬練三九，夏練三伏”艱苦磨煉的過程，還必須具有崇高的品德修養(yǎng)。如八極拳要求：“同門之人以和為貴，不可稱自己之剛強，滅他人之志氣，尤不可比試之勝負(fù)遂引類呼朋，以致同室操戈?！盵10]這些要求體現(xiàn)了對真正武藝和高尚武德的追求相統(tǒng)一的兩個方面。武與德的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)了武術(shù)之屬性的道德規(guī)范，同時也順應(yīng)了武術(shù)社會發(fā)展的歷史潮流，是中國古代文化“仁、義、禮、智、信”主體道德思想的體現(xiàn)。中國武術(shù)認(rèn)為達(dá)到這些要求，乃是成為“武學(xué)”認(rèn)識主體的先決條件。隨后，中國武術(shù)在傳承的過程中形成了“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，不知珍貴者不傳，借此生財者不傳，俗氣入骨者不傳”；“無禮者不教，不信者不教”；“不知者不與言，不仁者不與傳，談元授道，貴乎擇人”；“傳授門徒，宜慎重選擇，如確是樸厚忠之士，始可以技術(shù)相傳”。充分說明了中國武術(shù)德與藝相融合的哲學(xué)特質(zhì)。

其次，中國武術(shù)在發(fā)展過程中的本體內(nèi)涵。毋庸置疑，中國武術(shù)具有行俠仗義、陶冶情操、養(yǎng)生健體、保家衛(wèi)國、磨煉意志等價值，這些價值的創(chuàng)造并非純粹的主觀反映客觀的超感情、超現(xiàn)實的過程，而是受人的理性分析、經(jīng)驗總結(jié)和思想升華的價值參與過程。很多武術(shù)家認(rèn)為，中國武術(shù)的價值主要體現(xiàn)在習(xí)武者對武術(shù)價值觀、人生觀、歷史觀、教育觀、發(fā)展觀的充分認(rèn)識。中國武術(shù)作為軍事戰(zhàn)爭和技擊實戰(zhàn)的依據(jù)，都是以“為人”作為價值理性，而以“奪人”作為工具理性的。在“價值”與“工具”這兩個層面上看，人類戰(zhàn)爭與比武較力，彼此都會出現(xiàn)互相影響的可能。然而，最本然的人類理性，不是絕對的“為人”和“奪人”，而是“致人而不致于人，奪人而不奪與人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《孫子兵法》)的用武之道的“工具”與用德之道的“價值”的融會貫通；中國武術(shù)在實踐的過程中不乏強調(diào)“物”與“我”的統(tǒng)一，“心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以待之，養(yǎng)其誠以至動靜咸宜，變化不測”[11]?！爸袊湫g(shù)是一種‘智性’的表達(dá)方式，這種表現(xiàn)方式體現(xiàn)在習(xí)武之人與客觀世界不可分的整一混沌，反映在與對武術(shù)不斷地、反復(fù)地‘一個追求頓悟的過程’中。”[12]說明了在修煉武藝的過程中，習(xí)武者必須以健康的心態(tài)、堅韌不拔的品質(zhì)、行俠仗義的精神去理解武術(shù)深邃的內(nèi)在含義和社會價值，將正確的人生觀、世界觀、價值觀融入其中。

再次，實現(xiàn)中國武術(shù)的真正價值，就是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起。在中國古代哲學(xué)中把“悟道”作為認(rèn)識事物的最高境界。古代教育家孔子說過“朝聞道夕死可矣”，“道”成為中國文化思想領(lǐng)域的核心要義。在宇宙間有天道、地道、世道、人道、官道、商道、茶道、劍道、武道等等，人們把道義、道理、道德作為人生的追求目標(biāo)。“思想與感情兩方面最基本的原動力似乎也是道；成仁赴義都是行道，凡非迫于勢而又求心之所安而為之，或不得已而為之，或知其不可而為之的事，無論其直接的目的是仁是義，或是忠是孝，而間接的目標(biāo)總是行道?！盵13]“道”從“實然”層面講，它是道的真實意義，從“應(yīng)然”層面講，它是道的理想價值。中國武術(shù)的“道”即是武者對武術(shù)的理想化認(rèn)知，既包含“身如蛇形”、“運動如抽絲”、“站如松”等對武術(shù)“實然”的追求，又包含了“拳無拳，意無意，無意之中是真意”、“心體合一”、“以靜制動，后發(fā)先至”等超驗的、“應(yīng)然”的理想觀念的追求。中國武術(shù)的“道”是客觀存在與價值理想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了現(xiàn)實真理與追求目標(biāo)的統(tǒng)一，是中國武術(shù)文化的唯物主義精神。

