王獻(xiàn)軍

民國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂

王獻(xiàn)軍

在民國(guó)時(shí)期的各類(lèi)文獻(xiàn)中，有對(duì)黎族各族群的眾多稱(chēng)謂。這些稱(chēng)謂既有對(duì)古代漢文史籍中已有稱(chēng)謂的沿襲，也有民國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的稱(chēng)謂。本文分兩大部分對(duì)這些稱(chēng)謂簡(jiǎn)單加以考證和說(shuō)明。

民國(guó)文獻(xiàn)；黎族；族群；稱(chēng)謂

前幾年，筆者曾專(zhuān)門(mén)撰文對(duì)古代漢文史籍中對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂給予了考證［1］，而到了民國(guó)時(shí)期，筆者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的各類(lèi)文獻(xiàn)中對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂有了變化，一方面是有些稱(chēng)謂仍沿襲古代的，但其內(nèi)涵有了些不同；另一方面是出現(xiàn)了一些此前所沒(méi)有的新稱(chēng)謂。這些稱(chēng)謂具體所指是什么？互相之間又是什么關(guān)系？如果不仔細(xì)加以考證還的確會(huì)讓人感到疑惑和模糊，同時(shí)也給我們了解和研究民國(guó)時(shí)期的黎族社會(huì)帶來(lái)不便。為此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)這些民國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的對(duì)黎族各族群的眾多稱(chēng)謂加以考證和說(shuō)明。

一、沿襲古代漢文史籍中已有的稱(chēng)謂

在古代的漢文史籍中，記載的有關(guān)對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂很多，其中有一些稱(chēng)謂到了民國(guó)時(shí)期已經(jīng)不怎么使用了，如“半生半熟黎”“乾腳黎”等；也有一些稱(chēng)謂民國(guó)時(shí)期仍在使用，如“生黎”“熟黎”“歧”“生歧”“熟歧”“侾”“遐黎”“三差黎”“四差黎”“花腳黎”“剃頭黎”“大髻黎”等。不過(guò)，有些仍在使用的稱(chēng)謂卻有了與古代稱(chēng)謂不太相同的涵義，這些稱(chēng)謂主要有：

（一）“生黎”與“熟黎”

“生黎”與“熟黎”這兩個(gè)稱(chēng)謂最早出現(xiàn)在宋代，最初劃分“生黎”與“熟黎”的標(biāo)準(zhǔn)是向政府“供賦役”與否，后來(lái)又被賦予了更多的涵義［1］。而到了民國(guó)時(shí)期，對(duì)何謂“生黎”“熟黎”的表述一般是“所謂生黎、熟黎，則系就距海之遠(yuǎn)近、交通之難易言之?！保?］換言之，也即距海近、交通易的黎族為“熟黎”，距海遠(yuǎn)、交通難的黎族為“生黎”——這種涵義的表述不見(jiàn)于古代史籍的記載之中。

（二）“三差黎”與“四差黎”

“三差黎”與“四差黎”這兩個(gè)稱(chēng)謂出自清代屈大均的《廣東新語(yǔ)》之中，說(shuō)的是“三差黎”與“四差黎”是“熟黎”族群中的兩個(gè)更小的分支族群，其中“三差黎”靠近“生黎”，負(fù)擔(dān)的徭役賦稅少些，“四差黎”靠近漢區(qū)，負(fù)擔(dān)的徭役賦稅多些。而到了民國(guó)時(shí)期，有文章指出“至于黎中之三差、四差，則僅能于崖縣見(jiàn)之。四差系唐代李德裕及鄉(xiāng)賢邢宥之子孫，避世入山，漸化為黎，現(xiàn)時(shí)尚存有李德裕之遺物?！保?］從民國(guó)時(shí)期描述“三差黎”與“四差黎”的記載中可知，此時(shí)不僅準(zhǔn)確到提及了“三差黎”與“四差黎”的分布地域是在崖縣，而且指出了“四差黎”與李德裕及邢宥的關(guān)系——此種涵義的表述也不見(jiàn)于古代漢文史籍的記載之中。

二、民國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的稱(chēng)謂

民國(guó)時(shí)期的各種文獻(xiàn)中，除了沿用上述古代漢文史籍中已有的稱(chēng)謂外，又出現(xiàn)了一些新的稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼黎族內(nèi)部的各個(gè)族群。這些稱(chēng)謂主要有：

（一）“四黎”與“黎”

