楊立元

“入木”終覺淺，“跋涉”不嫌多
——簡(jiǎn)論蘇君禮和他的評(píng)論

楊立元

關(guān)注河北省文壇和文藝評(píng)論的人，應(yīng)該對(duì)蘇君禮這個(gè)名字不會(huì)感到陌生。多年來，他在繁忙的專業(yè)教學(xué)之余，發(fā)表了二百多萬(wàn)字的專業(yè)研究和文藝批評(píng)文章，有些在一定范圍內(nèi)還產(chǎn)生過不小的影響。在河北省掛屆舉辦的文藝評(píng)論獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中，他從第一屆到第八屆，除一屆因未參評(píng)而未獲獎(jiǎng)外，其論文、論著有七屆評(píng)獎(jiǎng)都獲得過一、二、三等不同等級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)。有些評(píng)論文章還曾連續(xù)多年被收錄到《河北省文學(xué)評(píng)論年鑒》中。因文學(xué)研究和評(píng)論方面的專長(zhǎng)和成績(jī)，蘇君禮也多屆次被聘為河北省文聯(lián)文藝評(píng)論中心組成員，河北省作家協(xié)會(huì)理論研究室特約研究員。這一方面是對(duì)他專業(yè)眼光和學(xué)術(shù)辨識(shí)力，以及鑒賞和批評(píng)表達(dá)能力的肯定，而另一方面也是對(duì)他在面對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品以及地方文化等所作的多向度的美學(xué)思考與精神、價(jià)值追問的高度認(rèn)可。他的評(píng)論文章無論是長(zhǎng)篇宏論還是短札小品式的短文，都能在理性與感性相結(jié)合中有針對(duì)性地進(jìn)行有理有據(jù)的分析、闡述與評(píng)判，從論題的選定、材料的選擇、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的運(yùn)用等方面，給人以形象而生動(dòng)、準(zhǔn)確而睿智、全面而深刻的印象?！叭肽救帧苯K覺淺，而涉獵的問題雖多且各有千秋，但恰如他早期的評(píng)論專著——《跋涉集》所昭示的：雖關(guān)涉面廣而闊，卻行走久遠(yuǎn)仍不嫌其多。

蘇君禮，于1960年出生于文化底蘊(yùn)厚重，有著花果之鄉(xiāng)和“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”美譽(yù)的昌黎。他高中階段就讀于培養(yǎng)出許多杰出人才的昌黎縣中學(xué)（今匯文一中）。昌黎的靈山秀水是一種大自然的慷慨饋贈(zèng)，而古樸深厚的碣石文化的浸淫，使他在高中階段便顯露出一定的文學(xué)天賦，其時(shí)的新詩(shī)創(chuàng)作雖帶有1976年代特殊時(shí)期的幼稚、真切、觀念化的印痕，卻在當(dāng)時(shí)的昌黎縣中學(xué)校園里小有“影響”，如寫當(dāng)時(shí)師生學(xué)農(nóng)勞動(dòng)活動(dòng)的《七里海啊，我戰(zhàn)斗過的地方》是至今一些同學(xué)還能憶起的作品。由此，他在恩師鄧啟光以及當(dāng)時(shí)昌黎縣從事文學(xué)創(chuàng)作的諸位師友的幫扶、鼓勵(lì)下，也開始了艱難而略顯沉實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作與研究之路?；謴?fù)高考后的1979年，他考入了當(dāng)時(shí)尚在宣化而名聲較大的河北師范學(xué)院中文系，開始接受正規(guī)化、系統(tǒng)化的語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育，既接觸了公蘭谷、朱澤吉、叢藥汀等名師，又激發(fā)了求知的欲望，開闊了知識(shí)的視野，使他對(duì)許多文學(xué)問題能夠進(jìn)行在理論觀照、引領(lǐng)下的思考與追問。當(dāng)時(shí)的河北師范學(xué)院中文系雖然所處的地理環(huán)境并不好，但與全國(guó)新時(shí)期文學(xué)復(fù)蘇的大環(huán)境相吻合，文學(xué)氛圍十分濃重，這使他如魚得水，快速地吸吮著文化知識(shí)的乳汁，沐浴著陽(yáng)光成長(zhǎng)。經(jīng)過四年專業(yè)化學(xué)習(xí)，不僅使他有了較厚重的專業(yè)理論的支撐，由此，也決定了他畢業(yè)后至今所從事的語(yǔ)言文學(xué)方面的“美學(xué)”與“中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)與研究工作。多年的工作實(shí)踐和學(xué)養(yǎng)積累，使他在文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的沃土上辛勤耕耘、自信成長(zhǎng)。目前，他是學(xué)校的碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)等協(xié)會(huì)的會(huì)員，也成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)小說學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)組織中的骨干會(huì)員，并由于在寫作學(xué)、文章學(xué)、地域和民俗文化研究等方面的成就而擔(dān)任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。也許由于職業(yè)與興趣的高度契合的原因，經(jīng)過三十多年的艱難跋涉，他的研究領(lǐng)域除文學(xué)評(píng)論之外，已有拓展，并遷移拓展到諸如長(zhǎng)城文化、地方民俗文化等方面。粗略統(tǒng)計(jì)除參與主編一些高校專業(yè)理論教材如《現(xiàn)代寫作學(xué)新稿》《大學(xué)語(yǔ)文》《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品選評(píng)》等之外，他還先后出版了個(gè)人專著《跋涉集》、《論語(yǔ)導(dǎo)讀》等，并在各種報(bào)刊發(fā)表以文學(xué)評(píng)論為主的論文數(shù)十篇。近些年，他組織團(tuán)隊(duì)參與了國(guó)家重點(diǎn)出版基金項(xiàng)目——《中國(guó)長(zhǎng)城志·文學(xué)藝術(shù)卷》的編撰工作?？v觀他從早期到當(dāng)下的一些評(píng)論文章，猶如一座座大小不一的形式各異的文字建筑，在或寂靜或喧囂的文學(xué)、文化的曠野上矗立著，任人品評(píng)和言說。此刻，我依稀記起果戈里曾說過的幾句話：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默，它還依舊訴說”。訴說著對(duì)一些問題的入木三分的剖析和見識(shí)，訴說著在文學(xué)、文藝路途上“跋涉的艱辛與欣喜”。（董寶瑞1999年11月17日《秦皇島日?qǐng)?bào)》第3版）

