文/劉學智

儒學“學科”的歷史面貌及建設現(xiàn)代學科的必要性

文/劉學智

學科，顧名思義是學術的分類，某一科學領域可以有不同的分支，某一個分支可稱為學科，它往往是人們出于研究的方便或管理的需要而將其加以分別。

其實中國古代已有“學科”的劃分，孔子最早有“四科”之分，即德行、言語、政事、文學。曾國藩又將“四科”視為為學之術，說：“為學之術有四：曰義理，曰考據(jù)，曰經(jīng)濟，曰辭章?！边@四科與孔子所說四科有關聯(lián)又不完全相同，與我們今天所說的哲學（倫理學）、歷史學、辭章之學、政治或管理學等學業(yè)科目大體相應，總之，學科的劃分，古已有之。漢代，“漢文帝以《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨立五經(jīng)博士，列學科而己?！边@是說儒家的一些重要經(jīng)典在漢初曾被立為學科。南朝宋文帝年間京師開“四館”即儒學館、玄學館、史學館和文學館，這些雖主要是指不同的研究機構，同時也有學科劃分的意義，此時儒學作為獨立“學科”的趨勢已非常明顯。后來，隨著隋唐科舉制度的興起，一般能進入科舉考試的科目稱為學科。宋孫光憲《北夢瑣言》卷二載：唐咸通八年進士皮日休曾“請以《孟子》為學科”，即是欲以《孟子》為科舉考試的科目。當時進入科舉考試的科目基本上屬于儒家經(jīng)學的范圍，皮日休欲立《孟子》為學科，只是想把考試中儒學經(jīng)典的范圍擴大一些。可見，儒學在漢魏后的中國歷史上一直是被作為“學科”看待的，同時該學科也總是與教育的科目聯(lián)系著。在明代，隨著西學的傳入，學術的科目逐漸增多，如明方學漸《心學宗》中說：“顧取士之法有可推而廣者，專以科舉取文學，而別開理學科、治學科、兵學科、歷學科、律學科、算學科、醫(yī)學科，各其通一科之學者，為一科之師，使之主其教而舉之?！贝艘烟岢鲈O立一些具體的學科，傳統(tǒng)的儒學學科則被淹沒在眾多的學科之中，但是科舉則仍主要以儒學的內(nèi)容為主。所以，歷史事實是，孔子創(chuàng)立儒學后，垂兩千余年，盡管社會形態(tài)多次更迭，然而正是由于儒學作為傳統(tǒng)學科的存在，而使其獨特的精神價值長久地維系著中華文明的發(fā)展而不至于中斷，使中華民族曾傲立于世界民族之林。隨著清末大的社會變革，儒學受到激烈地沖擊，特別是從戊戌維新到“五四”新文化運動及其后的一個時期，西學的大規(guī)模傳入，曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)學術主流學科的儒學方逐漸退場，此后中國在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過程中，中國教育也興起了以西學為主的“新學”代替了舊的學科?？陀^地說，這一歷史性變化是中國社會特別是教育的一大進步，這一點不可否認，盡管后來一些堅守中國文化本位立場的學者，以“國學”的概念抵御西學，但是時代潮流已無法逆轉(zhuǎn)。

近現(xiàn)代以來儒學作為學科體系在中國教育領域的退場所導致的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，以及其所造成的難以彌補的嚴重精神后果，人們很快意識到并深切地感受到了。民族文化的根脈幾被斬斷，人們失落了精神的家園，一直以來主導人們的“仁愛為本”“義以為上”“誠信修身”“為政以德”等道德價值體系塌陷了，由此出現(xiàn)的價值迷失、信仰危機、精神迷茫以及由此引起的諸種社會亂象，不能不引起人們的深度憂慮和反思。在世界步入21世紀的今天，在中西文化相互影響、相互激蕩的新的社會背景下，“堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，成為我們需要正視的嚴肅話題。那么文化自信，應該建立在怎樣的基礎上？中華文化說到底是以儒家文化為主體的文化形態(tài)，儒學是自漢代以來中國古代社會主導的學術思想，所以，在馬克思主義指導之下，吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時，努力弘揚以儒學為主的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，重建既立足中華文化根基之上又富于現(xiàn)代性的價值系統(tǒng)，是我們今天應持的價值選擇。