1947年出版的《瓊崖志略》一書(shū)中寫(xiě)到：“瓊崖土著，可大別為黎、苗、歧、侾四種，而以黎或四黎為其名?！保?］其他民國(guó)時(shí)期的多種文獻(xiàn)中也有相同或近似的表述。從這個(gè)表述中分析，此處提及的“四黎”系指瓊崖土著民族，既包括了黎族，也包括了苗族，是一個(gè)民間的不太科學(xué)的對(duì)海南兩個(gè)原始民族的稱(chēng)謂；而“黎”在這個(gè)表述中則有了兩層涵義，第一層是對(duì)海南黎、苗兩個(gè)原住民族的泛稱(chēng)；第二層是對(duì)黎族各支系中除了歧支系與侾支系之外的其他所有支系的總稱(chēng)。此外，在江應(yīng)梁先生的《歷代治黎與開(kāi)化海南黎苗之研究》一文中又寫(xiě)到：“今日海南島的黎人，據(jù)他們自己說(shuō)，有三種族，一是黎，二是伎，或作歧，三是侾?！保?］江應(yīng)梁先生的“黎”的表述，也有兩層涵義，第一層是對(duì)所有黎族的泛稱(chēng)，第二層是對(duì)歧支系和侾支系之外其他所有黎族支系的總稱(chēng)，此層涵義與上述《瓊崖志略》中“黎”的第二層涵義的意思一致。

因此，當(dāng)我們接觸到民國(guó)時(shí)期各類(lèi)文獻(xiàn)中的“黎”的這個(gè)稱(chēng)謂時(shí)，千萬(wàn)注意不能與今天的黎族稱(chēng)謂完全劃等號(hào)，因?yàn)樗锌赡苤傅氖前ɡ?、苗二族在?nèi)的海南原住民族，也有可能是指的所有黎族，還有可能指的是黎族中除了歧支系和侾支系之外的所有其他支系。

（二）“美孚黎”

“美孚黎”，又作“美俘黎”，不見(jiàn)于古代漢文史籍中，民國(guó)時(shí)期出版發(fā)行的史圖博的《海南島民族志》、岡田謙和尾高邦雄的《海南島黎族的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》《海南島新志》《民國(guó)感恩縣志》等書(shū)中均提及“美孚黎”稱(chēng)謂，不過(guò)各書(shū)中“美孚黎”稱(chēng)謂的涵義略有不同，在《海南島民族志》和《海南島黎族的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》兩書(shū)中“美孚黎”［5］120［6］6是作為黎族之下的四大支系中的一支來(lái)看待，《海南島新志》是把“美孚黎”作為黎族之下的生黎中的四大類(lèi)中的一支看待［7］，《民國(guó)感恩縣志》則是簡(jiǎn)單地把“美孚黎”作為在當(dāng)時(shí)感恩縣內(nèi)居住的四種黎族人中的一種來(lái)看待［8］。

（三）“本地黎”“白沙峒黎”“元門(mén)峒黎”“小水峒黎”“西部的本地黎”

“本地黎”意思是“土著的黎族”，今天多稱(chēng)之為“潤(rùn)黎”。史圖博當(dāng)年經(jīng)過(guò)自己的親身調(diào)查，劃分出了黎族之下的四大支系之一——“本地黎”，又在“本地黎”之下劃分出了其四個(gè)小的分支：“白沙峒黎”“元門(mén)峒黎”“小水峒黎”“西部的本地黎”［5］109-119，這一劃分主要依據(jù)的是居住的地域，因?yàn)榘咨翅?、元門(mén)峒、小水峒都是民國(guó)時(shí)期“本地黎”居住的不同地域，都在今白沙縣境內(nèi)，而“西部的本地黎”，則顧名思義是居住在“本地黎”的西部地區(qū)。史圖博經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查后認(rèn)為，這四個(gè)地區(qū)的黎族盡管同屬于“本地黎”，但由于居住地域的不同而有了一些差別和自己的特征，因此將其劃分為四個(gè)小的支系分別加以了敘述。

（四）“生鐵黎”“紅毛峒黎”“大歧黎”“布配黎”

“歧黎”，又作“岐黎”、“伎黎”、“旗黎”，今作“杞黎”，這一稱(chēng)謂古已有之，“歧黎”之下古代有“生歧”與“熟歧”的劃分，再未見(jiàn)有更細(xì)致的分類(lèi)。史圖博先生20世紀(jì)30年代經(jīng)過(guò)調(diào)查后，將歧黎之下又分出“生鐵黎”“紅毛峒黎”“大歧黎”和“布配黎”［5］143-204，這也是主要依據(jù)這些歧黎所居住的不同地域來(lái)劃分的，史圖博先生認(rèn)為這些黎人雖同屬于“歧黎”，但由于居住地域的不同已具有了自己的特點(diǎn)，故將其專(zhuān)門(mén)劃分出來(lái)作為“歧黎”下屬的四個(gè)小支系看待。