一、深厚的理論支撐

無論粗讀還是細(xì)讀蘇君禮的評(píng)論文章，人們都會(huì)有一個(gè)鮮明而完整的印象——理論色彩和氣息濃重。每一篇文章都不見空話、套話，而是他真情實(shí)感的自然流露和凝聚。在他從事文學(xué)評(píng)論的30多個(gè)年頭中，無論是上大學(xué)時(shí)期所寫的論文，還是畢業(yè)后從事中文教學(xué)時(shí)期所寫的論文，抑或是在當(dāng)下所寫的針對(duì)性極強(qiáng)的文章，幾乎都不缺少相關(guān)專業(yè)理論的支撐，透出儒雅的氣息。他能將中國(guó)傳統(tǒng)文論與新潮前衛(wèi)的西方文論知識(shí)相結(jié)合，針對(duì)具體的研究和評(píng)論對(duì)象而展開或由淺入深、或深入淺出而又入情入理的分析和判斷。如寫于1979年12月他19歲時(shí)的《論徐志摩和他的詩(shī)》一文長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)三千余字。有人評(píng)價(jià)說“這是他在文學(xué)評(píng)論園地跋涉的進(jìn)程中邁出的第一步，這一步應(yīng)當(dāng)說是頗大，也頗有勇氣的。要知道，他寫這篇文章時(shí)，黨的十一屆三中全會(huì)剛剛開過一年，思想解放運(yùn)動(dòng)上處于剛剛興起階段，文學(xué)的禁區(qū)雖然已經(jīng)打開，但還有不少‘左’的東西作祟，一個(gè)剛?cè)氪髮W(xué)校門的青年學(xué)子敢對(duì)長(zhǎng)期打入另類的‘新月’詩(shī)派盟主說長(zhǎng)論短，不能說沒有一點(diǎn)初生牛犢不怕虎的勁頭。”（參見董寶瑞《跋涉的艱辛與欣喜》）后來該文還在當(dāng)時(shí)學(xué)校組織的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上宣讀過，足見產(chǎn)生過一定的反響。1996年在河北省美學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)上他宣讀了一篇論文《理論的模糊與批評(píng)的乏力》，這是運(yùn)用美學(xué)和相關(guān)理論，探討和觀照文學(xué)評(píng)論發(fā)展現(xiàn)狀與態(tài)勢(shì)的，即見出其理論功底的深厚，也看出其靈活運(yùn)用各種學(xué)說的駕輕就熟功力?！翱胺Q頗具慧眼之作，理論的精當(dāng)，闡述的精深，非一般淺嘗則止者能述?！保▍⒁姸瓕毴稹栋仙娴钠D辛與欣喜》）有理論而不唯理論是他一些文章的特色?！墩?wù)勍ǜ小芬晃念}目平易，但文中的資料詳實(shí)，分析入情入理，將文藝心理學(xué)、語(yǔ)法修辭學(xué)和傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論運(yùn)用的得心應(yīng)手，這篇寫于1989年的論文在參加了當(dāng)年公劉、張志民、賀敬之、張同吾等著名詩(shī)人、評(píng)論家蒞會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀并參與了討論，得到了許多人的肯定。文中他不僅從學(xué)理上對(duì)通感這種古已有之的修辭手法和現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)真梳理，而且還在閱讀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上列舉了大量不同類型的“通感”實(shí)例來分析人的各種感覺器官是如何相互作用，化“俗”為“奇”、化“熟”為“生”或化“生”為“熟”進(jìn)而增強(qiáng)表達(dá)效果的。這樣的入情入理的分析和論述，消除了人們?cè)诿鎸?duì)這類作品語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，因過度注重是否違背生活真實(shí)而有可能產(chǎn)生的誤讀、誤解，甚至使文本固有的美感喪失。文中他引用把“變化”視為六項(xiàng)美學(xué)原則之一的英國(guó)美學(xué)家荷迦茲的話來作為理論依據(jù)：“人的各種感官也都喜歡變化，同樣地，也都討厭千篇一律。耳朵因?yàn)槁牭揭环N同一的、繼續(xù)的音調(diào)會(huì)感到不舒服，正像眼睛死盯著一個(gè)點(diǎn)，或總注視著一個(gè)死板板的墻壁，也會(huì)感到不舒服一樣。然而，當(dāng)眼睛看你膩了連續(xù)不斷的變化時(shí)，再看那些在某種程度上是一律的東西，也會(huì)感到輕松愉快，沒有任何裝飾的空白，如果能與變化穿插的合適，與變化形成對(duì)比，看起來也順眼，并且在變化之上更加上了一層變化?！保▍⒁姟睹赖姆治觥罚┯纱丝梢姡K君禮的評(píng)論文章無論理論色彩濃重的還是寫的淺易、平和的，其實(shí)在背后或骨子里都有厚重而得當(dāng)?shù)睦碚撝?。他有時(shí)也嘗試建構(gòu)個(gè)性化的話語(yǔ)體系，比如《展布，同時(shí)攜帶》一文，針對(duì)一個(gè)時(shí)期市場(chǎng)化條件下文學(xué)創(chuàng)作被邊緣化的狀況，思考并論述了文學(xué)是什么的問題。他認(rèn)為“在眾語(yǔ)喧嘩的今天”，文學(xué)的“定義并不因科學(xué)的不斷發(fā)展而日漸明晰”，“流行的恐怕并不是準(zhǔn)確的抽象的概括與闡釋，而是那些形象的寬泛的生動(dòng)比喻”。文中他旗幟鮮明地提出：“‘展布，同時(shí)攜帶’這樣的標(biāo)題，就是說文學(xué)既不能成為純粹個(gè)人感情的宣泄、個(gè)體感覺的復(fù)制，也不能成為有些文字功底、語(yǔ)言技巧者的工具和玩偶，更不能成為政府文告?！薄八且环N永遠(yuǎn)的‘在路上’的感覺與意志，而絕不是已到達(dá)目標(biāo)的安穩(wěn)與休憩。”文學(xué)“要讓上司認(rèn)可，還要讓讀者大眾接受；要出入于賓館、會(huì)議室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳，還要進(jìn)得了田間、工廠、商店；要體面地與白領(lǐng)們調(diào)情、打俏，還要激昂地為乞討、失學(xué)、下崗者們吶喊；要在高校、中學(xué)校園里穿梭、逡巡，還要在嚴(yán)整有加的軍隊(duì)營(yíng)房里駐扎、流蕩；要勾引那些心有旁騖的純情少女們，還要故做沉穩(wěn)地拯救戀愛季節(jié)的愣頭青們；要指點(diǎn)難耐寂寞的懷春少婦，還要幽會(huì)偷窺春色的‘睡如翻餅’之人；要有所揭露、有所批判，還要有所歌頌、有所弘揚(yáng)……文學(xué)的確承載了太多的東西，但文學(xué)不承載什么還是文學(xué)么？它僅僅展布，而不攜帶嗎？它僅僅是‘一聲嘆息’？抑或是‘豐乳肥臀’？是飛來飛去的‘烏鴉’？抑或是久唱不絕的‘長(zhǎng)恨歌’？是精神和物質(zhì)都已荒蕪的一座‘廢都’？抑或是驚心動(dòng)魄的生死‘抉擇’？……”這種飽含熱情和關(guān)愛的文字非一般不熟悉當(dāng)下文壇現(xiàn)狀、不思考文學(xué)的發(fā)展與出路的人所能表述。

