王一嵐

摘要：構建意識形態(tài)是大眾媒介的重要功能，大眾媒介亦是意識形態(tài)構建的主要場域。技術進步催生新的媒介形態(tài)、媒介功能，形成新的傳播環(huán)境，帶來意識形態(tài)構建的趨勢性變化。新媒介事件是社會矛盾激化的生動表現(xiàn)，也是意識形態(tài)性的載體。由于意識形態(tài)構建與新媒介之間存在的技術路徑關聯(lián)性、文本信息關聯(lián)性和實現(xiàn)工具關聯(lián)性，在新媒介情境下，意識形態(tài)構建出現(xiàn)了感性化、多場域和博弈化三大新趨勢。

關鍵詞：媒介事件；新媒介事件；意識形態(tài)構建

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）10-0167-06

大眾媒介是意識形態(tài)運作的主要載體和場域，構建意識形態(tài)是大眾媒介的重要功能。這就意味著意識形態(tài)構建始終處在一個不斷完善的進程中，科技總是在不斷進步，新的媒介因此不斷涌現(xiàn)，而“一切技術都具有點金術的性質，創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境”①。每一種媒介技術的誕生和運用，都開拓了信息傳播新空間，改變了人類的生產(chǎn)生活方式、思維習慣和觀念價值，這必然對意識形態(tài)的內容和構建方式帶來革命性的變革。

意識形態(tài)構建事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。作為新媒介社會化運用的世界第一大國，一個由新媒介培育的巨大復雜輿論場在中國形成。對于堅持“黨管媒體”“黨管宣傳”，以傳統(tǒng)主流媒介為意識形態(tài)構建最主要載體和場域的中國而言，必須運用新媒介思維，準確把握意識形態(tài)構建的新趨勢，確保主流意識形態(tài)的社會認同。在新媒介情境下透析意識形態(tài)構建的新趨勢，新媒介事件是一個極佳的切入點。

一、媒介事件：意識形態(tài)的象征形式

歷史是由一系列事件構成的。“關鍵事件正是歷史的拐點，可以最充分地表現(xiàn)多元歷史解讀和替代性歷史發(fā)展道路?！雹谧匀祟惿鐣饺氪蟊妭鞑r代以來，重大的社會歷史事件的發(fā)生與演進，無一例外地需要借助媒介；而歷史的生成演變，群體記憶的記載分享，也均依賴媒介對事件的構建與選擇。

作為思想觀念的上層建筑，意識形態(tài)顯然屬于精神范疇，對于社會大眾而言，是難以看得見摸得著的。因此，意識形態(tài)要想為社會大眾所接受、認可和贊同，必須負載于具體的事物之上，形象生動地展示給社會大眾，這就是意識形態(tài)的象征形式。在大眾傳媒對意識形態(tài)構建的過程中，媒介事件就是意識形態(tài)象征形式。

1.媒介事件研究梳理

媒介事件研究源自西方。丹尼爾·戴楊和伊萊休·卡茨1992年的研究，讓媒介事件的概念得以形成。他們把媒介事件定義為：由某組織（政府、正當團體、企業(yè)、社團等）策劃并實施，通過電視直播的具有特定歷史價值的事件，“包括劃時代的政治和體育競賽：表現(xiàn)為超凡魅力的政治使命以及大人物們所經(jīng)歷的過渡儀式——我們分別稱為‘競賽、‘征服和‘加冕”③，包括事件本身的行為和媒介在

梳理國內外媒介事件研究的成果，可以看出，不管媒介事件的概念有著多么不同的表述，一個事件要想成為媒介事件，必須具備如下條件的其中一個：其一，由媒介和事件當事人提前策劃和預先組織；其二，事件具有新聞價值；其三，事件中斷其他常規(guī)事件流程，有干擾性與壟斷性；其四，事件有儀式性，可喚起社會公眾的廣泛關注和對社會主流價值的認同，實現(xiàn)社會整合功能。