（五）“多港黎”“南勞黎”“細(xì)黎”“東侾”“西侾”

“侾黎”，今作“哈黎”，也是古已有之，但也未見(jiàn)其下有更細(xì)的劃分。史圖博先生在其《海南島民族志》一書(shū)中劃分出了“多港黎”和“南勞黎”兩個(gè)分支，依據(jù)的也是其居住的地域多港峒和南勞峒［5］242-254。

“細(xì)黎”稱(chēng)謂是日本學(xué)者岡田謙和尾高邦雄在日本侵瓊期間來(lái)到重合盆地（今屬昌江縣）調(diào)查后劃分出來(lái)的，屬于“侾”下的一個(gè)分支，尾高邦雄認(rèn)為：“細(xì)黎是侾的一個(gè)分支，大概與史圖博所說(shuō)的南勞黎相似?！保?］114而“南勞黎”，郭小東先生則認(rèn)為她是今天哈方言區(qū)里說(shuō)抱顯土語(yǔ)的黎族［9］。

許崇灝先生在其《瓊崖志略》一書(shū)中將“侾”又細(xì)分為“東侾”“西侾”二個(gè)小分支［2］，蔣瘦顛先生在其《黎俗》一文中也有類(lèi)似的表述［10］。但“東侾”“西侾”的具體涵義，上述書(shū)中和文章中并未明確闡明，不過(guò)在彭程萬(wàn)、殷汝驪先生的《瓊崖黎民之狀況及其風(fēng)俗與教育》一文中指出了“西侾”的具體位置：“侾中之西侾，則多居于崖屬西部及昌感二屬，為他處所無(wú)也?！保?］

（六）“細(xì)懺黎”“黑懺黎”

20世紀(jì)30年代初，瓊崖?lián)崂鑼?zhuān)員陳漢光曾把全瓊黎人分為七種：侾黎、生鐵黎、大髻黎、黑懺黎、細(xì)懺黎、剃頭黎、苗黎七種［11］，其中只有“黑懺黎”與“細(xì)懺黎”是新出現(xiàn)的黎族支系稱(chēng)謂，其他五種都是古已有之。陳漢光的這種對(duì)黎族的分類(lèi)盡管不科學(xué)，但影響頗大，民國(guó)時(shí)期很多報(bào)刊雜志上都采用了這個(gè)分類(lèi)法，因此“黑懺黎”“細(xì)懺黎”兩個(gè)稱(chēng)謂在不少文章中都能見(jiàn)到。

“黑懺黎”與“細(xì)懺黎”這兩個(gè)詞應(yīng)不是漢語(yǔ)，而是黎語(yǔ)的漢語(yǔ)譯音，因?yàn)閺臐h語(yǔ)的角度解釋不通。那么這兩個(gè)稱(chēng)謂的具體所指是什么呢？陳獻(xiàn)榮在其《黎族的狀況》一文中給予了詳細(xì)的詮釋?zhuān)?/p>

“細(xì)懺黎的住地：儋縣、瓊山多，臨高少。風(fēng)俗：男子，一、半數(shù)剃頭，半數(shù)留髻，髻在腦后；二、衫袂與剃頭黎同。婦女，一、髻在后枕；二、耳環(huán)與剃頭同；三、衫與客人同，但沒(méi)有紐扣；四、著桶裙，有花，比較他邑黎桶裙略短；五、沒(méi)有頭箍、腳箍。言語(yǔ)：另為一種言語(yǔ)。性情：兇悍于侾黎。文字：絕少識(shí)字。武力：有七九步槍少數(shù)，土喼槍多數(shù)，其槍數(shù)少于侾黎，積蓄頗多。”［13］

“黑懺黎住地：陵水、崖縣約相等。風(fēng)俗：男子，一、頭發(fā)與剃頭黎同；二，富的衣服和客人同，貧的用白麻布制袂，用兩塊布包前后。婦女：一、髻在后枕；二、銀制大耳環(huán)；三、頸上沒(méi)有箍；四、衫和剃頭黎同，著桶裙，和普通裙同，但較寬闊，裙角有花；五、沒(méi)有腳箍。言語(yǔ)：另有一種言語(yǔ)，為黎人最深、最難聽(tīng)的。性情：較為善良。文字：間有識(shí)字。武力：槍數(shù)很少?！保?2］