儒學在古代屬于國學的主要內(nèi)容，“國學”在西周時是國家教育機構及其教育內(nèi)容的通稱。此后這個含義沒有多大變化。歷史經(jīng)驗告訴我們，要弘揚以儒學為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須首先使儒學進入當今國民教育系統(tǒng)。而儒學進入國民教育系統(tǒng)的前提是儒學必須進入現(xiàn)代學科體系。近些年來，國內(nèi)傳播和弘揚國學的機構、書院、講堂、學院亦如雨后春筍，層出不窮，但其多為民間的行為，且一盤散沙，既有無系統(tǒng)完備的教材體系和專業(yè)學科規(guī)劃，也沒有嚴格地管理和訓練有素的師資隊伍，其對于傳承國學和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖起過積極的作用，但總體上看其效果并不樂觀。其中一個重要的原因，就是儒學沒有進入國民教育系統(tǒng)。如果我們不否認儒學的歷史地位和作用，不否認儒學有自己豐富的內(nèi)容和系統(tǒng)的學說體系，那么，儒學作為學科就是理所當然的，且勢在必行。

有學者會說，當代的學科體系與傳統(tǒng)的學科已有很大的不同，甚至可以說有質(zhì)的不同。誠然，學科是分化的科學領域，它是與知識系統(tǒng)相聯(lián)系的一個學術概念。受西方文化的影響，當代的學科都建立在分析的方法論基礎上的。所以儒學要作為學科，應該有與當代知識體系相適應的方法論體系。這個說法是有道理的，如果從現(xiàn)代學科體系劃分的意義上說，要將儒學建立在具有作為學科普適性的方法論基礎上才有可能，如果儒學沒有這樣的方法論系統(tǒng)，其進入現(xiàn)代學科體系就有一定的困難或障礙。愚以為，對于這個問題須從兩方面看。一方面，儒學在歷史上確實是渾然一體的學說，哲學、倫理、歷史、心理學、文學、宗教等都可以在儒學中找到蹤跡。不過，近大半個世紀以來，受西方哲學方法的影響，人們已在用分析的方法對儒學中的哲學、倫理學、政治學、心理學、文學、宗教進行分門別類的研究，事實上已經(jīng)接近現(xiàn)代學科的普適性方法了。另一方面，儒家哲學所凸顯的“天人合一”“知行合一”“心性合一”“體用合一”的特征以及其以道德理性為主導的思想體系和“主敬”“立誠”“涵養(yǎng)”等修行方式，本身又難以進一步全面地采取分析的方法來進行。對于儒家哲學的研究，過去由于曾采取了現(xiàn)代的二元分析、主客分別乃至唯物、唯心的方法去研究，反而走向了誤區(qū)，背離乃至扭曲了儒家哲學的本來面貌。所以，要打造具有中國特色和普遍意義的學科體系，就要通過重建儒學話語體系，來研究和建立中國自己的儒學學科體系。