從媒介事件必須具備的條件中，筆者給媒介事件定義為：由媒介發(fā)起、策劃，或者在事件發(fā)生過程中媒介起到了主要的推動作用，從而使原本不該出現(xiàn)在公眾視野內的事件，經(jīng)過媒介持續(xù)集中報道后成為社會關注的事件。它是大眾媒介議程設置功能的集中體現(xiàn)，是媒介機構的一種組織化行為。

2.意識形態(tài)構建的媒介事件化

意識形態(tài)構建的目的，是讓意識形態(tài)變得更加實用和現(xiàn)實，得到社會大眾的集體認同，從而把各種運動、黨派和團體聚合起來，充分發(fā)揮其強大的社會動員價值?！耙庾R形態(tài)之所以具有強大的社會動員價值，是因為它構造出某種社會理想、描繪一幅美好社會藍圖、提出社會發(fā)展宏大目標，從而成為社會的一面旗幟，成為社會的政治目標導向和社會價值導向，對人們的思想和行為進行引導，同時對偏離目標和不符合社會主流價值觀要求的思想和行為進行阻止和糾正。意識形態(tài)的社會動員價值在社會轉型期和面臨嚴重危機的時候顯得尤為重要?！雹?/p>

意識形態(tài)構建要想實現(xiàn)“強大的社會動員價值”，必須要用生動的客觀現(xiàn)實，讓社會大眾相信只有接受、認同主流意識形態(tài)，才能確保自身的實際利益——意識形態(tài)的實質就是利益。大眾傳媒成為意識形態(tài)構建的主要載體和運作場域，就在于媒介事件本身具有傳播的社會功能，帶來了意識形態(tài)構建的媒介事件化——制造媒介事件，生產(chǎn)和傳播意識形態(tài)，“媒介構造了介于真實世界和認知世界之間的媒介世界，并通過揭示事件‘真相、指導分析模式、展示主流觀點、提供思考結果等手段塑造并培育人們的價值觀念與世界觀”⑤。人們常見的先進人物事跡與“中國夢”等重大政治事件的宣傳報道，就是意識形態(tài)構建媒介事件化的范例。

二、意識形態(tài)構建的新媒介事件樣本分析

意識形態(tài)構建是對現(xiàn)實再現(xiàn)的過程，是一種表意行為，因此該行為是話語問題，即運用話語手段讓意義普遍化和自然化。如同斯蒂芬·李特約翰所言：“意識形態(tài)構建的是群體對現(xiàn)實認知的系列主張，是影響個人或群體如何認識世界的再現(xiàn)體系或者意義符碼體系?！雹奕绻覀儼岩庾R形態(tài)構建納入中國當下的新媒介社會化運用現(xiàn)實場景，會發(fā)現(xiàn)新媒介已經(jīng)成為中國社會最為重要的文化“表意”實踐，新媒介事件則是這種“表意”實踐的直接產(chǎn)物，更是透視中國意識形態(tài)構建最有說服力的樣本。

1.新媒介事件與傳統(tǒng)媒介事件之比較

新媒介事件之“新”，是相對于傳統(tǒng)媒介事件而言，其定義和功能均有著后者所不具備的內涵和外延。這些表征不僅是對媒介事件定義和功能的補充與擴大，有些甚至是革命性的變革。

較之于由傳統(tǒng)媒介參與、策劃而形成社會廣泛關注的媒介事件，依托網(wǎng)絡、移動媒介等新媒介技術體系、以新媒介為傳播載體的媒介事件為本文所論述的新媒介事件。傳統(tǒng)媒介事件更多的是預先設計和計劃好的事件，并非突發(fā)事件，比如新聞發(fā)布會、重大賽事直播、重大紀念日直播、先進人物的典型事跡報道等。而且事件的議程由媒介組織和官方設置，發(fā)展過程和演進結果均由媒介組織和官方控制和決定，通過媒介事件所要達到的傳播目的，更是事先寫好的“腳本”。新媒介事件之“新”主要表現(xiàn)在：事件的意義和議程設置，不是完全由媒介組織和官方等權力階層設定，個人具有更大的話語權和決定權；事件演進過程大多由網(wǎng)民推動，且具有發(fā)散性和變異性；事件的社會效果，往往超出事件本身的意義，在對權力結構、政府威權和主流意識形態(tài)形成質疑與挑戰(zhàn)后，推動相關問題的解決。endprint

