文 劉元風(fēng)

“新中裝”彰顯文化自信的顯性標(biāo)識

文 劉元風(fēng)

今年11月12日是孫中山先以改良中山裝為代表的“新中裝”，其根為“中”、魂為“禮”、 形為“新”，充分借鑒了中山裝的設(shè)計(jì)思路，“珍視傳統(tǒng)而又開放兼容”，既是向?qū)O中山先生致敬，也是發(fā)揮服飾獨(dú)特的文化標(biāo)識作用、凝聚民族合力的重要舉措。生誕辰150周年。習(xí)近平總書記《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》中說到：“我們對孫中山先生最好的紀(jì)念，就是學(xué)習(xí)和繼承他的寶貴精神，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，為他夢寐以求的振興中華而繼續(xù)奮斗?！?/p>

“中山裝”因?qū)O中山先生的創(chuàng)制、率先垂范，并且極力倡導(dǎo)而得名。作為中國傳統(tǒng)服飾文化傳承與創(chuàng)新的典范，中山裝承載著特殊的表達(dá)意義?；仡欓_國大典以及新中國成立以來的歷次國慶閱兵典禮、國際國內(nèi)重要政治活動，中山裝及其改良裝都是國家領(lǐng)導(dǎo)人著裝的首選。在新的歷史時(shí)期，對中山裝的傳承與創(chuàng)新,既是向?qū)O中山先生團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神致敬，也是繼承孫中山先生遺志、增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的重要舉措。

孫中山先生畢生奮斗，就是期盼中國成為“世界上頂富強(qiáng)的國家”、“世界上頂安樂的國家”，中國人民成為“世界上頂享幸福的人民”。習(xí)近平總書記指出：“今天，我們可以告慰孫中山先生的是，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！泵褡宓膫ゴ髲?fù)興就是民族文化的偉大復(fù)興。

文化的獨(dú)特始終是一個(gè)民族區(qū)別于其他族群的重要特質(zhì)。中華民族悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的文化。這種文化的綿延與傳承，構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大生命力的文明內(nèi)核。同時(shí)，中華文化又是一個(gè)兼容并包的文化。因此，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”，更加需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，更加需要將其他優(yōu)秀文化吸納進(jìn)來，再一次彰顯中華文明的優(yōu)秀品質(zhì)，喚醒人民的文化記憶，凝聚民族的文化共識。

服裝不僅是世界各民族文化的重要內(nèi)容，也是一種對社會行為起規(guī)范作用的文化表征。就這一方面來講，具有五千年文明和高度政治智慧的中華文化早已有深刻的認(rèn)識。在中華傳統(tǒng)文化中，服制輔佑國家治理、引領(lǐng)禮儀風(fēng)范，服裝關(guān)乎世道人心、族群凝聚和文脈延續(xù)。服裝對于中華文明的延續(xù)和發(fā)展，歷來關(guān)系重大，成為中華文化的重要組成部分，是中華文明最富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的顯性表達(dá)。

20世紀(jì)的中國面臨著深刻的社會危機(jī)與民族危機(jī)，思想觀念與生活方式的變化，促使服裝由繁復(fù)的裝飾、寬松的結(jié)構(gòu)向更適宜當(dāng)時(shí)社會發(fā)展與生活節(jié)奏的“簡潔、便利”的方向發(fā)展。于是，“適于衛(wèi)生，便于動作，易于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻”的服裝成為社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。

中山裝的誕生是在上世紀(jì)初期辛亥革命前后。由于愛國救國和宣傳民主革命思想的需要,孫中山先生試圖對男裝進(jìn)行改革創(chuàng)新。他認(rèn)為,服飾是一個(gè)時(shí)代的社會縮影,也是一個(gè)民族歷史文化的標(biāo)志。代表清王朝專制統(tǒng)治的長袍馬褂是封建思想的一種反映,應(yīng)該成為革命的對象,由新的服飾所取代。在孫中山先生的推動和倡導(dǎo)之下,近代中國的男裝隨著民主革命的開始有了全新的改革。孫中山先生以西服、南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”等服裝的造型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的審美理念、并考慮到具體的使用功能，運(yùn)用“洋裁法”的剪裁方式，設(shè)計(jì)制作出了適合國人穿著的“新服裝”。中山裝的誕生,一開始就與辛亥革命乃至近代中國的歷史進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起。

中山裝是中西文化交匯融合的經(jīng)典，既有西方對個(gè)性釋放的自由追求、輕便自在的實(shí)用性，也有中國傳統(tǒng)的中庸中和的哲學(xué)觀、對稱的審美觀、對合于天數(shù)的數(shù)字如三、五的鐘愛。作為民國的新服飾，中山裝是與滿清王朝決裂的標(biāo)志，是擁護(hù)革命的象征，前身的四個(gè)口袋代表

“國之四維”，前襟五粒紐扣象征“五權(quán)分立”，袖口三粒紐扣代表“三民主義”，上部小口袋的倒山形體架式袋蓋寓意中國革命需依靠知識分子。閉合的翻領(lǐng)、前衣襟五粒紐扣系結(jié)，立體剪裁的方式，使其更加合體、挺拔，彰顯著孫中山先生堅(jiān)韌不拔、百折不撓的精神。中山裝由于將體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)審美精神、符合社會革命思想、滿足時(shí)代生活需要這三個(gè)主體需求成功地統(tǒng)一起來，進(jìn)而被廣大民眾所認(rèn)可和接受。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想，通過傳統(tǒng)服飾載體激活流淌在中國人血液中的民族記憶和創(chuàng)新活力，對于構(gòu)建新時(shí)期的中華文明的認(rèn)同感、增強(qiáng)中華民族文化自信心，具有重要的意義。以改良中山裝為代表的“新中裝”，其根為“中”、魂為“禮”、 形為“新”，充分借鑒了中山裝的設(shè)計(jì)思路，“珍視傳統(tǒng)而又開放兼容”，既是向?qū)O中山先生致敬，也是發(fā)揮服飾獨(dú)特的文化標(biāo)識作用、凝聚民族合力的重要舉措。

“新中裝”在未來的3到5年，首先要通過款式的創(chuàng)新，以新的面貌逐漸進(jìn)入中國人的生活；5到20年，成為中國主流消費(fèi)群體的重要著裝；20到35年，成為受世界矚目的穿著方式而融入國際服飾文化的主流。其設(shè)計(jì)思路是將中國傳統(tǒng)文化中與時(shí)代文化相適應(yīng)的元素提取出來，與當(dāng)今的服飾文化、審美需求和流行時(shí)尚相融合，使其既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，既是中國的又是國際的，既能在禮儀場合穿著，也能在日常生活中穿著。如領(lǐng)型上可以對傳統(tǒng)翻領(lǐng)、中華立領(lǐng)等進(jìn)行延展設(shè)計(jì)，款式上可以向?qū)?、開襟、連肩袖等拓展，色彩上可以向金棕、藏藍(lán)、故宮紅等傳統(tǒng)色彩延伸，類型上可以向常服、禮服等方向豐富，工藝上可以結(jié)合當(dāng)前的電腦技術(shù)使其更利于大眾推廣等。新中裝不僅承載了中華民族高尚的精神追求，凝聚了億萬中華兒女深沉的歷史記憶，而且將“工匠精神”提煉融入進(jìn)了群眾生活，更將“中國質(zhì)造”變成可穿戴的中國文化與民族自信。

作者系北京服裝學(xué)院院長

責(zé)任編輯 徐飛