不過(guò)，“細(xì)懺黎”與“黑懺黎”與今天黎族下面的五個(gè)分支是什么關(guān)系，也即它們究竟屬于今天黎族中的哈、杞、潤(rùn)、美孚、賽中的哪一支，尚有待進(jìn)一步考證。

（七）“花面黎”“文身黎”“入贅黎”

石公在其《廣東風(fēng)土志·瓊崖》一文中提到了樂(lè)會(huì)有“所謂花面黎，束發(fā)椎髻，裸體跣足，以針劃面成鳥(niǎo)獸、爬蟲(chóng)、植物形，或身首俱劃如虎頭蛇身，或梟首而下頜如啄，以表示其兇猛，或牛頭而通體斑紋，示其多力，大率屬其之性所畏者，意為可以威嚇其群倫。婦女則面劃花朵，腿劃花枝，自以為姣美，可以諂媚其男子。又采植物之紫藤子及藍(lán)靛，涂成紫藍(lán)兩色，取永久不脫以為美觀。”［13］還提到儋縣有通身劃花的“文身黎”以及由于漢人入贅黎女而形成的“入贅黎”［13］。

三、總結(jié)與歸納

民國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)從古代、近代走向當(dāng)代的一個(gè)承上啟下的年代，它既有對(duì)過(guò)去歷史的承繼，也注入了許多新的元素，反映在民國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂方面也是如此。所以我們發(fā)現(xiàn)，這些稱(chēng)謂中既有與我們今天對(duì)黎族內(nèi)部的稱(chēng)謂相一致的較為科學(xué)的稱(chēng)謂，也有與古代稱(chēng)謂相一致的不太科學(xué)的稱(chēng)謂，還有雖是新出現(xiàn)的，卻是按照傳統(tǒng)的分類(lèi)法劃分出的新稱(chēng)謂。

通過(guò)歸納，我們可以看出，民國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂大體上可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的頗為科學(xué)的新稱(chēng)謂，如“美孚黎”“本地黎”就是如此，它是德國(guó)的人類(lèi)學(xué)家史圖博先生依據(jù)其淵博的學(xué)識(shí)進(jìn)行的劃分，很客觀、準(zhǔn)確，所以我們至今沿用；一類(lèi)是依據(jù)居住地域劃分出的新稱(chēng)謂，如白沙峒黎、元門(mén)峒黎、小水峒黎、南勞黎、多港黎、紅毛峒黎、大歧黎、布配黎等，這類(lèi)稱(chēng)謂對(duì)于我們更細(xì)微地了解某一個(gè)支系的黎族很有幫助；一類(lèi)是依據(jù)黎族的某一方面的特征劃分出的新稱(chēng)謂，如花面黎、文身黎、入贅黎，這是古代傳統(tǒng)的黎族內(nèi)部族群劃分的方法，不太科學(xué)，所以我們今天基本棄置不用了。

[1]王獻(xiàn)軍，蘇麗萍.古代漢文史籍中對(duì)黎族各族群的稱(chēng)謂[J].新東方，2009(11).

[2]許崇灝.瓊崖志略[M].?？?海南出版社，2006:197.

[3]彭程萬(wàn)，殷汝麗.瓊崖黎民之狀況及其風(fēng)俗與教育[J].地學(xué)雜志，1922(11).

[4]江應(yīng)梁.歷代治黎與開(kāi)化海南黎苗之研究[J].新亞細(xì)亞，1937(13):4.

[5]史圖博.海南島民族志[Z].中國(guó)科學(xué)院廣東民族研究所，1964:120.

[6]岡田謙，尾高邦雄.海南島黎族的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織[M].金山，等，譯.?？?海南出版社，2016:6.

[7]陳植.海南島新志[M].?？?海南出版社，2004:79.

[8]盧宗棠，唐之瑩.民國(guó)感恩縣志[M].海口:海南出版社，2004:274.

[9]郭小東.失落的文明——史圖博<海南島民族志>研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013:123.

[10]蔣瘦顛.黎俗[J].東方雜志，1935(22): 10.

[11]王興瑞.黎人雜談[J].瓊農(nóng)，1934(9).

[12]陳獻(xiàn)榮.黎族的狀況[J].邊事研究，1935 (2):6.

[13]石公.廣東風(fēng)土志·瓊崖[J].王獻(xiàn)軍.黎族現(xiàn)代歷史資料選編:第二輯[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2016.

（作者系海南師范大學(xué)教授）

C951

A

1004-700X（2016）05-0047-04

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黎族現(xiàn)代史”[批準(zhǔn)號(hào)：14BMZ020]的階段性成果）