黃海若

(中共江蘇省委黨校國際問題研究中心 江蘇 南京 210009)

對社會的再發(fā)現(xiàn)：盧梭和《社會契約論》

黃海若

(中共江蘇省委黨校國際問題研究中心 江蘇 南京 210009)

讓·雅克·盧梭是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)。他的代表作《社會契約論》成為反映西方傳統(tǒng)政治思想最有影響力的著作之一。本文是對盧梭《社會契約論》的書評，在評析其書基本思想的同時，對盧氏思想有關(guān)“直接民主觀”、“人民主權(quán)”、“自由觀”思想提出了自己的拙思。

盧梭；社會契約論；書評

1 緒論

作為西方政治學寶庫中的瑰寶，盧梭的著作絕對算得上是經(jīng)典。對經(jīng)典的文本細讀是十分有必要的。提及主權(quán)在民，人們最先追溯的莫過于盧梭的《社會契約論》；提到國家的起源，盧梭的“人民公意”也常被談起；關(guān)于政府及其運作形式，盧梭也有過令人印象深刻的論述。

盧梭一方面譴責壓制他的社會秩序，另一方面也譴責抨擊該社會之基礎(chǔ)的哲學。實際上，盧梭是“第一個呼喊出這樣一種新覺醒的恐懼，即擔心理性的批判摧毀了像教會信條和戒律之類較麻煩的虔誠之后，有可能不會在當時仍值得保有的那些虔誠面前止步?！盵1]

這些虛榮而無益的空談家[即哲學家]到處大發(fā)議論，他們用一些致命的、似是而非的謬論暗中破壞我們信仰的基礎(chǔ)，使美德化為灰燼。[2]

盧梭要說的是：智識是危險的，因為它毀掉了虔誠；科學是摧毀性的，因為它奪走了信仰；理性是不好的，因為它用審慎來反對道德直覺。盧梭和他的以《社會契約論》為代表的著作在啟蒙運動時期重新再發(fā)現(xiàn)了社會的奧義，而這些奧義即使歷經(jīng)幾個世紀的洗禮，如今仍然熠熠生光。

2 對社會的再發(fā)現(xiàn)

2.1 “人們依靠契約和權(quán)利都會變得平等”——讀社會之契約。盧梭開篇明義指出，社會契約要解決的是這樣一個根本問題：創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護和保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)結(jié)合形式，使每一個在這種結(jié)合形式下雨全體相聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且同以往一樣的自由。[3]

眾所周知，不可能人人都這么無私任由他人領(lǐng)導而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，以保障集體形式的最大利益。盧梭站在“天賦人權(quán)”的立論基礎(chǔ)上提出的以上的觀點，開啟了西方民主政治新的結(jié)構(gòu)模式。

2.2 “服從為自己制定的法律才是自由”——讀公意與法律。盧梭認為，通過社會契約我們賦予政治體以生命和存在；但賦予它意志和行動，則是通過法律。于是第二卷盧對公意和法律作了解讀。法律是公意的體現(xiàn)，其目標是維護全體成員的自由與平等。公意體現(xiàn)著法律，其目標是維護全體成員的自由和平等。

2.3 “政府既是公民的又是政治的”——讀政府之運作。明確了公意和立法之后，如何使得法律得以完整公平的實施？盧梭巧妙的引入了政府的角色。不同于霍布斯和洛克，盧梭認為，政府的創(chuàng)建不是一項契約行為，而是一項法律行為。它的創(chuàng)建大致經(jīng)過兩個過程：首先是主權(quán)者訂立法律，決定建立政府及其建立方式；其次是任命行政官，將行政權(quán)授予他們。