二、開闊的批評(píng)視野

蘇君禮的文學(xué)評(píng)論文章，在批評(píng)視野上表現(xiàn)出既精準(zhǔn)又闊遠(yuǎn)的特點(diǎn)。他對(duì)文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮與文學(xué)現(xiàn)象是時(shí)刻追蹤、須臾未曾遠(yuǎn)離的，因而批評(píng)文章也都是“在場(chǎng)”的。其宏觀評(píng)論文章往往著眼于社會(huì)生活和文學(xué)自身發(fā)展的態(tài)勢(shì)，時(shí)刻感受著時(shí)代的脈動(dòng)。無論早期的《理論的模糊與批評(píng)的乏力》，還是寫于2002年的《熱誠(chéng)與冷靜》，都可見出評(píng)論家對(duì)社會(huì)、對(duì)人道、對(duì)文學(xué)乃至文學(xué)評(píng)論所秉持的愛憎立場(chǎng)與鮮明憂患情懷。他認(rèn)為“文學(xué)批評(píng)中投注傾心的熱誠(chéng)和保持適度的冷靜顯得更加彌足珍貴。然而信仰情懷的無限擴(kuò)大和包容，能強(qiáng)有力地支持現(xiàn)代社會(huì)里對(duì)文學(xué)還有點(diǎn)虔誠(chéng)之心的人們的不懈追求與努力——對(duì)自由、對(duì)生活真理、對(duì)宇宙道義的義無反顧的踐履”。他與郝雨合作署名發(fā)表于2004年2月30日《文藝報(bào)》理論與爭(zhēng)鳴版頭條的文章《“貴族化”寫作的陷阱與處境》一文，針對(duì)一個(gè)時(shí)期以來的文學(xué)寫作狀況，在大量閱讀、理性分析的基礎(chǔ)上，宏觀性地摸準(zhǔn)了問題的命脈，超越現(xiàn)象直指本質(zhì)——“‘貴族化’寫作并不能逃脫‘賣家底’的嫌疑；而有些則是以皇帝、后妃、格格們的‘出鏡’來展布生活的‘另一面’，從而把現(xiàn)實(shí)中人們無法親歷的豪華與奢華作為賣點(diǎn)”。這種“文學(xué)寫作中平民情懷的缺失與人們痛心疾首的精神滑坡或道德淪喪，有著太直接的關(guān)系；而現(xiàn)代媒體又為‘貴族化’寫作的強(qiáng)化與‘平民’情懷的弱化提供著鋪張的契機(jī)與各種形式的便利，使人們找尋天地之‘道’，圣人之‘言’，人類之‘志’的旅程更趨困難”。評(píng)論家熱切“呼喚‘平民’情懷”的回歸。他憂慮：“在特殊語(yǔ)境下，在變異系統(tǒng)中作家的責(zé)任感與血性，到底還能有多大的耐心與程度來支持其批判的銳利與憂思的深廣呢？”