2.新媒介事件的“元文本”與意識形態(tài)構建

每個新媒介事件的形成都有其動力源，“事件爆發(fā)的信息‘元文本就是這個動力源。同樣一個事件經(jīng)過不同的信息文化呈現(xiàn)方式帶給社會民眾的情緒反饋和行為需求度不同，這就是信息文本本身的話語建構和傳播修辭在起作用……不同的傳播修辭帶來的傳播效果不同”⑦。因此，對新媒介事件的元文本（見表1）進行分析，有助于我們從宏觀上辨識新媒介情境下意識形態(tài)構建的律動。

通過表1中的文本分析，可以得出如下結論：

官員、局長、警察、城管等負面事件是新媒介事件“元文本”的主要構成部分，顯示著新媒介事件中的主要社會角色，是以網(wǎng)民為代表的草根階層和以官員、警察、城管等為代表的公權力。兩者之間的矛盾借助新媒介事件的不斷顯現(xiàn)，放大了“仇官”情緒，加重了社會對政府的不信任感，弱化著意識形態(tài)的社會整合功能。

腐敗、強拆、霧霾、質疑、死亡、槍擊、毒跑道等成為新媒介事件“元文本”的高頻詞，表明新媒介事件“對社會信息整合和構建趨勢加劇，正成為社會信息的閥門和中轉站”⑧。在社會信息權力和輿論格局中，新媒介扮演著越來越重要的角色，發(fā)揮著越來越重要的作用；在“人人都有麥克風”的時代，對個人利益的狹隘訴求讓“群體極化”效應不時顯現(xiàn)，對意識形態(tài)的權威性帶來撕裂性效果。

官員的腐敗、政府和國家公職人員的不當行為構成新媒介事件的主要信息源。政府和官員是主流意識形態(tài)的象征和代言人，也是主流意識形態(tài)構建的執(zhí)行者和責任人，其成為新媒介事件中負面新聞事件的主角，無疑損害了黨和政府的公信力，削弱著社會主義意識形態(tài)的社會認同。

3.新媒介事件的衍生功能——意識形態(tài)屬性

近年來，發(fā)生在中國的新媒介事件呈激增之勢。由個人或非政府組織作為信息源的個體事件，經(jīng)過新媒介的傳播演進為涉及社會問題的新媒介事件，引發(fā)廣泛的網(wǎng)絡抗議，產(chǎn)生事件本身并不具備的巨大社會影響。原因就在于新媒介的傳播新功能，賦予了新媒介事件的意識形態(tài)屬性。

新媒介不僅是傳播方式和媒介生態(tài)的變化，“更重要的是它與傳統(tǒng)大眾媒介在社會權力結構上存在相當大的不同。它不再是昂貴、一對多的廣播，而是廉價、多對多的‘群眾書寫……因而可以繞過既有新聞體制讓普通百姓說話。當代社會事件的進程因而也變得更加自下而上、更快、互動性更強，同時也更容易跨越邊境”⑨。哈爾濱“天價魚”事件，生動地詮釋了意識形態(tài)屬性這一新媒介事件的衍生功能。2016年2月14日，江蘇常州名叫陳巖的網(wǎng)友發(fā)微博說，春節(jié)去哈爾濱過年，在“北岸野生漁村”飯店遭遇店家欺詐，并挨打。微博發(fā)出后引起網(wǎng)友熱議，隨著央視等多家主流媒體的介入，當?shù)卣畛醯恼{查結論被證明漏洞百出，輿論的焦點從譴責店家的欺詐行為轉向政府的監(jiān)管漏洞、行政不作為等，推動當?shù)卣归_再次調查，最終數(shù)名相關部門負責人及工作人員被問責。