1.3武術(shù)與德義價值的統(tǒng)一，是中國武術(shù)哲理的重要特質(zhì)

中國武術(shù)與德義價值融通的主要特征有：其一，“德義之性”蘊含“天地之性”。司馬遷說：“今游俠，其行雖不規(guī)于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”[14]重禮崇德是人固有的，司馬遷言“信、仁、德、義”是指游俠所以為“俠”的特性，而非指所有習(xí)武者與生俱來的的本能?！皞b士”作為小說、野史、雜談中的底層人物，雖然不為人所重視，在歷史發(fā)展中“不矜其能，羞伐其德”的“俠義之性”逐漸形成了“天地之性”?！皞b義之性”有“不規(guī)于正義”不善的一面，也有“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”善的另一面，而“天地之性”是純善的象征。只有俠士在歷史使命中堅守“德義”的信念，使得主體與價值客體相統(tǒng)一。其二，武以載德體現(xiàn)了武術(shù)與德義價值的統(tǒng)一，將武與德緊密結(jié)合在一起。先秦時期《左傳》中楚莊王提出了“武載七德”的命題，即：“夫武、禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。就是說，武術(shù)除了武力、禁暴、軍事等功能外，還具有安民、和眾等道德的價值功能。太極拳中的許多技擊技術(shù)還體現(xiàn)了武與德的統(tǒng)一。如“聽勁和化勁”是引導(dǎo)習(xí)武者能夠以武會友、以德為先、先禮后兵、懂得忍讓的關(guān)愛同情思想，培養(yǎng)高尚品德、和諧相處的思想[15]。這說明了中國武術(shù)雖然技擊是它的本質(zhì)功能，但也非常重視對個人品德、品質(zhì)、品行的培養(yǎng)，“重武崇德”、“德藝雙馨”等理念業(yè)已成為中國武術(shù)傳承和發(fā)展的重要內(nèi)容。其三，“真武乃和”中國武術(shù)自古以來就踐行著“和而不同”儒家所構(gòu)想的“太和”境界，即“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”、“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之使”[16]。儒家思想把世界觀定位在和而不同的至高境界，將一切不和諧的矛盾向太和、利貞的統(tǒng)一融合的方面轉(zhuǎn)化，從而消除了矛盾間的沖突、對立、相悖的不和諧因素。由此，中國武術(shù)提出了“和合”的思想，武諺有云“大武不兵，真武非斗?！毙我馊杏性疲骸疤鞛榇筇?，人為小天，拳腳陰陽相合，五行和化，而形意拳出焉?！盵17]各家門派遵循“內(nèi)三合與外三合”，即心與意合、意與氣合、氣與力和，手與足合、肩與胯合、肘與膝合。以此實現(xiàn)陰陽平衡、內(nèi)外和諧、剛?cè)嵊卸鹊娜g(shù)風(fēng)格，也不斷提升人與天、形與意、身與械的“合一”，達(dá)到武術(shù)天人合一、物我合一的最高境界。中國武術(shù)這種“和合”的價值體現(xiàn)，極力要求習(xí)武者以德為先、先禮后兵的“和合”思想，同時也弘揚了中華民族“和諧統(tǒng)一”的時代精神，為世界各國樹立了和諧發(fā)展、以德為先的社會核心價值觀。

2中國武術(shù)哲學(xué)“實然”與“應(yīng)然”相融通的當(dāng)代價值

2.1中國武術(shù)哲學(xué)的特質(zhì)是主體與客體、實然與應(yīng)然相統(tǒng)一的認(rèn)識體現(xiàn)