蘇君禮不僅在如上這些帶有宏觀性質(zhì)的共性話題上敢于發(fā)聲，敢于亮“劍”，而且在面對(duì)一些微觀性質(zhì)的作家作品時(shí)，也是傾其所愛，發(fā)現(xiàn)優(yōu)長(zhǎng)，指出不足，做的是“扶上馬，送一程”的工作。他對(duì)并不熟識(shí)的陜西安康女作家王曉云的長(zhǎng)篇小說《梅蘭梅蘭》展開批評(píng)，擬題《搖擺的欲望》在《小說評(píng)論》上發(fā)表，只是由于“讀王曉云的長(zhǎng)篇小說《梅蘭梅蘭》仿佛置身于圖片展覽櫥窗前，各種人物、風(fēng)景、畫面都會(huì)涌入眼中，讓你目不暇接。書中遍插欲望之旗，在獵獵招展，以其堅(jiān)守的姿態(tài)和理念，標(biāo)示著特殊的疆域，在抗?fàn)幹酗@示著女人的理想與命運(yùn)，演繹出真與假、善與惡、美與丑的欲望的搖擺過程”。并分析評(píng)價(jià)小說用“女孩、中學(xué)生、大學(xué)生、歌女、情人、女兒等多重角色意識(shí)交織于一身的視角來感知社會(huì)、感知同學(xué)、感知男人、女人、情人與親人，觸摸了欲望的溫暖也觸摸它的沉重。”這種含有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人性意味的作品論，非精細(xì)化閱讀之后恐難成文。同樣發(fā)表于《小說評(píng)論》上的《肖可凡的“超記憶回憶”與新津味小說》也是針對(duì)一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性而展開的批評(píng)，表面上是關(guān)乎生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，經(jīng)驗(yàn)寫作與超驗(yàn)寫作的老生常談，而實(shí)際上結(jié)合這位天津?qū)嵙ε尚≌f家的具體作品探尋了其創(chuàng)作“回憶”的本質(zhì)與特性，指出作家的這種在創(chuàng)作中并不依賴于切身經(jīng)歷過的或親身體驗(yàn)過的歷史事件或生活事實(shí)來作為素材來源的“超記憶回憶，也為作家提供了一片藝術(shù)創(chuàng)作的更加自由的天空”。而他對(duì)本地詩(shī)人常興忠的詩(shī)作評(píng)論《靈魂之舞的孤獨(dú)與共在》則結(jié)合詩(shī)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從人格的高下角度，人性的飽滿與否，分析一首首頗具質(zhì)感的詩(shī)作“幾乎就是裸露肌膚的晾曬，是在時(shí)間磨礪中海灘上，陽(yáng)光下，黃沙中對(duì)于魚或蝦的炙烤后風(fēng)干后的保存，本質(zhì)上有憂郁、有孤獨(dú)，自然也未缺少憧憬?！彼孕南Ｍ耙粋€(gè)人能穿越‘心靈的光陰，’”因?yàn)椤肮陋?dú)不是世界太冷清，而是太繁雜，是堅(jiān)定的信仰，更是詩(shī)人基本的價(jià)值立場(chǎng)”。在透過詩(shī)作意象營(yíng)構(gòu)的表層之后，在或許幽暗的深處發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的靈魂——且是孤獨(dú)的靈魂，沒有一定的藝術(shù)辨識(shí)力和審美鑒賞力，是難以有這種形而上層面的分析、判斷的。如果說，這些關(guān)乎作家個(gè)人的個(gè)性化微觀性評(píng)論顯示了他的細(xì)讀、鑒賞功力，那么感受并把控文學(xué)發(fā)展整體格局的大趨勢(shì)的一些宏論，則更能彰顯其藝術(shù)感覺的敏銳以及透過現(xiàn)象看本質(zhì)的批評(píng)家素質(zhì)。如在中國(guó)小說學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)上他針對(duì)遲子建、劉震云、劉慶邦等小說名家作品在小說的態(tài)勢(shì)語(yǔ)、對(duì)話、以及性別特征模糊等方面存在的現(xiàn)實(shí)病癥，以《小說的語(yǔ)言與言語(yǔ)談片》為題發(fā)言，舉實(shí)例、析病因、求根治，可謂是其意切切而殷殷，得到了與會(huì)陳俊濤等專家的認(rèn)可。他在北京香山舉辦的“如何現(xiàn)代，怎樣新詩(shī)”的詩(shī)歌論壇上，與謝冕、孫紹振、吳思敬、王光明等詩(shī)界大家、名家一起深刻剖析當(dāng)下詩(shī)壇的生存環(huán)境、生存現(xiàn)狀及可能。其《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的詩(shī)及其表達(dá)》一文長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)三千多字（《吉林師大學(xué)報(bào)》2016年第3期全文發(fā)表），以詳實(shí)可信的數(shù)據(jù)和事例，認(rèn)真而深刻地分析了針對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌所在做、應(yīng)該做和能夠做以及怎么做等熱點(diǎn)問題。他洞見性地認(rèn)為：“對(duì)于中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，詩(shī)人應(yīng)該有所回應(yīng)。抒寫城鎮(zhèn)化進(jìn)程的詩(shī)要表現(xiàn)出人們的興奮、焦慮、緊張、魅惑、茫然等復(fù)雜心態(tài)，它必須以捍衛(wèi)身處現(xiàn)代生活節(jié)律中的人的個(gè)體生命意識(shí)和獨(dú)立人格為前提。它是一次面對(duì)靈魂的纏繞和詰難、困頓和警覺，是將現(xiàn)實(shí)世界、經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界進(jìn)行打通”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、中國(guó)作家網(wǎng)、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等媒體在報(bào)道會(huì)議內(nèi)容時(shí)都摘引了這段話，足見他在詩(shī)歌正在遠(yuǎn)離社會(huì)和民眾的狀況下，做了一次善意的提醒和呼喚。