“天價魚”新媒介事件的成因在于新媒介及新媒介事件除了具有信息傳播的媒介原本功能，還有技術屬性衍生的新功能：通過信息源自主權和多變性議程設置，形成公眾、媒介和政府三方的博弈與互動，從而建構公共議題，最終推動事關公眾或者相關階層切身利益問題的解決。

意識形態(tài)的實質是利益問題，新媒介事件帶來的公眾、媒介和政府三方的博弈與互動，自然波及主流意識形態(tài)，給意識形態(tài)構建帶來新課題。

三、意識形態(tài)構建與新媒介的關聯(lián)

“新媒介的全球性、跨時空性等特點，促使互聯(lián)網(wǎng)上的各種意識形態(tài)既相互斗爭又彼此融合，呈現(xiàn)出前所未有的激蕩之勢。”⑩意識形態(tài)構建在新媒介情境下出現(xiàn)的新變化，在于其與新媒介之間存在的技術路徑、文本信息及實現(xiàn)工具等關聯(lián)性。

1.意識形態(tài)構建與新媒介的技術路徑關聯(lián)

“每一項技術都是人類意愿的一種表達?！苯⒃诂F(xiàn)代信息技術基礎上的新媒介，在傳播方式、互動功能、大眾參與機制等技術手段上對傳統(tǒng)媒介進行了顛覆性變革，必然影響意識形態(tài)構建。

傳統(tǒng)大眾媒介能成為意識形態(tài)構建的主要載體、平臺和場域，在于傳統(tǒng)大眾媒介所依賴的傳播技術，可以完全被統(tǒng)治階級控制，這也正是權力的媒介和媒介的權力形成的根源。新媒介區(qū)別于傳統(tǒng)大眾媒介的最根本技術特質，是傳播技術不再被掌握國家權力的統(tǒng)治階級所控制，而是一項社會化技術。新媒介的技術性，既是對意識形態(tài)構建舊有技術路徑的解構，更是借助新媒介技術的路徑重塑。新媒介的技術特質，帶來公民的媒介接近權即“新媒介賦權”，讓個人或群體、階層的思想意見和利益主張借助新媒介有了進一步自由表達的技術路徑。在“新媒介賦權”的現(xiàn)實下，意識形態(tài)構建與新媒介的技術路徑關聯(lián)越發(fā)密切。

2.意識形態(tài)構建與新媒介的文本信息關聯(lián)

“一個國家如何對網(wǎng)絡空間實現(xiàn)最大范圍的控制、保衛(wèi)和拓展自己的信息疆域”，是新媒介情境下每個國家構建意識形態(tài)時必須直面的問題。

“媒介—各種價值觀信息—社會意識形態(tài)”，是媒介與意識形態(tài)的作用機制。相比于傳統(tǒng)大眾媒介，新媒介賦權使得信息傳播從依靠組織架構的專業(yè)化、規(guī)?；拇蟊妭鞑ミM入“大眾自我傳播”時代——憑借新媒介每個人都能生產(chǎn)和傳播信息，“對自我表達價值的強調加重了，無疑，這似乎指向新社會習慣的發(fā)展。在網(wǎng)絡世界，公共空間和私人空間越來越多地相互交疊；如果我們同意這個觀點，這兩個交疊的空間還可能產(chǎn)生政治影響”。相比傳統(tǒng)大眾媒介，新媒介的信息性無與倫比的強大，各種價值觀信息借助新媒介的傳播，引起意識形態(tài)的直接或潛在變化——信息選擇和價值取向的多元化，影響人們的價值取向。