中國武術(shù)傳承有序、形態(tài)各異的拳種都體現(xiàn)了武與德、人與天、行與知相統(tǒng)一的價值觀，都是主體思維認(rèn)知的具體體現(xiàn)，這些價值觀的統(tǒng)一是把禮儀、道德、信念、品質(zhì)等等直觀反映到武術(shù)這個體，因而將人與武術(shù)相互聯(lián)系在一起。如果說西方體育哲學(xué)是承認(rèn)榮譽至上、價值至上，將價值與本體分離開來，那么，中國武術(shù)哲學(xué)則是建立在“天人合一”、“重武崇德”的基礎(chǔ)上把價值本體化和本體價值化，價值與本體相互融合相互貫通。中國武術(shù)中不存在“本體與價值相分離”的“休謨”問題。

2.2中國武術(shù)哲學(xué)中實然與應(yīng)然、本體與價值相融合的社會意義是繼承了以人為本的傳統(tǒng)哲學(xué)理念

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有孤立的宇宙本體，沒有單一的客觀認(rèn)識追求，也不承認(rèn)超自然超人類的歷史宗教，實現(xiàn)人類夢想是武術(shù)精神的具體體現(xiàn)，其主觀認(rèn)識目的不完全是世界觀的最終目標(biāo)，而是借助精神的“天人合一”以闡釋“人文精神”，也不是為了實現(xiàn)世界和平和人類夢想為目的，而是以“人文精神”加以說明“人之本義”。中國武術(shù)的哲學(xué)價值并不是探究宇宙的起源和自然的法則，而是以“陰陽”說明“和諧”；其歷史觀也并非透過歷史發(fā)現(xiàn)客觀必然性，而是以“理性”分析“未來”。這些本質(zhì)理念與中國武術(shù)哲學(xué)同出一轍。

2.3實然與應(yīng)然相融通的作用造就了中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化

中國武術(shù)“不戰(zhàn)而勝”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“以德服人”的“實然”理論，根本都不是絕對單獨存在的，而是依附于自然和人類價值意義上的社會活動。《少林戒約說》提出了“習(xí)武者以強體魄為要旨”、“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。說明中國武術(shù)作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，其“武術(shù)性”并非純粹打斗的“技擊”，也正體現(xiàn)了中國武術(shù)對純暴力的弱化和消解，弱化和消解暴力理念透視出武術(shù)與社會和諧發(fā)展的烏托邦[18]。對暴力的弱化和消解的含義是傳承和踐行人類活動，而行與知的統(tǒng)一是社會和諧統(tǒng)一的最終體現(xiàn)，這種思想在武術(shù)中表現(xiàn)為“戒呈血之和”的“和合”的哲學(xué)特質(zhì)。

3結(jié)束語

總之，“實然”與“應(yīng)然”相互融合賦予了中國武術(shù)博大精深的哲學(xué)理念。但是，對于傳統(tǒng)的東西我們應(yīng)該一分為二地去認(rèn)識，在中國武術(shù)哲學(xué)文化中有許多值得我們發(fā)揚和傳承的“精華”，也有很多封建迷信色彩的“糟粕”，對于這些傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該樹立正確的科學(xué)觀、價值觀、人生觀，“取其精華，去其糟粕”，抓住武術(shù)哲學(xué)文化的核心特質(zhì)，傳播社會正能量，使中國武術(shù)文化成為實現(xiàn)中國夢的重要智慧源泉。

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Philosophical Features and Modern Value of Chinese Wushu

ZHAO Haitao

(Sport Dept., Shanxi Normal Univ., Linfen 041000, China)

Abstract:The paper analyses the integration of Shiran and Yinran and discusses the modern value of philosophical features of Chinese Wushu. The research indicates that the integration of Shiran and Yinran constitutes the normal form of philosophical theory of Chinese Wushu; pursuit of truth and reflection are indispensable part of the philosophy of Chinese Wushu; integration of Wushu and moral value is an important feature of philosophy of Chinese Wushu; the integration of Shiran and Yinran can provide intellectual resource for the concept of harmonious society and people orientation.

Key words:Wushu; philosophical theory; philosophical feature

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)02-0048-04

(收稿日期：2015-12-11)