三、真摯的故土情懷

蘇君禮早期的文學(xué)評(píng)論在內(nèi)容上多為評(píng)論本地域作家和作品的，這一方面說明他熱戀著這方熱土，而另一方面也說明他在評(píng)論這條路上每一步邁的都很堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)健。他評(píng)一笑的詩(shī)《“到長(zhǎng)滿顧盼的原野上”去》，評(píng)周毅民的詩(shī)作《得“意”而不忘“形”》，評(píng)以蘇婷、李翠華為代表的詩(shī)歌群體《昌黎女詩(shī)人鳥瞰》等文章，都是既淺易、通俗，又滿含深情和期望寄托。當(dāng)然更是針對(duì)并抓取每個(gè)詩(shī)人、作家最富個(gè)性的特征來言說，講求有理有據(jù)、入情入理，既不泛泛而談，更不高高在上。這樣的文章和寫法得到了《詩(shī)神》主編戴硯田、旭宇等人的大力肯定，甚至使后來成名的詩(shī)人高粱、西雨等產(chǎn)生了一種“羨慕、忌妒、恨”，為自己當(dāng)時(shí)未得到對(duì)癥下藥式的評(píng)論和關(guān)注而小有遺憾。這種偏愛、偏心成為秦皇島文壇至今還偶爾議論的一段佳話。

蘇君禮對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)的關(guān)注和偏愛，早期更集中地體現(xiàn)在他對(duì)散文作家董寶瑞和詩(shī)人大解的追蹤評(píng)論上。董寶瑞是昌黎走出的散文作家，在上世紀(jì)八十年代初開始在《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊及河北省內(nèi)的報(bào)刊上常能見到他署名東燕的作品，這引起了評(píng)論家的關(guān)注。他廣泛搜集、認(rèn)真整理并細(xì)心閱讀董寶瑞的一系列作品，精確概括梳理出了作家由山雄水美的家鄉(xiāng)熱土而成文的佳構(gòu)在題材上的兩大方陣：“以五峰山為焦距，追尋李大釗的革命足跡，構(gòu)成其第一方陣；以碣石山為起點(diǎn)，連通著碣石文化，記敘古碣石地區(qū)的山光水色、風(fēng)土人情的第二方陣”，并擬題《閃爍地域的靈光》發(fā)表，后被收錄《河北散文論》一書。這一篇關(guān)注作者“山風(fēng)海韻”、“智水仁山”、“悠悠情思”的評(píng)論，運(yùn)筆扎實(shí)、厚重也充滿靈氣。之后，更能體現(xiàn)評(píng)論家藝術(shù)敏銳度的是同時(shí)期為著名詩(shī)人大解所寫的評(píng)論《“厚土”“活水”培植的“感覺”》一文。其時(shí)，大解剛剛從秦皇島走向省、國(guó)家詩(shī)壇。他在閱讀中發(fā)現(xiàn)其詩(shī)作的意象構(gòu)造新穎、別致，雖然與傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村詩(shī)意有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但更流露出現(xiàn)代的感覺和意緒。于是便用當(dāng)時(shí)剛剛涌入國(guó)內(nèi)不久的法國(guó)柏格森的“生命詩(shī)學(xué)”理論，有些細(xì)碎化地剖析了大解詩(shī)中在鄉(xiāng)村厚土、故鄉(xiāng)活水意象中蓬勃生長(zhǎng)出的各類“感覺”化意象，不僅突破了簡(jiǎn)單的虛實(shí)結(jié)合法則，更與人的生命意識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)等在本體意義上做了溝通。詩(shī)人感受的是“女人吐出的‘煙霞’；滲著汗味的‘厚土’；漫流而去的‘活水’；逃不脫土地誘惑的‘根子’”。這簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的捕捉與表述，將詩(shī)人大解的感覺意象詮釋的透徹、明了，直抵詩(shī)的本質(zhì)。