文本信息是新媒介與意識形態(tài)最直接的聯(lián)系，“新媒介雙向互動性使信息內容的片面性增強，易導致價值觀念多元化；新媒介傳播格局使大眾參與性增強，易導致意識形態(tài)把關的弱化；新媒介傳播過程的‘裂變式特征，易導致網(wǎng)絡謠言生產(chǎn)和蔓延，從而嚴重影響社會的和諧穩(wěn)定?！币庾R形態(tài)構建與新媒介的文本信息關聯(lián)，使得意識形態(tài)構建的文本信息遭遇文本信息日益復雜化、多元化的侵襲，降低了意識形態(tài)文本信息的社會認同。各種社會思潮的泛濫、網(wǎng)絡無底線炒作以及對政府政策的斷章取義解讀，正是這種關聯(lián)性的生動顯現(xiàn)。endprint

3.意識形態(tài)構建與新媒介的實用工具關聯(lián)

媒介對意識形態(tài)而言，既是構建的平臺，亦是構建的實現(xiàn)工具。對實現(xiàn)工具的掌握程度，決定著意識形態(tài)構建的效果，牢牢掌控媒介這一實用工具，才能掌控意識形態(tài)的話語權、領導權、管理權。

新媒介的技術與信息性能，是改造價值觀念的有力實用工具。借助新媒介的信息交流系統(tǒng)，新媒介“多點對多點”的信息交流模式，使得任何一種思想觀念和利益主張運用新媒介就能進行傳播擴散，從而具有組織動員功效。這種信息來源和傳播渠道的多路徑性，使得在新媒介上阻斷某個信息傳遞非常困難，政治權力所建構的多重“把關點”很大程度上已經(jīng)失靈。網(wǎng)民和群體因此可以自由發(fā)表自己的意見和利益訴求，引起其他人的共鳴甚至動員組織利益相關者采取一致的集體行動。

新媒介的實用工具性，打破了意識形態(tài)構建的威權性，加劇了意識形態(tài)的滲透與沖突。借助媒介宣傳所謂的“普世價值”，西化、分化他國意識形態(tài)，是西方國家慣用的手段，傳統(tǒng)媒介易被權力管控的事實，使得西方國家的意識形態(tài)攻勢難以達到預想效果。新媒介因此成為西方國家提高對人們價值觀影響效率來獲取更多利益的最好工具。2010年的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》認為，新媒介技術為促進民主人權提供了全新的機會，“利用這類技術，能有效地把我們的信息傳達給世界”。

“新媒介是現(xiàn)實世界的虛擬符號化展現(xiàn)，是現(xiàn)實世界的反映和延伸，但其自由、自主的虛擬特性和物理世界具體可感的現(xiàn)實性，并非一一對應的重合關系?！毙旅浇榕c意識形態(tài)構建存在的技術路徑、文本信息和實用工具關聯(lián)，使得新媒介情境下意識形態(tài)構建出現(xiàn)新趨勢。

四、新媒介情境下意識形態(tài)構建新趨勢

作為和傳統(tǒng)大眾媒介一樣具有意識形態(tài)功能的一種傳播媒介，新媒介之所以被冠以“新”，就在于它所依托的技術載體解構著傳統(tǒng)大眾媒介的信息傳播方式，建構了全新的信息傳播生態(tài)。

社會化運用的新媒介在當今社會發(fā)展中，已經(jīng)不僅僅是一個溝通渠道、一個交流通路和一個傳播平臺，而是成為人類社會的一種基本結構方式，或者是一種基礎性架構。社會生活通過新媒介聯(lián)結在一起，新的社會構成正在出現(xiàn)，新的社會力量正在角力，新的資源和利益分配格局正在形成，網(wǎng)絡社會正在崛起?？ㄋ固刂赋觯蚧驼J同的對立趨勢正在塑造世界和生活，信息技術革命已經(jīng)讓網(wǎng)絡社會這一新社會形勢出現(xiàn)并形成，“網(wǎng)絡社會的崛起，猶如農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉型一樣，給人類社會帶來的變化是無處不在的……造成生活、實踐和空間的物質基礎的轉變”。