3 對盧梭思想的一點拙思

我們閱讀經(jīng)典，并不是將經(jīng)典奉為圭臬。恰恰相反，理解經(jīng)典著作的思想與所處歷史背景，是為了對當代和未來有所裨益。盧梭的思想并不是萬能的，實際上一些理論的缺陷是明顯的，主要體現(xiàn)在以下幾點：第一，關(guān)于“直接民主觀”。盧梭認為主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，亦不可代表，只有古希臘的直接民主才是真正的民主，否則就是“偽民主”。毫無疑問，在現(xiàn)代民主化進程理論中，對此觀點是持批判態(tài)度的。直接民主是前自由主義的古代政體，間接的、代議的、憲政的自由民主才是現(xiàn)代政體。直接民主成本和代價極大，操作性極低，適用范圍小，要求高，基本上是一種“烏托邦”式的符號。第二，關(guān)于“人民主權(quán)論”。盧梭強調(diào)直接民主，嚴厲抨擊代議制。但成熟的現(xiàn)代民主政治就是代議制民主。古希臘的民主制度是一種不成熟的民主制，缺乏必要的糾錯機制，不可避免導致“暴民政治”。第三，關(guān)于“自由觀”?！叭颂焐亲杂傻模珶o往不在枷鎖中?！北R梭的自由觀是非此即彼的。即人類在享有“社會的自由”時就喪失了“自然的自由”。

4 結(jié)語

任何一個偉大的思想家，后世對其思想和學說都會有不同的解讀，或譽或誹，盧梭尤其如此。自由、民主、政府、主權(quán)……任何一個詞拿出來都是政治學中的一個龐大主題，囿于篇幅和體裁不可能在文中能夠詳細論述。但是經(jīng)典研讀的要義是要在文本細讀的過程中對原文有所了解和領(lǐng)悟，從這一點來看，我是大有收獲的。

當代中國，積怨太深，既有制度漏洞，也有改革不到位，還有中國傳統(tǒng)文化中的糟粕在社會生活中陳雜泛起，如權(quán)力至上、官本位、人身依附、特權(quán)思想等。我們今天試圖閱讀經(jīng)典，閱讀盧梭和西方政治思想史，是站在反思西方立場上試圖接近西方思想的脈絡(luò)，試圖思考當下中國面對現(xiàn)代性的基本問題：如何應對人性的缺陷和如何建立并維持有秩序的統(tǒng)治？

盧梭提出了一個承前啟后的對策，一方面他繼承古典政治思想的傳統(tǒng)，視自然狀態(tài)為人類最好的狀態(tài)，不放棄公民宗教的慰藉，另一方面他用人民主權(quán)和公意試圖建立一個人人平等且人人自由的現(xiàn)世天國。不論盧梭的主張能否實現(xiàn)有序統(tǒng)治，至少其中一定有些思想有利于我們思考社會發(fā)展中的一些普世問題。“他山之石，可以攻玉?！比缃裎覀兩硖幹袊裰鬓D(zhuǎn)型的攻堅時期，我們既要承襲以盧梭為代表的西方哲思的優(yōu)秀思想，同時也要警惕那些將盧梭的學說奉若申明的人，打著民主的旗號行反民主之實，成為“偽民主真專制”的旗手，若再煽動不明就里的民眾，就會成為社會動蕩的一個危險信號，值得警惕。在通往憲政民主的道路時期，需要我們認清民主的真面目，同時能夠“領(lǐng)異標新”，方得真諦。彼得·蓋伊的忠告在這里很是恰當：“把盧梭政治學說作為批判標準來用的時候，它對民主運動無比寶貴；把它當作一幅政治的藍圖，就會對自由主義的理念與制度產(chǎn)生惡劣的影響。”[4]

[1] 盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館,2014：19.

[2] The Arts and Science,Eng.trans.by G.D.H Cole,The Social Contract and Discourses(Everyman’s Library):142.喬治·薩拜因.政治學說史·民族國家(上)[M].上海：上海人民出版社，2015：339.

[3] 盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館,2014：64.

[4] 卡西勒.盧梭問題[M].譯林出版社.2009：27.

黃海若(1992-)，女，漢族，安徽安慶，中共江蘇省委黨校世界經(jīng)濟與政治教研部2015級國際政治專業(yè)碩士研究生，主要研究大國關(guān)系與地區(qū)戰(zhàn)略問題。

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1672-5832(2016)10-0045-01