《年輕的幻想》是評(píng)論本地作家劉立勤的長(zhǎng)篇童話《艾艾兄妹奇遇記》（《秦皇島晚報(bào)》2001年12月13日第4版）的。文章寫：“幻想世界，使我們產(chǎn)生了對(duì)世界的新的幻想，這不僅僅關(guān)乎當(dāng)下人性、道德、知識(shí)等等問題，也關(guān)乎我們對(duì)未來生活的構(gòu)想。當(dāng)我們對(duì)社會(huì)、對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)完美、對(duì)缺憾的體察一天天深化，當(dāng)宇宙航行、克隆技術(shù)已不再是幻想，幻想的童話以及童話的幻想，還能象詩(shī)一樣成為我們不息的精神源泉與歸宿嗎？能！艾艾兄妹的奇遇經(jīng)歷說明，天可以老，地可以老，人可以老，而幻想?yún)s永遠(yuǎn)年青、美麗而持久”?！吨e言與真實(shí)》（《河北文學(xué)院簡(jiǎn)報(bào)》2005年6月第3版）是評(píng)論閻明國(guó)長(zhǎng)篇小說《鱷吻上的炊煙》的，他敏銳地發(fā)現(xiàn)：“謊言與真實(shí)是一種對(duì)峙、是一種矛盾，是絕對(duì)的緊張與逼促，而這恰恰又是小說的重要構(gòu)件”。隨后文章特別精確地概括出粗糲與粗俗不是一個(gè)層次的審美感受。他評(píng)肖欣楠和她的散文《尋覓幻像的悲情之旅》（《時(shí)代文學(xué)》2008年第2期），對(duì)于依靠作品質(zhì)量，入選《2004年度散文選》和《2004網(wǎng)絡(luò)最佳作品選》的作者給予了充分的肯定與鼓勵(lì)。在細(xì)讀了《左手咖啡右手茶》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2005年11月版）后，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，作者“在文字中流露出一種恐懼和絲絲悲涼意緒。無疑她在淡化著有些悠遠(yuǎn)的生活背景，卻在尋覓幻想的過程中顯露出超出其自身能力和限制的疲憊，讓人領(lǐng)略了她精神之旅的悲苦”。之后，又結(jié)合具體作品中諸多的“敏感的警覺，平滑的坦白，中庸的生活，中和的理念”等，放置在散文創(chuàng)作的大背景下深度剖析——“在散文創(chuàng)作中‘小女人’散文的一度熱溫，慫恿著人們找尋最便捷的方法和通道——多情地沉浸在日益世俗生活的表象中，忽略各種精神的堅(jiān)硬內(nèi)核，在焦灼的虛無中津津樂道于東長(zhǎng)西短、風(fēng)花雪月的瑣碎中?！薄叭绻ば篱婺茏叱瞿ぐ莸募缐祷噩F(xiàn)實(shí)，她的咀嚼與喟嘆就不會(huì)有那么多的悲情與無奈”。這種飽含鼓勵(lì)的非平面化的熱情，符合文本實(shí)際的分析判斷，與大視野下的深度領(lǐng)悟是分不開的，頗能彰顯其美學(xué)、心理學(xué)、文化詩(shī)學(xué)厚重的積累與睿智。當(dāng)然，并不同于炫耀知識(shí)和技法。他的文章幾乎從不缺乏溫情和個(gè)性，在樂觀和善意心態(tài)下的公正寫作不會(huì)缺溫度、暖意。反之往往導(dǎo)致評(píng)論文章的四平八穩(wěn)、渾沌、含糊，釋放的一定不是“正能量”。

近些年，蘇君禮結(jié)合自己參與主編的《中國(guó)長(zhǎng)城志·文學(xué)藝術(shù)卷》的編撰工作，又在長(zhǎng)城小說、長(zhǎng)城戲劇、長(zhǎng)城舞蹈等方面對(duì)自己的批評(píng)視野做了大膽的拓寬和拓深。這當(dāng)然依托于他多年講授“文學(xué)概論”、“美學(xué)”課所積累的豐厚的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，但更重要的還是他骨子里對(duì)長(zhǎng)城、長(zhǎng)城文化、地域文化的癡心與迷戀使然。他在《大舞臺(tái)》雜志發(fā)表并獲河北省文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)的論文《昌黎地秧歌源流初探》（與董寶瑞合作署名）和《傳統(tǒng)戲劇昭君出塞源流探析》堪稱這方面的代表。文章旁征博引，精細(xì)梳理歷史文獻(xiàn)資料，講求不犯孤證、不忘下斷語(yǔ)等學(xué)術(shù)規(guī)則，使文章的結(jié)論有出處、有依據(jù)，堅(jiān)實(shí)、可信。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形姆绞?，給人以深刻的印象。更應(yīng)該指出的是字里行間內(nèi)含著——對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)長(zhǎng)城和長(zhǎng)城文化的熱愛與敬畏。他寫表現(xiàn)長(zhǎng)城題材的小說《大道嶺》的評(píng)論擬題《“大道無形”》重點(diǎn)把控的是小說表現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)和家園意識(shí)。透過魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的外衣，他著重發(fā)掘了將看似荒誕的情節(jié)融入長(zhǎng)城旅游開發(fā)敘事中，要表現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、凈化心靈的生態(tài)主題，這是切合當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際的，也是著眼于未來“科學(xué)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”理念的。而他在評(píng)梅里的《佛耳山歌》時(shí)，擬題《農(nóng)民想象與成長(zhǎng)背叛》，文章針對(duì)作品中表現(xiàn)的青年農(nóng)民熱愛依傍長(zhǎng)城的一片故土，卻不愿重復(fù)父母?jìng)儭白蛱斓墓适隆?，一針見血地分析指出這是觀念的背叛，精神的背叛，生存方式的背叛。作家“在經(jīng)驗(yàn)的廢墟中重建現(xiàn)實(shí)，面對(duì)的是很難假設(shè)和無法逃避的存在結(jié)果，挽歌、頌歌都得吟唱，而敲喪鐘和譜寫挽歌，正是一個(gè)有良知的作家在夜晚望不到讓人生畏的星空時(shí)的適當(dāng)也適度的反應(yīng)”。字里行間，無疑內(nèi)蘊(yùn)著生于當(dāng)下、想象未來的深度憂患，是評(píng)論家批判意緒的自然流露。既使不對(duì)這些文章的具體寫作技巧作學(xué)理性的分析和歸納，也可以真切觸摸到評(píng)論家和時(shí)代、社會(huì)同步對(duì)位、相協(xié)共振的思考方式，以及求美向善的心智結(jié)構(gòu)所留下的深刻印記。當(dāng)一些作家、評(píng)論家不同程度地疏離政治與時(shí)代、意識(shí)形態(tài)與當(dāng)下生活時(shí)，他并不避嫌地標(biāo)舉自己的文學(xué)“展布，同時(shí)攜帶”的主張，也從不掩飾彌漫在許多批評(píng)文本中的或濃或淡的“鄉(xiāng)愁”。正如他在《文化的同化，泛化及其它》一文中所表露的“一個(gè)作家、批評(píng)家在創(chuàng)作上一旦主動(dòng)或被動(dòng)放棄了對(duì)哲學(xué)審美高地的占領(lǐng)，滑入的只能是空茫的、蒼涼的、寂寞的甚至恐怖的沼澤或沙漠”。他真的不想放棄堅(jiān)守，所以那種真摯的故土情懷本身便顯得異常艱難和彌足珍貴。