“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！蓖瓿缮贁?shù)人對多數(shù)人的信息控制，是意識形態(tài)構建中運用傳統(tǒng)大眾媒介實現(xiàn)“社會整合功能”的主要方式。新媒介對權力、權威和信息控制舊格局的解構與變革，使當今意識形態(tài)構建出現(xiàn)了感性化、多場域和博弈化三大新趨勢。

1.意識形態(tài)構建的感性化趨勢

英國學者湯普森指出，當代意識形態(tài)傳播是象征性和大眾化的，“有了大眾傳播的發(fā)展，意識形態(tài)才能成為大眾現(xiàn)象，也就是能影響多樣而分散的背景下大量人的現(xiàn)象”。

湯普森所謂的“象征性和大眾化”，基于廣播、電視等媒介的出現(xiàn)，使傳播從以文字詞語、報刊書籍等理性傳播，轉向以感性形象、影視圖像或符號象征等感性傳播。意識形態(tài)的傳播不再是自上而下地灌輸給社會大眾，而是大量發(fā)生在社會成員之間的平面化價值溝通與信念傳播。這種信息傳播的感性化，使得意識形態(tài)內容的傳播從組織傳播和專門機構傳播變?yōu)槌絾挝贿吔?、向更廣闊社會層面的輻射傳播。

隨著新媒介帶來的傳播生態(tài)和傳播環(huán)境變革，感性傳播進入2.0版。如今借助微博、微信、微視以及客戶端等新的傳播形態(tài)，知識文化和價值觀念的傳播融入視頻、影視等感性形象中，個人化和個性化色彩逐漸濃郁，向社會多個層面和角落輻射滲透，具有前所未有的穿透力、滲透力、親和力，改變著人們思維思想的接受和形成方式，意識形態(tài)構建的感性化趨勢不可逆轉。

2.意識形態(tài)構建的多場域趨勢

當前，意識形態(tài)作為政治標簽的剛性特征日益被新媒介帶來的開放、自由、平等的信息傳播新環(huán)境弱化甚至瓦解?！盎ヂ?lián)網(wǎng)這種媒體鼓勵更多的公民參與到公眾輿論表達、政府治理和決策過程中去。可以說，互聯(lián)網(wǎng)代表了小眾話語權、個體話語權對傳統(tǒng)媒體的議程設置能力以及對抗政府、政黨和傳統(tǒng)媒體企圖界定和保護現(xiàn)狀的權力。”

現(xiàn)實社會中，公民因為社會資源和財富的占有率不同，其政治主張自然各異。公民要想實現(xiàn)個人權益最大化，必須把個人主張變?yōu)槿后w或階層的利益訴求。借助新媒介的超時空傳播特點，相同主張的人很容易就能建立自己的“朋友圈”，而且不同主張的群體之間，能進行有效的互動與溝通，新媒介因此就成為觀點和主張的自由市場，構成了輿論場的多元多向。

更重要的是，新媒介構成的傳播新環(huán)境，消解了傳統(tǒng)大眾媒介中“把關人”的權力和渠道控制力，人們把新媒介視為改變現(xiàn)實社會生存經(jīng)驗的場域，各種意識形態(tài)在新媒介營造的“公共領域”共存并相互激蕩，形成內容、形式和表達方式的復雜多元化網(wǎng)絡意識形態(tài)，與現(xiàn)實生活中的意識形態(tài)并行存在，導致新媒介情境下意識形態(tài)構建的多場域趨勢。

3.意識形態(tài)構建的博弈化趨勢

相比其他媒介，新媒介的最大特點是能夠虛擬社會形式，為人在社會中的自由創(chuàng)造了更多條件。尤其是微博、微信等“微媒介”的勃興，真正營造了一個由公民主導和掌握部分權力的新媒介社會，公民得以直接參與、切實體驗民主運作程序。