事實上，儒學本身確實具備作為獨立學科所應具有的完備的、嚴密的知識體系。作為中國傳統(tǒng)思想主體內(nèi)容的儒學，是一個以倫理道德為核心的有著多層面內(nèi)容的觀念體系。這一觀念體系不是憑空創(chuàng)造的，而是先哲們在社會大動亂的情況下，通過對三代以來流傳下來的文化遺產(chǎn)進行反思、梳理并經(jīng)過自己創(chuàng)造性地診釋之后形成的，它有著深厚的思想文化淵源。儒學產(chǎn)生之后又經(jīng)過歷朝學人對其原典的保存、消化吸收并進行合于時代精神的轉(zhuǎn)化，形成了一個有獨特價值取向、理想目標、行為準則和思維方式的思想學說體系。這一體系有其經(jīng)典的淵源——“六經(jīng)”，有以孔子創(chuàng)立的以仁、禮、命相統(tǒng)一為核心的原始儒學體系，及其由儒家諸子如子夏、子思、孟子、荀子等建立的訓解系統(tǒng)，從而奠定了儒學在后來發(fā)展的學術基礎；此后，兩漢儒學承繼了孔子以來的學說及經(jīng)學傳統(tǒng)，并以此為基礎，基本完成了對先秦道、墨、法、名、陰陽諸家思想的綜合吸收，并使之上升為社會思想宗主的地位。魏晉以迄隋唐，儒學又在與佛、道鼎立交融的過程中一面豐富和發(fā)展著自身，一面調(diào)整著自己以實現(xiàn)對佛、老的突圍并進行自己的理論創(chuàng)新。在此基礎上產(chǎn)生的宋明理學，則通過反思漢唐儒學之“蔽”、吸收佛、老精髓而在更高層次上向孔孟回歸，既堵塞了儒學的宗教化之路，又完成了自身的理論創(chuàng)新，形成了博大精深、體系嚴整的更具哲學色彩的宋明新儒學體系。在這一發(fā)展的過程中，儒學雖然其形態(tài)幾經(jīng)變化，但是儒學的基本觀念一以貫之，它通過一系列的概念，如“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”“孝悌忠恕”等，建立了有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、能展現(xiàn)其思想學說特征的概念系統(tǒng)。這一影響深遠的概念系統(tǒng)，在中國古代思想學說體系中無有出其右者，這正是在歷史上除佛教之外的諸多學術思想體系中，我們唯獨提出建立儒學學科的必不可少的要素和重要的原因。

儒學通過自己的一套嚴整的概念系統(tǒng)，建立了自己既有源頭又是活水、內(nèi)容豐富又不斷發(fā)展著的開放的思想體系。其以“天人合一”的宇宙觀，“仁者愛人”“泛愛眾”的仁愛說，“中國一人、天下一家”的社會觀，“天下為公”“世界大同”的人生理想，“道義為重”“義以為上”的義利觀，“保民”“惠民”“民貴君輕”為軸心的民本觀，“主敬”“涵養(yǎng)”“去私”為主的人生修養(yǎng)論，“自強不息”“厚德載物”為核心的人生觀等，建立起一套以道德價值為中心的龐大思想體系。儒學的這一思想體系在其發(fā)展過程中，積累了無與倫比的豐富的經(jīng)典文獻和資料，這些豐富的文獻資料承載著區(qū)別于其他學說的價值觀念、學術體系、知識結(jié)構、道德規(guī)范、行為準則和思維方式。如習近平說，以儒學為主導的中國思想文化，“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。這不僅持久地在中華民族兩千多年來的歷史發(fā)展中發(fā)生著作用，而且溶入到中華民族的血液之中，至今仍然發(fā)生著影響，其影響甚至延展至世界其他一些地區(qū)，形成了獨特的儒家文化圈。重要的是，今天的社會現(xiàn)實狀況不容樂觀，誠如習近平所說，“儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”。如此有影響力、如此重要和有著豐富內(nèi)涵、完整體系的儒學，若仍像過去那樣，將其拆分并淹沒到哲學、歷史、倫理、文學等眾多的學科中去，不僅研究不能集中和深入，而且其傳承的廣度、深度和力度都將受到極大的影響。只有以其作為一門學科，在學科的架構上對其進行完整地、系統(tǒng)地規(guī)劃和研究，并通過國家教育系統(tǒng)傳播儒學、培養(yǎng)大量儒學人才，儒學在當代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”才能真正落到實處。

（作者系陜西師范大學教授、中華孔子學會副會長、陜西省孔子學會會長；摘自《孔子研究》2016年第4期）