四、詩(shī)意的個(gè)性表達(dá)

《在“自由”與“非自由”之間》（《時(shí)代文學(xué)》2006年第3期）是他對(duì)林聞散文的印象式評(píng)論?？梢钥醋魇撬l(xiāng)土情結(jié)的自然流露，也可以看作是其語(yǔ)言詩(shī)意化個(gè)性的表露和追求?！啊杂蓪懽鳌c‘非自由寫作’是相互聯(lián)系又相互矛盾的兩個(gè)概念，用于表述對(duì)林聞散文創(chuàng)作狀態(tài)的概括，既顯抽象，又過于費(fèi)解。因?yàn)榍罢呤侵笩o任何約束，不帶絲毫羈絆，縱馬由韁式的寫作狀態(tài)。而后者，則往往受自然外界諸多條件，如時(shí)間、環(huán)境等因素的限制和牽引，受支配性或被支配性的特征較為明顯?！边@是學(xué)理性的言說，也有詩(shī)意化的表述——“林聞的散文是一滴水，純凈、澄明、透亮?！薄傲致劦纳⑽氖且粓F(tuán)火，有溫度、有色彩、有形狀?！薄傲致劦纳⑽氖且黄?，輕靈、飄逸”。這種比喻貼切而具象，在語(yǔ)言表達(dá)上是屬于感性與理性相結(jié)合的結(jié)果。他一方面注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確、流暢、生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)和完整，另一方面，也從不忽視遣詞造句的新穎、奇特，追求陌生化表達(dá)。這從他一些評(píng)論文章的題目擬定即可看出，如《閃爍地域的靈光》、《“厚土”、“活水”培植的“感覺”》、《尋覓幻像的悲情之旅》、《年青的幻想》、《搖擺的欲望》等等，從中足可以看出其語(yǔ)言應(yīng)用上名詞、動(dòng)詞的選用和搭配，具有形象、準(zhǔn)確而靈動(dòng)的特點(diǎn)。他評(píng)張輝利其人其文借用辛棄疾的詩(shī)句《有心雄泰華無意巧玲瓏》，十分切合其外向、逼視的特點(diǎn)。劉勰《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，披文輒見其心”。他的平和態(tài)度，是與作者攀談交心，更是與讀者對(duì)話、交流。他論鄭道遠(yuǎn)的敘事抒情長(zhǎng)詩(shī)《沉溺》擬題《肉體沉溺與精神救贖》（《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第10期），分析指出：“詩(shī)人鄭道遠(yuǎn)以他的智性，在多維的時(shí)空的交錯(cuò)關(guān)系中巧妙地打開了被先在文化、既定觀念所定性了的一個(gè)‘簡(jiǎn)單’故事對(duì)象，‘沉溺’其中，讓一個(gè)庸常的愛情故事的紋理、褶皺，甚至間隙和毛孔都在詩(shī)性觀照中裸露出隱匿的‘意義’。讓人感到在視覺上是鉚接兼焊接，在觸覺上是畸嵌與凹凸，在并不艱深?yuàn)W澀中造成了跨體混沌，‘綜合’雜糅，從而讓人懷疑詩(shī)人是在自覺放逐簡(jiǎn)潔而追求繁復(fù)的審美品質(zhì)。事實(shí)上這部六千余行的長(zhǎng)詩(shī)《沉溺》，應(yīng)該是詩(shī)人生命能量的一次集中釋放或噴發(fā)，是與生命或生存期待與期許所達(dá)成的一種溶解或契約，雖然‘沉溺’與解脫‘沉溺總有’幾許歡欣‘，但在觸媒點(diǎn)上并不導(dǎo)向粗鄙化。物象的羅列、意象的創(chuàng)造，唇舌快感的體驗(yàn)或官能發(fā)泄的升華，既對(duì)抗著偽生命體驗(yàn)、偽崇高，也是對(duì)瑣屑、油滑甚至輕佻模式的善意提醒。假如，人人都能像詩(shī)人一樣，洞開自我鮮為人知的角落，透過長(zhǎng)期被各種思想、文化粉飾和遮蔽的生命表象，盡情翻曬本我深處形形色色的忌諱疤痕，坦露一下難以啟齒言說的隱秘欲望，放大并開發(fā)毛孔般細(xì)微的感官和驅(qū)體的符號(hào)，打通肉體與其他意識(shí)的疏密關(guān)聯(lián)，來指涉生理之處的生存的闊野，讓人性最大限度地敞開，追索的意義定然指向精神的‘救贖’。那是‘沉溺’過后，走向自由的一個(gè)過程。人，不可回避，更不能無視”。