在新媒介時代，人人都是一個信息渠道、一個意見表達的主體，海量的網(wǎng)民群體“成為一個客觀存在的新意見階層”，他們的巨大影響力對社會公眾產(chǎn)生的正面或負面的影響不容忽視。在群體意見辯論基礎上形成社會輿論這一過程中，各種意識形態(tài)借助新媒介事件得以盡情表達，這使得人們的日常生活方式越來越多地附著政治民主的價值追求，對政府決策和行政行為的主動參與和干預常態(tài)化，加劇了意識形態(tài)構建中不同利益方的角力與競爭。endprint

新媒介打破了傳播者和網(wǎng)民之間主導與“被主導”的界限，使得意識形態(tài)的運作交互式進行。一旦意識形態(tài)主張的思想觀念體系和網(wǎng)民自身的價值訴求、思想觀念不相符或者發(fā)生較大沖突時，網(wǎng)民會運用新媒介的信息自主權，對意識形態(tài)進行觀點交鋒和反方向傳播，新媒介情境下意識形態(tài)構建的博弈化趨勢由此確立。

意識形態(tài)構建隨著思想觀念的變化而改變，媒介技術的發(fā)展則會改變思想觀念的表達方式?！耙环N新興交流方式的出現(xiàn)總會引起深刻的社會關系的緊張，那些與知識在社會傳播中出現(xiàn)的各種問題，都已經(jīng)成為造成復雜化的現(xiàn)實，這是任何一個國家都無法回避的?！蓖肝鲂旅浇槭录?，意識形態(tài)構建與新媒介的關聯(lián)性得以厘清，構建趨勢得以明晰。

注釋

①[加]埃里克·麥克盧漢、[加]弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學出版社，2000年，第363頁。②⑨邱林川、陳韜文主編：《新媒體事件研究》，中國人民大學出版社，2011年，第3頁。③[美]威爾伯·施拉姆、[美]威廉·波特：《傳播學概論》，陳亮、周立方、李啟譯，新華出版社，1984年，第272頁。④聶立青：《我國當代主流意識形態(tài)認同研究》，人民出版社，2010年，第41頁。⑤姚坦：《媒介意識形態(tài)傳播的轉向》，《湖北社會科學》2012年第1期。⑥陳靜華：《影劇新聞敘事之女性呈現(xiàn)——以陳奕迅、徐濠縈事件為例》，中華傳播學會2003年年會論文。⑦⑧李彪：《“眾聲”的構建：2012年社會輿情信息傳播機制研究》，《編輯之友》2013年第5期。⑩袁其波：《互聯(lián)網(wǎng)時代我國意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)與對策》，《社會科學論壇》（學術研究卷）2008年第10期。[美]尼古拉斯·卡爾：《淺薄——互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》，劉純毅譯，中信出版社，2010年，第47頁。張寬裕、丁振國：《論網(wǎng)絡意識形態(tài)及其特征》，《學校黨建與思想教育》（上半月）2008年第2期。[英]詹姆斯·柯蘭等：《互聯(lián)網(wǎng)的誤讀》，何道寬譯，中國人民大學出版社，2014年，第151頁。楊永志、張艷：《論新媒體時代我國意識形態(tài)安全的維護》，《理論與現(xiàn)代化》2012年第6期。王更喜：《美國輸出價值的新武器》，《人民日報》2012年3月23日。[美]曼紐爾·卡斯特：《認同的力量》（第二版），曹榮湘譯，社會科學文獻出版社，2006年，第1頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1972年，第133—134頁。[英]約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社，2012年，第45頁。[英]希瑟·薩維尼：《公眾輿論、政治傳播與互聯(lián)網(wǎng)》，張文鏑摘譯，《文化理論》2004年第9期。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室：《網(wǎng)絡輿情熱點面對面》，新華出版社，2012年，序言第4頁。孫聚成：《信息力——新聞傳播與國家發(fā)展》，人民出版社，2006年，第235頁。

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