該文在語(yǔ)言上較全面地體現(xiàn)了蘇君禮評(píng)論文章的特點(diǎn)——靈動(dòng)、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、形象，文章開篇：“當(dāng)一個(gè)人過度‘沉溺’于往事，就不可能激情矚目于未來，更不會(huì)鐘情于現(xiàn)實(shí)，重鑄或重塑全新的精神品格。所以，一個(gè)人是否真的持存海納百川的胸襟與氣度，該舍當(dāng)舍、當(dāng)存必存，關(guān)系著能否創(chuàng)造生命中笑越百峰的超越氣象和自省、自足的生存意境。詩(shī)人鄭道遠(yuǎn)以他的敘事抒情長(zhǎng)詩(shī)《沉溺》（民族出版社2005年4月版）昭示了人擺脫肉體‘沉溺’的艱難與尋求精神‘救贖’的可能”。不僅緊扣提目，也緊緊結(jié)合著評(píng)論對(duì)象而言說，中心明確，不枝不蔓，言之有物，具體形象，在對(duì)詩(shī)作豐富而深刻的思想內(nèi)涵進(jìn)行剖析時(shí)，引用赫伯特·馬爾庫(kù)塞《愛欲與文明》中的相關(guān)理論，言之鑿鑿地得出長(zhǎng)詩(shī)“在并不破壞詩(shī)的語(yǔ)言的高雅精致的前提下，也在陌生化、張力尋求方面下了一些功夫。當(dāng)人與世界的對(duì)抗性在習(xí)慣性視野和惰性思維里，已經(jīng)“風(fēng)化”成某種規(guī)則，詩(shī)人將現(xiàn)代社會(huì)的普遍焦慮敘寫并反映出來，無疑顯示出難得的自省和勇氣”。這是流暢而有見地的。《放飛潔白的鴿群》一文，是對(duì)秦皇島五十年詩(shī)歌創(chuàng)作群體整體狀況、水平的一個(gè)判斷和評(píng)價(jià)，他用“鴿群”作喻，而又要?jiǎng)幼骰?、行為化的“放飛”，既形象貼切，又兼有了批評(píng)文本應(yīng)有的鼓勵(lì)之意，可謂醒目且“一石多鳥”。他評(píng)論陳源的詩(shī)集《花與劍》的評(píng)論《意象城堡》這樣行文：“陳源在《鐵樹》一詩(shī)中，‘花是一把劍，劍是一朵花’的自然辯證、歷史辯證、哲學(xué)辯證，顯示出理趣與意象完全可以和諧統(tǒng)一。”而《“尋找”的意義》一文，雖是對(duì)文學(xué)寫作“尋美求道”的本質(zhì)意義的學(xué)理性“尋找”，寫來卻并不艱澀、生滯，而是曉暢、易懂，可謂氣脈貫通。如：“在過去的斑斑駁駁、紅紅綠綠的歲月中，為什么我們還能保持純真，而不讓原本脆弱又鮮亮的心鍍上銅綠？在現(xiàn)在的讓人目眩、使人惶悚的快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里，為什么我們能以極大的耐性守望精神家園，而不愿詩(shī)意在豐富的信息傳遞中漸漸流失？在對(duì)將來的縹緲而無涯的矚望中，為什么我們還會(huì)以宗教徒般的虔誠(chéng)盡情幻想，而不錯(cuò)過流星雨滑落時(shí)對(duì)神秘宇宙的扣問？我們說是幻想，是‘尋找’?！边@種形象而生動(dòng)且極有邏輯力量的排比句的運(yùn)用，恐怕在一些批評(píng)文本中并不多見，而在他用來卻得心應(yīng)手、恰到好處。可見他在觀念上不是墨守成規(guī)的，而是講究創(chuàng)新的，以其昭昭之心，滌蕩或昏暗或污濁的東西，袒露率真、博愛的心胸。這首先得益于他在平時(shí)繁忙的工作、生活中廣泛涉獵各種圖書，時(shí)時(shí)關(guān)注文壇熱點(diǎn)問題，并且有所思考和追問。近期，他結(jié)合當(dāng)下多媒體對(duì)生活、工作各個(gè)方面的全方位的影響與沖擊，撰寫了一萬(wàn)余字的論文《全媒體對(duì)“文體”的影響與挑戰(zhàn)》，論題選擇準(zhǔn)確，具有現(xiàn)實(shí)性、前瞻性和挑戰(zhàn)性。文章結(jié)合當(dāng)下包括文學(xué)文體在內(nèi)的各種文體的變化特征，分析了其與多媒體的內(nèi)在聯(lián)系和受其影響不同表征，論述充實(shí)而可信。為節(jié)省話語(yǔ)，茲將文章摘要列下，在改革進(jìn)程中，以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端、微信傳播平臺(tái)等為主力的全媒體，廣泛采用鏈接、檢索、導(dǎo)航等技術(shù)，使紙媒與新媒體合謀，產(chǎn)生了各種尚難在“文體”上歸類的文本，強(qiáng)勢(shì)沖擊并瓦解著確立已久的傳統(tǒng)“文體”意識(shí)，呈現(xiàn)出巨大的“文體”“塑形”潛能，影響并規(guī)約著人們的閱讀和理解。在廣義文章學(xué)范疇內(nèi)，探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、實(shí)用、微信的“文體”特性及成因，對(duì)于既歷史也現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)“文體”，進(jìn)而創(chuàng)造更規(guī)范和有生命力的文本意義深遠(yuǎn)。從中可以明顯看出批評(píng)家的問題意識(shí)、發(fā)現(xiàn)意識(shí)。他在人們習(xí)焉不察的紛繁現(xiàn)象中敏銳地探尋事物的本質(zhì)，并可以從容徐舒地靈活運(yùn)用各種知識(shí)和理論，得出引發(fā)多向度思考、富含價(jià)值的結(jié)論。審美是個(gè)性化的，也一定是社會(huì)化的，事實(shí)上，評(píng)論家也是為自己所處的時(shí)代而寫作，時(shí)代的審美風(fēng)范，彰顯時(shí)代、地域特征的獨(dú)特內(nèi)容與氛圍，會(huì)自然而然地遷延、滲透進(jìn)批評(píng)文本中。這可以讓人感受到他駕馭批評(píng)文體的能力，也彰顯出他詩(shī)意化個(gè)性語(yǔ)言表達(dá)的特征。

評(píng)論家蘇君禮在文學(xué)評(píng)論這塊園地中辛勤耕耘著。我們期待他眼光放得更遠(yuǎn)、望得更準(zhǔn)，步履邁的更穩(wěn)健、自信。